Очерк третий

Мировоззрение человеческого сознания 1

Проблемы мировоззрения

Очерки о мировоззрении

Чудеса мировоззрения

Очерк третий

***

Наконец-то, мы с вами, если, конечно же, вы всё ещё читаете эти очерки, подошли к главному: - Какое же очень важное, но скрытое он несведущего взгляда, духовно-нравственное значение имеет концепция участия или неучастия государства в воспитании своих граждан!..

Начнём с вопроса: - Что вы знаете о симфонии?..

Симфония - это гармоничное взаимодействия системы состоящей как минимум из двух частей. В музыке - это дирижёр и оркестр. С помощью двух своих рук дирижёр может управлять большим количеством оркестрантов, играющих на множестве самых разных инструментов. И вот этот образ - двух рук дирижёра, был положен, нашим современным восприятием, в основание понятия о симфонии властей - государственной и религиозной!
Это был образ единения духовно-нравственного основания или фундамента и того здания социальных институтов, которое государственная власть выстраивает на этом фундаменте.
По сути дела - это здание и есть государство или социум!
А материалом и для фундамента и для здания служит общество, состоящее из кирпичиков - индивидуальных сознаний…

Каждый человек, как творение божие, как Всечеловек - имеет от своего Творца «дар»: - «Даю тебе власть над всею землёю». И, объединяясь в общество, каждый человек делегирует ему существенную часть этой своей власти. И как каждый человек имеет душу и тело, так и общественная власть распределяется надвое - на власть духовную - над душами людей и власть телесную - над их поведением в социуме. Социум и общество как бы сорастворяются друг в друге, становясь двумя руками, проявлениями, областями действия или сторонами власти...

Исходя из этого, становится понятно, что власть всегда всеобъемлюща - «над всею землёю»! Она не может не стремиться к этой всеобъемлемости! Поэтому, власть - это всегда феномен проявления имперской сущности, всеобщности или всеохватности человеческого сознания. Оно, сознание - есть власть духа над всею материей. В силу этого, идеальным образом или иконой государства может быть только империя.
Каждая империя является образом и образцом этого сорастворения, и любое государство является зародышем империи! Но не всякое государство, в своей истории, осуществляет свой имперский потенциал.
Это зависит от его основания - фундамента!
Является ли религиозное основание государства по-настоящему духовно-нравственным явлением или только приближается к нему, оставаясь, в конечном итоге, системой морально-этических норм навязанных коллективу индивидуальных сознаний группой или группировкой других индивидуальных сознаний.
Иными словами, если государство не объединяет в себе социум и общество в целом, а является лишь только социальным аппаратом части общества, принуждающем другую часть общества к подчинению себе, то такое государство никогда не станет империей, и не будет иметь длительных исторических перспектив...
Кроме того, так как настоящее духовно-нравственное основание вещь живая и подвижно изменчивая, - вспомним о том, что конструктуитив сознания возможен только при богообщении, то и империя, не хранящая своего истинного религиозного основания, в его живой связи с божественным откровением, может достаточно быстро, в исторической перспективе, перестать быть империей. И сойти с исторической сцены общественно-социальной жизни…

***

Итак, перед нами реально существующий феномен симфонии властей - социально-государственной и общественно-религиозной.
Что эта симфония представляет собой в своих конкретных общественно-государственных проявлениях?
Чтобы ответить на этот вопрос, нам необходимо разобраться с тем, что собой представляет религиозная или духовная власть - власть церкви...

Власть церкви - это её право требовать у государства соответствия его деятельности своей проповеди откровения, которое Бог-Творец своим Духом приносит сотворённому Им «всечеловеку», то есть обществу индивидуальных сознаний, ибо только этим самым божественным духом общество и собираются в единый организм, живущий единой для всех нравственной традицией.
Как говорится - первым следствием присутствия Святого Духа в человеке является нравственность его сознания. А совесть в душе каждого из людей, называют голосом Бога или глашатаем божественных истин.
Нравственность индивидуальных сознаний, будучи образом одного первообраза, и позволяет людям объединиться не просто в единое общество, а выстроить внутри себя социум, сделав его своей системой власти над собой. Если бы у людей не было этой единой системы нравственности, то возникновение социума, а, следовательно, и государства, как некого долгоживущего образования, а не временного, часто бандитского, объединения, было бы просто невозможно.
Значит, государство - это дар Бога людям! Как это и описано в Священном Писании - Библии. - Господь Бог дал Пророка Израилю, но маловерие народа привело к тому, что духовной власти - власти над душами, этому народу оказалось недостаточно - людям понадобилась власть и над их телами. Поэтому они, через того же пророка, попросили себе у Бога царя…
Пророк - образ левой руки дирижёра, приносящей от сердца те духовно нравственный установления, которые составляют содержание музыкальной симфонии. А царь - правая рука дирижёра, вооружённая палочкой, которая распределяет по партиям исполнение этих нравственных установлений...

