Вспомнить наше божественное происхождение

Добрый день, дорогие друзья, близкие мне по духу, любознательные,
привыкшие иметь собственное мнение.
Я хочу поделиться свами очередной беседы с нашим духовным наставником,
богословом, пастором святой христианской пресвитерианской церкви,
посвященной Рождеству.
После того, как мы прочитали рождественские тексты из библии, где в
евангелии апостола Матфея и Луки перечисляются поименно прародители
Иисуса Христа, в евангелии Матфея это перечисление начинается от
Авраама, то в евангелии Луки - от Адама, божьего, пастор пригласил нас к
разговору, поделить своим мнением, задать вопрос.
И мне было интересно, были ли в роду Иисуса Христа некровные, а
приемные потомки, на что пастор Абай сказал, что он не знает о таких.
Почему я задала этот вопрос? Потому что перед смертью Ронни, моего мужа,
потомственного фламандца, с которым мы более 10 лет служили
миссионерами в Бельгии, во сне было сказано, что на небеса он придет под
фамилией моего отца, Ткаченко, а я свидетель того, как за 5 лет до этого, и
мой папа перед смертью благословил Ронни, как своего старшего сына,
наследника, поэтому я не удивилась славам мужа, только мне было странно,
что муж четко выговорил мою девичью фамилию, когда как он не силен в
русском, кроме слова «люблю» ничего более.
Я думаю, что через веру в Иисуса Христа Бог нас принимает в свою
божественную семью, как приемных детей, и такое духовное родство очень
крепкое, оно сильнее земного.
Пастор Абай со мной согласился. Он считает, что Иосиф по вере стал
законным отцом Иисуса Христа, не по биологическим законам, а по законам
свыше земных, по законам Бога. Через этот акт веры Иисус Христос признан
законнорождённым ребенком, при этом являясь еще до своего рождения от
Марии и Иосифа сыном, рожденным от Бога.
Если бы Иосиф не решился принять Марию женой, то рожденного Иисуса
нельзя было бы принять как законнорождённого еврея, и в еврейском
обществе он был бы назван мазером, которому нельзя было жениться на
еврейках, заходить в синагогу, ведь даже к язычникам евреи относились
лучше, чем к мазерам, который был бы ни тем, и ни другим.
Пастор Абай поделился с нами своими богословскими мыслями на эту тему,
которые он изложил в своей богословской статье.
Его рассуждения были основаны на текстах, которые мы читали в Рождество.
В Книга Даниила мы прочитали слова о Ветхом Днями.

«13 Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын
человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему.
14 И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки
служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдёт, и
царство Его не разрушится.»

И понятно, что Даниил описывает Бога, как Ветхого Днями, что и послужило
источником мидрашей, еврейских сказаний, боговдохновенных книг,
содержащих истории, связанные со Священным Писанием, в которых
говорится, что Бог воцаряет человека, и Богу дается положительная
характеристика, как Ветхого Днями. Самое неожиданное в этих стихах
является то, что Бог свою власть передает не ангелам, в Сыну человеческому
и всем святым. Этот момент стоит того, чтобы задуматься, о нашем
родословии.
Эти несколько стихов, привели к революции мышления богословов. Поэтому
и возникла такая апокалиптическая литература, о том, что уже произошло.
Апокалипсис переводится, как Откровение.
Я перескажу краткую историю из «Житие Адама и Евы»

«И когда Бог сотворил Адама по образу Своему,
Он вознёс его и поставил перед ангелами.
И сказал Господь Бог архангелу Михаилу:
«Поклонись образу Моему, который Я сотворил».
И Михаил поклонился первым,
и вслед за ним поклонились все ангелы.
Но один из них отказался.
И сказал он:
«Я не поклонюсь тому, кто ниже меня и позже меня сотворён.
Я был сотворён прежде него,
и он должен поклониться мне».
И сказал Господь Бог:
«Почему ты не поклонился образу Моему?»
И ответил он:
«Я — огонь, а он — глина.
Я не поклонюсь глине».
И разгневался Господь Бог
и сказал ему:
«За то, что ты возгордился
и не захотел поклониться образу Моему,
ты низвергнут будешь с небес
и лишишься славы твоей».
И тотчас был он низвержен с неба,
и вместе с ним были низвергнуты ангелы,
которые последовали за ним.
И стал он сатаной,
и ангелы его стали демонами.
И тогда сказал сатана:
«Адама я обману
и сделаю его изгнанником из рая,
как и себя».

