***

“Предыстория философии” включает в себя размышления о том, что предшествовало осмыслению философских вопросов, не только через человеческое сознание, но и через более широкие, космические или экзистенциальные контексты. И действительно, “древняя философия” до появления человека уже имела свои основы: космология, гармония элементов, цикличность.

Для многих древних культур Земля была не просто пассивным объектом, а живым, активным существом, наполненным духами или божественными силами. В таких культурах Земля часто воспринималась как мистическое существо, которое было связано с космическим порядком и законы её существования нельзя было нарушать без последствий.

Мир человека и его место в природе – это сложный динамичный комплекс взаимосвязей и влияний. Философия Земли древних народов включает в себя не только представления о материальности Земли, но и духовные, мифологические и ритуальные аспекты. Для древнего человека Земля не была просто физическим объектом; она олицетворяла силы, с которыми человек должен был взаимодействовать на основе уважения, гармонии и священного порядка.

Магия, колдовство и религиозные практики, ассоциируемые с примитивными народами, являются сложными и многослойными явлениями, которые были рассмотрены в разных контекстах философии и антропологии.

Человеческая история в науке началась с момента появления людей на планете Земля. Возникновение человека соотносят с эволюционной теорией, и развитием от автралопитека (около 4,5 млн. лет назад) до неантропа (герзейская культура в Египте, 3,5 – 3,2 млн. лет до н.э.).

Начала человеческого соотносится с палеолитом, начала социальной жизни указываются в первобытном строе, самым ранним датируемым от неопределенной даты в три миллиона лет, и подразделяемым на Нижний или ранний палеолит (Ашеольская эпоха – 700-150-100 тысяч лет до н.э.).

Средний палеолит (Мустьерская эпоха – 40-35-10 тыс. лет до н.э.), и Верхний (поздний) палеолит с подразделениями на Мезолит (Средний каменный век – 11-6 тыс. лет до н.э.), Неолит (Новый каменный век – 8-6-4 тыс. лет до н.э.), Энеолит (Медный век – IV тысячелетие - начало III тыс. до н.э.), Бронзовый век III - II тыс. до н.э.), Железный век (начало I тысячелетия до н.э. середина I тыс. н.э.)  (С.3).

Когда мы различаем - пространство как физическая реальность, то вокруг нас в природе происходит множество событий — от смены времён года до непостижимого непосвященному глазу движению животных — которые безусловно имели свою, и совсем нечеловеческую логику.

Рассмотрение онтологии философии требует осознания того, что философия — это не только интеллектуальное упражнение, рождающееся в человеческом разуме.Но магия и колдовство, хотя и являются важными частями человеческой культуры и социального устройства, традиционно не находят своего глубокого места в философском поле, отрицают их и религии.

Эзотерика часто включает в себя тайные учения, мистические переживания и методы самопознания, которые не могут быть подданы философской проверке и критическому анализу в традиционном философском смысле. Тезис - Земля как центр Вселенной имеет, в то же время, глубокий философский смысл, потому что она олицетворяет не только материю, но и человеческое восприятие мира как организованного и стабильного.

Данная гипотеза размывает традиционные границы между живыми и неживыми системами, открывая философскую интерпретацию материальности Земли как целостного организма, в котором все элементы взаимодействуют и взаимозависимы.

Мистицизм в философии находит своё место, когда философы начинают учитывать иррациональные, аффективные и субъективные аспекты человеческого опыта. Мистика может быть рассмотрена как переживание бытия, которое невозможно выразить через рациональные концепты, но которое служит основой для более глубокого философского осмысления, что можно видеть в работах Фридриха Ницше или Мартіна Хайдеггера.
 
Ландшафт хранит мифы и страхи, и… в нужной интерпретации можно узнать обо всем, подтверждением служат сакральные для народов места. И сейчас мы живем в информационном обществе или обществе знаний, и этим обстоятельством предопределено обязательность нашей рутинной потребности во многих сведениях, информации, которая поставляется нам, пожалуй, в большей пропорции, чем солнечный свет и естественное тепло, которые мы непосредственно встречаем лишь за пределами наших домов, офисов, машин, метро.

Следуя в русле все более заметного фокуса на раскрытие загадки человеческого разума философия связывается с происхождением, развитием и преобразованием материи в универсальный порядок. Как же быть с не менее распространённым утверждением, что доисторические времена дикая природа была домом для первых людей, которые жили в согласии с окружающим миром, полагаясь на его ресурсы для выживания? В XVIII-XIX веках, с развитием романтизма, появляется иное восприятие дикости.

Миф о “первобытной невинности” подвергается переосмыслению, и философы, такие как Жан-Жак Руссо, утверждают, что естественная жизнь в гармонии с природой была бы более подлинной и моральной, чем жизнь в цивилизации. Мистики средневековья, такие как Мейстер Экхарт пытались соединить мистическое переживание с философской рефлексией, но часто их работы были подвергнуты критике со стороны теологии, так как мистические переживания нельзя было обосновать или проверить с помощью традиционной философии.

Этот мотив отчасти был весьма значимым и в античной философии, от Птолемея до Средневековья. В Древней Греции, в ее классическо-ранний период (V-IV века до н. э.), философия возникла в ответ на несколько ключевых вопросов:
• Познание мира и природы: Философы, такие как Фалес, Анаксимен, Пифагор, Гераклит, стремились понять, из чего состоит мир и как устроена природа. Это было связано с поиском основ бытия, единого начала (архэ) и принципов устройства мироздания.
• Человек и его место в мире: Философы начали задумываться о человеке, его природе, морали и способах достижения счастья. Сократ, Платон и Аристотель занимались исследованием того, как жить хорошей жизнью, как строить идеальное общество, что такое справедливость, что делает человека человеком.
• Логика и рационализм: Античность родила такие фундаментальные философские инструменты, как логика (Арістотель) и метод рационального анализа, что позволило выработать способы аргументации и доказательства. Это стало основой для научного и философского мышления.

Выиграл в итоге миф о “господстве” человека над природой. С развитием философских и религиозных идей, которые утверждали, что человек является венцом творения и владыкой природы, отношение к природе стало все более эксплуататорским. В этом контексте природа рассматривалась не как партнер в взаимодействии, а как объект для использования и покорения.

Этот поворот в восприятии дикости, как нечто истинное и первозданное, стало важным аспектом философии и культурологии, отражая новые подходы к “нецивилизованным” культурам.