Об учебе и грамотности в дореволюционном Дагестане

Широкое распространение грамотности в Дагестане связано с проникновением ислама. В горных районах центрального и севе­ро-западного Дагестана ислам утвердился (хотя и не повсеместно) в XI-XV вв. Утверждение ислама сопровождалось интенсивным
строительством мечетей. По данным на начало XX в. в области при мечетях и синагогах имелось 879 школ, в которых обучалось 6239 детей. В распоряжении мечетей было почти -74 тысячи десятин вакуфных земель, которые давали доход на 1672201 руб. в год. В Дагестане функционировало около 10 тыс.арабских школ, из них зарегистрированных 2311. В 1700 мечетях служило до 5 тысяч мулл, при них насчитывалось 7 тыс. муталимов. В качестве пожертвований, вакуфа и занята мече­
тям и обучающимся при них муталимам одного только хлеба при­ ходилось в год 100 тыс.пудов. При мечетях, таким образом, открывались школы-мектебы и медресе.В мектеб ребенок поступал, как правило, уже умея читать. Этому детей (в т.ч. и девочек) обучали дома, делал это кто-либо из родителей, родственников, односельчан, соседей. В мектебе учащиеся приступали к заучиванию отдельных глав Корана в оп­ределенном порядке. Со временем для облегчения чтения текст Корана был огласован. Обучались здесь дети также и письму. Мектебы функционировали в большинстве селений, а медресе - лишь в некоторых, наиболее крупных, при мечетях или в доме преподавателя - мударриса. В программу обучения медресе входили грамматика, логика, диалектика, риторика, стилистика, му­сульманское право, толкование Корана, хадисы, догматическое богословие, поэтика, математика, медицина, астрономия, геогра­фия. Срок обучения здесь был большим и составлял 10 лет и бо­лее. Окончивший медресе мог продолжать учебу, если имел опре­деленные склонности и материальное обеспечение, у известных ученых-алимов Дагестана и стран мусульманского Востока. Обучение детей в коранических школах (иначе - в непримечетских, где преподавали частные лица).или в мектебе считалось обязательным, причем как для мальчиков, так и-для девочек. В этом вопросе социальной или имущественной градации не было. Занятия продолжались по 5-6 часов в день., проходили они в доме обучающего, во дворе, в пристройке, на лоджии и др. Дети, сидя на корточках, располагались перед учителем на_соломе, на кусках
войлока, на паласах, шкурах и др.; учитель восседал перед ними, зорко следил за дисциплиной, поощрял словесно старательных и наказывал нерадивых. Муталимы, приехавшие для учения в мек­тебе из соседних селений, жили обычно при мечетях, здесь же и питались, зачастую сами для себя и готовили,из продуктов кем-
либо подаренных, принесенных сельчанами в виде благодеяния, выделенных из закята или купленных обучающимися вскладчину. Спали муталимы на жестких подстилках, укрываясь от холода чем попало. Считалось недопустимым с точки зрения традиционных моральных норм стремление родителей облегчить условия жизни
своих детей-муталимов, снабжая, их деньгами, продуктами, теплой постелью и проч. Здесь господствовал принцип «всем - или нико­му»: те же родители могли принести, привезти муталимам, всей обучающейся группе, испеченный хлеб, мясо, сыр, подарить им теплые носки и проч., но именно всем, никого не выделяя и не об­деляя. Даже в последнем случае от родителей требовались такт и сдержанность: чрезмерно частая благотворительность по отношению к одной и той же группе обучающихся могла быть оценена и осуждена общественным мнением как завуалированное стремле­ние облегчить участь своего ребенка. Считалось (и, надо полагать, не без оснований), что жесткие условия жизни, быта и обучения с малолетства закалят ребенка, сделают его менее восприимчивым к житейским невзгодам, сформируют в нем твердость духа, настой­чивость, жизнеспособность. Мектебы и медресе содержались за счет того селения, округа, где они функционировали. Как и мектебы, медресе содержались
на средства жителей, самопожертвования, вакуфные земли и зака­ты. Обучающие в них муталимов муллы, дибиры и кадии ничего за это не получали. В школах, ко­торые велись частными лицами, вне мечети, родители обучаю­щихся время от времени угощали учителей хорошим обедом, де­лали им необременительные для семьи подарки продуктами, мате­рией, одеждой и проч. «Учение доступно каждому, - писали о му­сульманских школах.  - В каждом ауле найдется один- два человека, которые учат детей читать и писать из-за куска хле­ба, при каждой мечети находится школа, где желающие учиться могут продолжить свое учение». И в мектебах, и в медресе во главу угла образования ставилось ре­лигиозное обучение и воспитание. В зависимости от уровня обра­зования, отмечает далее просветитель, различаются три категории грамотности мусульман: суфи - изучивший азбуку и умеющий чи­тать Коран; мулла - свободно читающий и грамотно пишущий по- арабски, способный делать- перевод с арабского на местный язык; алим - ученый, прославившийся своими широкими познаниями. Понятно, что изучению арабского языка уделялось первосте­пенное внимание: успехи в освоении вышеперечисленных дисци­плин во многом зависели именно от этого факта. Неслучайно в Дагестане были расхожи такие рукописи, как толковый словарь арабского языка Абу Насра Исмаил б.Хаммада ал-Джаукари (IX в.), его же четырехтомник по лексикологии «Достоверная книга по языку», толковые словари Абу Убайда б.Мухаммеда ал-Хирави (IX в.), Махмуда ибн Умара аз-Замахшари (XI - XII вв.), Абу-л-Фатха Насира ал-Мутарризи (ХП-ХШ вв.),- труды других ученых по морфологии, синтаксису и др. Продолжительность учебы, программа обучения, учебные программы, учет возрастных особенностей учащихся - все это, как уже отмечалось, в мусульманских школах не было строго опреде­лено, приведено к сколь-нибудь целостной системе. Распространению грамотности среди горцев Дагестана спо­собствовало создание на основе арабского алфавита письменности на местных языках, т.н. аджама. Для этого понадобилось привести в соответствие с фонетическим строем языков горцев арабскую письменную графику, для чего были введены дополнительные значки, огласовки (точки, черточки, кружочки), надстрочные и подстрочные. В результате подавляющее большинство населения Дагестана к началу XIX в. умело читать и писать, т.е. фактически владело элементарной грамотой. Итак, в мусульманских школах, при явной их схоластичности и подчеркнутой религиозности, учащиеся осваивали арабскую и аджамскую грамоту, естественные, гуманитарные и философские дисциплины. Многие из них приобщились к высокой для своего времени арабо-мусульманской культуре и несли ее достижения в народные массы.

Источник: ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА НАРОДОВ ДАГЕСТАНА В XVIII - XIX ВЕКАХ
(Аварцы, даргинцы, лакцы), Махачкала - 1999