Пастор Абай задумался над такой метафорой Бога, как «Ветхий Днями».
Почему Бога назвали Ветхий Днями, ведь до этого момента его так не
называли?
В этом имени Бога мы видим человеческий образ старика, у которого очень
большой авторитет, так он ветхий днями.
Я, например, его представляю седовласым дедушкой с бородой, которому
хочется открыть душу и получить совет.
Пастор Абай говорит, что обычно у людей пожилого возраста уже не хватает
физических сил активно участвовать в жизни, оседлать коня и повести народ
на войну, или засеивать поля и пасти стала, но он может командовать, давать
советы, и его все слушаются, потому что он мудрый. И ветхость днями ведет
его к тому, чтобы передать свою власть, все дела и всё хозяйство своему
наследнику сыну, чтобы самому войти в покой и отдохнуться, зная, что его
труды не напрасно были, что они в надёжных руках.
Я думаю, что для меня лично означает ветхий днями? И ветхий днями, это не
коврик, который износился и потерял свои качества, но ветхий днями – это
не коврик изношенный, который потерял свои качества, а Ветхий Днями это
тот, кто ожидает что-то изо дня в день, а, если для Бога день это – тысяча лет,
то можно представить какое это томительное время, ждать, когда возрастёт
наследник, но для Бога это ожидание не затрагивает его могущество, а
затрагивает только его отношение к творению, вернее, его терпение, любовь
и заботу о своему творению.
Пастор Абай продолжает свою мысль. Обычно по земным меркам, когда
рождаются сыновья, то их отцы - мужчины, полные сил.
Бог в книги Даниила себя описывает очень старым, и тут приходит на память
Авраам, который так долго ждал рождения сына, и при его рождении был
очень старым. Авраам не сразу передает наследство сыну, Исааку, сначала
он приносит его в жертву, по слову Бога, который эту жертву заменяет белым
барашком, потом Авраам женит Исаака, и эта женитьба является, как бы,
полной передачи его власти своему сыну.
Родословие в евангелии от Матфея показывает, что Иисус и есть сын Бога.
Как описывает это Матфей: Авраам долго ждал рождение Исаака, и когда, он
по-человечески, стал ветхим днями, у него родился Исаак, и по аналогии с
этим, Бог долго ждёт рождения Иисуса, Своего Сына во плати.
Бог ждал 42 поколения, воспитывая в послушании божий народ, проверяя
его на верность, чтобы родить среди него Своего единородного Сына.
Надо понимать, что Авраам ещё больше постарел, ожидая, когда Исаак войдет
в полноту дней, что бы его сделать своим наследником, то есть, Авраам
становится ветхим днями, по-человечески, от сюда и определение Бога, как
«Ветхого Днями», который сделал из семени Авраама народ, его
воспитывает, от века в век, заботится о нём, избавляет его от рабства, даёт
ему землю, независимость, царей и царство,
И в понимании Бога Израиль – это его сын, которому он хочет передать свою
власть, но Израиль отступает от Бога, и он лишается земли, царей и царства.
Царства. Тогда Бог его воспитывает его под властью языческих империй. Бог
дает империям угнетать свой народ, чтобы он учился жить в мире со всеми
народами в мире, в мире со всеми сохранять свою идентичность и в
терпении ждать, когда Бог принесет им победу над этим грешным миром,
которая уже случилась на небесах.
Как я это вижу: Бог в терпении ждет взросление своего сына, и Он ожидает,
то и Израиль должен учиться терпеливо ждать прихода Миссии и Грядущего
царства, укрепляясь в вере.
Получается, что сын Авраама, по Матфею, – это весь израильский народ, он
прошёл за свою историю множество воспитательных мер, решений,
положительных и отрицательных, и, когда Израиль потерял власть,
выстрадал столько испытаний, он приобретает в своей родословной
архиэпические стойкие гены, которые передаются от сына к сыну, в которых
записана вся история Израиля, все выстраданные им уроки.
Этот период формирования взаимоотношения Бога и его народа, можно
представить, как муки «беременности» Авраама, «беременности», которая
длилась 42 поколения и привела к срокам рождения Миссии, Господа
Христа, Иисуса.
Поэтому Ветхий Днями – Это Бог, он как Отец, который долго ждал рождения
своего Сына во плоти, в котором запечатлена вся история Израиля и его
духовная мудрость, чтобы бы рожденному Сыну в плоти человека передать
всю власть на Небе и Земле.
«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем,
Он явил!»
Иисус нам явил Бога. До этого Бог частями давал власть Израилю, но Израиль
не справлялся с данной ему Богом властью, и как было Богу доверить всю
власть на Небе и на Земле народу, неспособному эту власть удержать, так
как, не мог устоять перед грехом, а грех развивался вместе с человеком и
терял свою наглядность, он становился нормой для людей, оставаясь по сути
грехом, а Бог ждал терпеливо, когда Израиль достигнет своего совершенного
возраста, чтобы принять всю власть Бога на себя.

