О Двоице 47. От Единого к Мировому Духу, Часть 1

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

47. (Мировой Дух в истории философии)


Часть 1: От Стихии к Принципу

Прежде чем родился свет Ума, темнело Море.
Не в ночи -- в глубине догадки.
Когда первый из мудрецов, Фалес Милетский,
указал на воду и произнёс: "Всё -- из этого",
он не просто выбирал стихию.

Он искал Единое Начало (Архэ) --
то, из чего всё возникает, в чём всё пребывает
и во что всё возвращается.

Вода была первым ликом Абсолюта:
текучим, бесформенным, всепорождающим.
Она была материальным Единством мира.

Но стихии спорили.

Гераклит Эфесский увидел Первоначало в неустанном Огне,
чьи мерные всполохи -- закон всего сущего, "всё течёт".
Для него космос был не вещью, а вечным становлением,
где борьба противоположностей рождает скрытую гармонию.

Анаксимен же утверждал Воздух, бесконечно сгущающийся в тучи,
воду, землю и разрежающийся до небесного огня.
Это был шаг от образа к универсальному субстрату,
незримой основе видимых превращений.

Революция Ума

И тогда случился переворот, тихий и радикальный.
Анаксагор провозгласил: "В начале был Ум (Нус)".
Не стихия, но Разум -- бесконечный, самовластный, чистейший.

Это Он, подобно искусному ремесленнику,
привёл в порядок изначальную смесь частиц, создав космос.
Впервые Единое стало не материальным, а интеллектуальным.

Первопричина мира обрела черты сознательной,
упорядочивающей силы. Дорога была открыта.

Рождение Иерархии

И вот вступает на эту дорогу Платон.
В его диалогах натурфилософская Арх;
претворяется в метафизическую Иерархию.
Картина мира усложняется, обретая вертикаль:

Единое (То хен) или Благо (То агатон).
Это уже не вода и не огонь.
Это запредельный Источник всего, "по ту сторону сущности".
Как солнце, дающее свет и жизнь,
Единое даёт бытие и познаваемость всему сущему.
Оно невыразимо и мыслимо лишь как предел стремления.

Мир Идей (Космос ноэтос), это царство вечных, неизменных, совершенных образцов -- Идей (эйдосов).
Идея Блага, Идея Красоты, Идея Дерева.
Они -- подлинное бытие, умопостигаемая реальность,
отражением которой является наш мир.
Здесь царит Ум (Нус) в его чистом, самотождественном бытии.

Демиург (Демиургос) -- Божественный Мастер,
Он не творит из ничего. Взирая на мир Идей как на образец,
Он оформляет изначальный, неупорядоченный Хаос
(беспорядочную "материю" -- Хора),
наполняя его математической гармонией и стремлением к благу.
Его творение -- космос, живой и разумный.

Мировая Душа (Психэ ту косму) --
чтобы связать умопостигаемый мир Идей и чувственный космос,
Платон вводит это великое начало.
Душа, сотканная из тождества, различия и сущности,
пронизывает всё мироздание,
являясь источником его движения, жизни и разумного порядка.

Материя (Хюле, Гиле) как "Восприемница",
у Платона она -- не субстанция, а чистая возможность,
бесформенное, "воск", принимающий любые оттиски.
Это необходимое, но низшее начало,
причина несовершенства и искажения чистых форм в мире вещей.

Мост к Неоплатонизму

Платон оставил не просто учение,
а метафизическую вселенную с разомкнутой вершиной.
Его наследники размышляли:
как связаны Единое-Благо и Ум-Мир Идей?
каков точный статус Демиурга --
он тождественен Благу или ниже Его?
как из абсолютно Единого рождается множественный,
но упорядоченный Космос?

Система была готова к новому синтезу.
Оставался последний шаг --
превратить блестящие интуиции и образы
в стройную, непрерывную цепь истечения, Эманации.

Нужен был мыслитель,
который сплавит пифагорейскую мистику числа,
платоновскую высоту Идей и аристотелевскую чёткость понятий
в единое учение о нисхождении всего из Единого.

Этим мыслителем стал Плотин.
И его учение, вобравшее в себя
этот многовековой поиск Первоначала --
от воды Фалеса до Единого Платона, --
мы называем Неоплатонизмом.

Таким образом, путь греческой мысли --
это восхождение от материальной Арх; (вода, огонь, воздух)
к интеллектуальной (Ум Анаксагора),
а затем -- к трансцендентной (Единое-Благо Платона).

Неоплатонизм станет законным наследником этого пути,
ответив на главный вопрос:
как от абсолютно Единого происходит всё.

Пифагор

Но прежде по справедливости
нужно сказать пару слов о Пифагоре и пифагорейцах,
которые внесли существенный вклад
в появление учения об Эманациях Единого.

Они -- это недостающее ключевое звено
между ранней натурфилософией и платонизмом.
Их влияние было огромным,
и без них картина предшественников неоплатонизма неполна.

Число как сущность и Монада как Единое

В то время как ионийцы искали Архэ
в материальной стихии (вода, воздух, огонь),
Пифагор Самосский (VI в. до н.э.) и его школа
совершили революционный поворот.

Они объявили первоначалом
и сущностью всего сущего Число.

Для них числа были не абстрактными символами,
а живыми метафизическими сущностями,
лежащими в основе гармонии космоса, музыки, души и этики.

Космос -- это строй, порядок,
подчиняющийся числовым пропорциям.

Иерархия и Единое (Монада)

В пифагорейской системе чисел Единица (Монада)
занимала особое, Божественное место.
Она -- начало и мать всех чисел,
источник единства и предела.

Из неё, через взаимодействие с Неопределённой Двоицей,
рождается всё числовое многообразие.

Здесь уже возникает строгая иерархия нисхождения:
от верховного, трансцендентного Единого (Монады)
к множественности.

Платон провёл у пифагорейцев, по преданию, около десяти лет.
Он заимствовал у них фундаментальные идеи:
Идею математической структуры реальности,
учение о бессмертной душе и её очищении через познание,
вероятно, концепцию Единого (Монады)
как высшего, запредельного начала,
которое Платон развил в своём учении о Едином-Благе.

Пифагорейцы впервые в греческой мысли
чётко связали понятие высшего, трансцендентного Единого (Монады)
с идеей разумного, математического порядка космоса.

Они заложили ту самую иерархическую
и умопостигаемую модель мироздания,
которую Платон облёк в теорию Идей,
а неоплатоники -- в учение об эманации.

В этом начала развития метафизической мысли:
от поиска основы в материи (вода)
к её поиску в структуре (число, гармония),
а от него к утверждению трансцендентного принципа
этой структуры (Единое-Монада, Единое-Благо).

И затем именно эта линия ведёт прямо
к понятию Мирового Духа как разумного, структурного
и иерархического начала вселенной.

**