Духовная власть проповедует те нравственные истины, которые государственной власти надлежит положить в основание законов и всей системы права жизни социума. И, так как эти богоданные нравственные истины будут справедливы для каждого члена общества, и каждым членом общества будет признаваться эта их справедливость, то эти общество и власть будут едины. Тогда и только тогда общественное мнение  будет считать эту систему власти своей, а государство и родина будут единым понятием…

В этом и только в этом заключаются притязания церкви на власть!
Она проповедует нравственные устои, а государство принуждает своих граждан к их исполнению, создавая аппарат нравственного насилия или принуждения к нравственности поведения в социальной среде.
В общественном сознании, в этом случае, будет вырабатываться соответствующий морально-этический кодекс поведения, который и будет являться той самой симфонией властей, о которой мы и говорим…

Концепция воспитания государством своих граждан и представляет собой это самое нравственное насилие или принуждения к нравственности поведения. А аппарат этого насилия и есть само сопряжение общества и социума, которое и является гражданским обществом.
Этот аппарат должен состоять из множества общественно-социальных институтов и организаций, охватывающих все слои общества и все стороны его жизни и деятельности.
Его построение не может быть делом одного только общества или одного только государства. Они должны действовать вместе, идя навстречу друг другу...

Проповедь церкви, помимо её обращённости к каждому индивидуальному сознанию, является и призывом к государству возглавить этот процесс и указание направления его движения.
Движущей силой процесса построения гражданского общества может быть только государственная власть! Только государство является тем активатором, который пробуждает и рождает общественное движение навстречу власти. Как государственной власти, так и власти духовной. Ибо только государство, в отличие от церкви, которая может только призывать, имеет в своих руках аппарат насилия - систему принуждения к нравственности. - Без этого духовная власть перестаёт быть властью, превращается в театр! В говорильню, не влекущую за собой реальных последствий.
К рассмотрению последствий не воспитания государством своих граждан мы сейчас и приступим...

***

Античность всегда считалась у нас классическим примером всего и вся! Служит она и классикой процесса упадка империи (государственной власти)… - Вспомните известную констатацию состояния позднеантичной реальности: - «Вся жизнь  театр!», которую Шекспир позаимствовал у античных авторов.
И это восклицание действительно было фактом состояния античной религиозности на последнем этапе её существования, в котором религиозная система античной империи, в силу множественности покорённых ею народов, превратилось в систему радикально-либерального индивидуального мифотворчества.
Каждый гражданин империи имел право почитать тот пантеон богов, который он сам для себя создал, сконструировав его из религиозных систем различных народов, входящих в империю!
Государственная власть, вместо того, чтобы выстроить организованное сотрудничество религиозных систем - поддерживая каждую религию на её канонической территории, пошло путём построения всеобщей системы формальной религиозной лояльности, введя в религиозный обиход на всей территории империи, обязательный культ поклонения императору. Но это не предотвратило процесса индивидуализации, радикализации и распада религиозного сознания позднеантичного социума и общества, при котором в самом Риме или Афинах, большинство граждан поклонялась не римскому и греческому пантеону, а далёким богам Египта и Персии, Палестины и Африки, Фракии и Германии, Англии и Кельтов…

А что такое пантеон той или иной религиозной системы, как не набор определённых социально-общественных ценностей и норм, уже потерявший, вместе с канонической территориальностью, свою первоначальную духовно-нравственную связь с единым первоисточником?
Этот набор стал, в основном, морально-этической системой, слабо связанной с откровенным духовно-нравственным основанием. Хотя он, несомненно, всё ещё и содержал в себе наиболее общие нравственные требования: - «не убий, не укради, не возжелай…» Но неоспоримость этих истин была уже подвергнута большим сомнениям местными пересказами мифов о жизни множества чужедальних богов.
Чужие боги - они и есть чужие боги! Мифы о них претерпели сильнейшие искажения при путешествии с далёких окраин империи к её сердцевине. С одного края империи на другой.
Это неизбежно, ибо, как правило, эти мифы не путешествовали только с носителями языка и традиций, а пересказывались путешественниками. Прибавьте к этому погрешности перевода на латынь и греческий с местных экзотических языков, а потом обратно, на другие местные экзотические языки, и вы получите ясное представление о том, что в этих мифах мало что осталось от первоначальной откровенной глубины той или иной религиозной традиции этих далёких народов.
Таким образом, пришедшие с окраин империи религиозные конструкты стали, в своём большинстве, продуктами деятельности человеческого ума, а не голосом откровения…