И Марии, и Иосиф как пример того, что евреи сохранили завет с Богом, потому что
они осознано приняли за честь стать божьему сыну, Миссии, человеческими
родителями.
Теперь, когда мы переходим к евангелию от Луки, то мы узнаем, что Иисус -
сын божий через Адама, а во вселенной по божиему раскладу Он является
сыном Адама, и тогда Ветхость Бога представляется нам ещё более
значительной, ведь он ждал рождения Христа с момента рождения Адама.
Бог хотел, чтобы сам Адам стал тем, кому Бог мог бы доверить свою власть.
Адам не прошел испытание, хотя это испытание было маленьким – не кушать
от запрещенного дерева, Бог не объяснил Адаму почему, он просто сказал: -
От древа познания добра и зла не ешь.
Это было маленькое испытание на верность Богу, чтобы Адаму доверить
правление миром, дать ему всю власть.
Может быть, если бы Адам и справился с этим испытанием, Бог продолжил
бы его испытывать, но уже на более высоком уровне, чтобы, в конце концом,
дать ему свою власть, но Адам согрешил уже при первом задании.
И поэтому Бог взращивает Адама через его сыновей, и Иисус для Бога – это
его возросший верный сын Адама.
Если Адам в первый день жизни провалил этот божественный проект быть
властителем вселенной, то Иисус стал носителем всей истории не только
божьего народа, но и всей истории человечества, начиная с Адама, который
провалил божественный проект быть властителем вселенной, то Иисус стал
носителем всей истории человечества, начиная с Адама, являясь Сыном Бога,
которому Бог доверил свою власть на Небе и на Земле.
И вспомним слова, которые слышал народ во время крещения Иисуса.
«И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и
Духа, как голубя, сходящего на Него.
11 И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое
благоволение».
Все дети от Адама до Иисуса, всё человечество, и есть коллективный сын
Бога, которого Он создал в первый день творения. Иисус прошел земную
историю всех народов, взлетов цивилизации и их падений, он был с каждым
человеком в изгнаниях, в войнах, в мирном времени, в природных
катаклизмах, как и в болезнях, так и в смерти, но не как грешник, а как
святой, чтобы каждый по вере в него мог познать жизнь грядущего божьего
царства.
Для меня, всё писание и вся история человечества, говорит о том, что для
Бога дорог каждый человек, даже, если не он познал Бога, но его рождение
на земле неслучайно, ибо он служил, или служит, или будет служить, может
быть, и опосредованно, тому, кто хочет познать Бога.
Бог учит нас пониманию того, что каждый народ вносит свою лепту в
воспитание человека, главная цель которого, взаимное обогащение между
народами, если не любовь, то взаимоуважение и мирное сосуществование.
И пастор Абай заключает, что из этого выходит, что в каждом из нас
заложена вся история человечества, как наша божественная история, так и
земная.
Поэтому Даниил пишет, что Бог, Ветхий Днями, потому что он долго ждал,
когда Его сын, Адам, пройдет все уроки истории и станет взрослым, и
осознано выберет с кем он хочет быть: с сатаной или с Богом, третьего не
дано
Надо сказать, что в этой истории Бог не является счастливым отцом, и
единственным счастливым моментом был в первый день Творения, когда
Бог сотворил Адама, по образу своему, по подобию своему, и вдохнул в него
от Божьего Духа, а потом терпеливо ждал взросления своего Адама, и в этом
ожидании радовался и огорчался, гневался и разочаровывался, порой
гордился, и если он, как отец, стал Ветхим Днями, то новый Адам, Иисус
Христос, – Его сын, умудренный опытом, как я это принимаю.
Евангелие от Иоанна по сравнению с евангелиями от Марка, Матфея и Луки
более глубоко открывает нам понимание истории Рождества.
Если первые три евангелия говорят, что Иисус появился с момента его
рождения в семье Иосифа и Марии, что свидетельствует об уникальности его
рождения, по которой Иисус Христос полностью человек и в тоже время он
божественен, и поэтому он успешен в своей миссии, то Иоанн говорит, - Нет,
Иисус существовал ещё до своего рождения на земле. Для него был создан
этот мир, чтобы он царствовал в нем.
Матфей, Лука и Марк не говорят о его предсуществовании Иисуса, а Иоанн
утверждает, что еще в предвечности произошло рождение Христа, а его
земное рождение — это всего лишь приобретение плоти.
До того, как быть человеком, Иисус был Логосом, Божиим Логосом, что
значит, Словом, через которое Бог Творил весь мир, а Божий Дух воплощал в
материальном мире произнесенное Слово Бога.
Бог сказал, и стало так, как он сказал.
Если Бог замыслил пожарить этот мир своему Сына, Его Сын по замыслу отца
этот мир спроектировал, а Дух Святой исполнил этот проект в материальном
мире.
Иисус, получив воспитание ещё до своего рождения на Земле, рождается
мудрым, и по нашему мышлению, он должен быть престарелый человеком,
если судить по его возрасту, но он рождается полным сил изменить мир по
заповедям Бога, и он знает, как его изменить, и для этой миссии он наделён
властью Бога Отца. В этом особенность евангелия от Иоанна.