Государственной власти надлежало бы заботиться о своей тесной связи с той или иной религиозной традицией на самой исторической территории её возникновения и существования, не допуская религиозной диффузии в центральные и другие провинциальные территории. А когда это случилось и власть государства, на своей собственной земле лишилась нравственного основания, тогда она зашаталась и ослабла… - Ибо как она могла ввести в общую правовую систему всё это множество воззрений?!
Принуждение к нравственности стало невозможным, так как нравственность, как единая система, просто перестала существовать и государственная власть придумала себе фиговый листик оправдания - культ поклонения императору, исполнение которого никак не затрагивало внутренней жизни гражданского сознания.
Это ослабление государственной власти, которое нужно назвать - упадком патриотизма, и привело к развалу империи под натиском внешних сил... - Граждане империи, в своей массе, не очень-то и хотели за неё умирать…

***

Рассмотрев классический пример того, что происходит с государственной властью, когда она отказывается от выполнения своей функции «внешнего удерживающего» авторитет власти, давайте мы взглянем на то, как, при всём при этом, обстоят дела у «внутреннего удерживающего» авторитет власти, то есть у религиозной или церковной власти…

Церковной власти, лишённой государством своей реальной общественно-социальной функции - цели и смысла своего существования, приходится опираться только на свой духовно-нравственный авторитет!
Кто-то скажет, что и этого немало, а кто-то заявит, что и этого вполне достаточно, и что так и должно быть… - Но в таком положении церкви есть один внешне не очень заметный, зато очень важный нюанс! Она превращается в только лишь общественную организацию и лишается факта своей значимости как социального института. Церковь перестаёт реально присутствовать в социуме, как социальная сила и превращается в социальное или культурное явление, такое как театр, музей или любая другая самодеятельная организация, которая может даже иметь государственное финансирование, но реально не является важной частью социума, а становится формальным внешним оформлением механизма государственного аппарата. - Этакими «кожаными одеждами» робота андроида, призванными скрывать не человечность того, что находится внутри. При этом руководящие и направляющие персоны церкви непременно продолжают быть «вхожи» в «высокие» государственные кабинеты…

Церковная организация перестаёт быть реальным общественным явлением как таковым, ибо может влиять, имея авторитет, лишь на своих постоянных «прихожан». Даже те члены общества, которые являются «календарными верующими» и приходят на церковные службы только по праздникам или значимым для себя датам и событиям, уже становятся «объектами формального влияния»…

Но и постоянные «прихожане» не связанны с церковной организацией ничем кроме своей индивидуальной веры! А индивидуальная вера - это такой феномен, который сильно зависит от своего внешнего общественно-социального окружения, в отличие от личной веры, - реального общения человека с Богом. И, при отсутствии реального присутствия государства в деятельности церкви, она легко поддаётся формализации, становясь только внешним и внутренне пустым явлением...

При таких условиях, церковная организация, достаточно быстро теряет своё духовно-нравственное содержание, превращаясь, в лучшем случае, в культурологическое явление, в религиозный музей-заповедник, а в худшем - в социальную финансовую организацию, в которой, под рекламной вывеской благотворительности и социального вспоможения, может твориться всё, что угодно…

Персонализация духовно-нравственного авторитета церковной организации не может служить гарантированной защитой от процессов формализации присутствия церкви в социуме!
Происходит реальный разрыв между церковью, как явлением общественным и церковью, как явлением социальным, который и свидетельствует о том, что общество и социум, на самом деле - не «едины». А, следовательно, не «едины» государство и общество! И этот «зазор» между церковью и государством становится опасной общественно-социальной «раной» или «язвой». Она «разъедает» общественное сознания, становясь, для индивидуальных сознаний, источником сомнений, из-за несоответствия и несовпадения понятий родина и государство…

Что же дальше?
А дальше человек всё больше и больше задумывается о реальном внутреннем содержании своего государства и его системы власти, задаваясь вопросом об их духовности и нравственности. Ибо, как мы уже говорили - формальная доступность «высоких» кабинетов для «руководящих» персон церкви совсем не гарантирует персональную духовно-нравственную «высоту» их обитателей…

Как об этом и сказано в Евангелии: - «По плодам узнаете добротность древа! Ибо доброе древо не приносил худых плодов, а худое древо - плодов добрых!» И ещё: - «По плодам дел его отличите пророка от лжепророка!»…

И вот тут-то, новую пищу в костёр сомнений подкидывает 2014 год! Новый майдан в Киеве, Крымская весна и события в Новороссии…