"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2 Оно было в начале у Бога.
3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало
быть.
4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его".

Сама идея, запущенная в книге Даниила, заключается в том, что Бог свою
власть передает человеку.
Это революционная идея отразилась в литературе, в книгах Еноха, где Еноху
отдавали честь ангелы, в книге Бытие Адама и Евы, где Бог сотворяет первого
человека и говорит, - Я сотворил человека по образу моему и подобию, и все
ангелы мои должны поклониться ему.
Это так неожиданно для всего мира, что человек становится равным Богу, но
не, по сути, а по власти, которую ему даёт Бог.
Бог делегирует свою власть Адаму, и через него и каждому человеку.
Теперь человек стал божественным
Если в первый день Творения, он получил эту власть, но удержал, то её
теперь имеет Его сын, Иисус Христос, он Господь, имеющий власть над
Небом и Землёй, и всей вселенной теперь будет управлять теперь не Бог, а
Господь Иисус, в котором живет и Адам, и ему Бог доверяет, как самому
себе.
Иисус – это и есть Адам, или сын его, по Луке – он потомок Адама, а по
Матфею – сын Авраама, а по Иоанну – это вечный Логос, и теперь ему
передается вся власть. Она передается через длительную историю, от Адама
и Авраама до рождения Христа.
Это история, которая всегда имела сослагательное наклонение, то есть, то
человек верит в Бога, то он не верит, и каждый раз Бог заключает с ним
завет, а человек его нарушает. С обоих сторон идут отношения и обе стороны
рискуют, как человек, так и Бог. Бог доверяет человеку, и человек доверяет
Богу, но человек может отвернуть от Бога, а Бог – никогда от человека.
Это было длительное построение отношений между Богом и человеком, и
Бог состарился днями, ибо ждал пока не родил человека, которому он
доверит всю власть на небе и на земле, дождался, история человечества
продолжается.

Это то так, как рождение Христа нам представили Лука и Матфей, а по
Иоанну Бог внедрил своего послушного сына Логоса в родословную
человека, и все полностью ему доверил.
Рождество, которое мы справляем, это рождение Бога, но не Бога, вместо
Бога, а Бога, которого Бог родил согласно евангелию от Иоанна.
По Матфею и Луке Бог сотворил Иисуса, родив его через людей, а по Иоанну,
Бог его родил, но не физически, а в вечности, и Иисус вошёл в изменчивую
истории человечества в момент рождения Адама.
Иисус достоин нашего поклонения, потому что ему дана вся власть на Небе и
на Земле, и в тоже время он возвышает человека.
Иисус говорит, что Ему, Сыну человеческому дана власть от Бога Отца, и всё,
что он делает, делает его Отец. В истории грешного человека и это слово
открывалось божьему народу через пророков, по которому и воспитывался
божий народ.
И, можно сказать, говорит пастор Абай, что Иисус был с каждым из нас ещё
до нашего рождения на Земле, он явил людям Бога и оставил миру,
сказанное им Слово, которое сохранили евреи, и мы, верующие в Иисуса, как
приемные дети вошли в божью семью.
Мы стали божественными через Иисуса, мы стали образами Бога, как и Иисус
для нас полный образ Бога, и наша роль в жизни вечной благодаря Иисусу,
снова возвысилась, и стала такой, какой она была в описании житие Адама и
Евы до грехопадения, нам возвращается и нам поклоняются ангелы.
И теперь нас не обманет сатана, который сказал Еве, - Съешь плод с древа
познания добра и зла, и будешь, как боги; тогда, как Ева и Адам были детьми
Бога, носителями божьей власти, но они этого ещё не познали.
Мы должны помнить нашу божественность, чтобы больше не обмануться
теми ангелами, которые пошли против Бога.
Когда мне признался Ронни, что я для него ангел, наверное, потому, что я
могла ему перечить, когда он делал не то, что говорилось в писании, но я не
захотела быть ангелом, мне нравится быть человеком.
По вере в Христа во мне живет Святой Дух, а как Он меня направляет,
обличает, сохраняет, так никакая магия не может. Я благодарю Бога, что
однажды, он меня спас, чтобы я познала жизнь с избытком.
Нам дана власть вместе с Иисусом строить царствие божие на земле, мы на
земле должны жить с таким пониманием, что мы божественны, хотя мы не
боги, но нам дана божественная власть на земле, как она когда-то была дана
Адаму, но он её потерял, и после взросления человечества она дана Иисусу,
он достоин поклонения, потому что является полным образом Бога во
вселенной.