Учение Христа 2. 0

В одной из основных библейских систем говорится, как устроена или как сделана жизнь человека. И в целом, учение Христа говорит, что человек живёт не во времени, а в настоящем, то есть вне времени, а значит – в вечности. Но только временно. А по итогам этого предварительного тестирования принимается уже окончательное решение (Лк.16:25, Мф. 22:32 и проч.) – вверх или вниз, «рай» или «ад».

Смысл и цели жизни в учении Христа рассматриваются не размыто, как в мелодраме (где «может быть одно, может быть другое»), а весьма конкретно. Главная цель, поставленная перед человеком тем, кто его создаёт – воскресать. Например «блаженства» Нагорной Проповеди (Мф. 5:3-11) это заповеди воскресения, поэтому учение Христа так шокировало людей (Мф. 7:28 «exeplessonto» Strong #1605 – народ не «дивился», а был ошеломлён, шокирован). Евангельские глаголы, передающие идею воскресения – egeiro, anastasis, anistemi – в основном имеют значения «пробуждать, поднимать, вставать, подниматься». Значения «воскресать» они не имели во времена Христа, да и синтезировать его лексическими ухищрениями не было нужды, ибо все понимали, о чём ведётся речь. И если апостолы переспрашивали «Что значит воскреснуть из мёртвых?» (Мр. 9:10), то это как раз оттого, что им было понятно, что Иисус говорит не о вариантах «жизни после смерти» в стиле Египта и Вавилона (с которыми евреи вдоволь назнакомились за времена пленений), а о чём-то другом, до боли близком, но хронически непонятном, провозглашённом не только в Египетском плену (Исх. 3:6, см. Мф. 22:32, Мр. 12:26 и Лк. 20:37), но задолго до Египетского плена – при описании творения (Быт. 2:7).

В Синодальном переводе настоящее время глагола «воскресать» (когда Христос объясняет смысл учения), часто заменено на будущее. Да и в большинстве современных переводах отношение к этому вопросу «плавающее», как будто это не принципиально. Поэтому следует брать переводы на русский или английский с изданий греческого текста Nestle-Aland 26-27; см. эпизоды с саддукеями в Мф. 22:30-32, Мр. 12:25-27, Лк. 20:35-38, а также Ин 5:21 и Ин. 11:25-26.

Система эта, обозначенная в самом начале,  является одним из компонентов учения Христа. Учение это неизвестно ни в одной церкви, ни в богословии, соответственно и Христос неизвестен ни в одной церкви.

Но самый важный факт и весь интерес состоит в том, что содержание этого учения тождественно всеобщей реальности, в которой живём мы с вами и человечество всех веков. И также принципы учения научно проработаны величайшим гением философии Иммануилом Кантом. Да, вы не ослышались, например одно из центральных понятий Канта «вещь в себе» (ближе к оригиналу «вещь сама по себе») взято из Евангелия Иоанна 5:26 «Ибо, как Отец имеет жизнь в Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе».

Также Евангелие показывает важное следствие учения Христа: «ад», равно как и «рай», также существует в настоящем, а не ожидается в неопределённом будущем (скажите «пока» книге Откровение). Иллюстрация принципа делается в притче «о богаче и Лазаре» Лк. 16:19-31.
 
Таким образом «ад» гораздо ближе – он вокруг человека и внутри человека. Остаётся разобраться, где находится человек. Ау-у!!

Вернёмся ещё немного к началу статьи. То, что мы с вами живём не во времени, а в вечности, означает, что не совсем правильно понимать жизнь человека как череду возрастных состояний – детство, молодость, зрелость, старость и пр. Правильно понимать, что в каждом возрасте в человеке раскрываются те или иные грани цельной духовной личности. Потому что каждый человек создан из духа и праха (плоти), как сказано в Быт. 2:7. А вам всегда говорили, что это было давно, и к современным людям отношения не имеет? Но книга Екклесиаст показывает, что именно каждый человек состоит из этих двух компонентов, это показано как непоколебимый принцип: «И возвратится прах в землю, чем и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл. 12:7). А после смерти человека эти компоненты, составлявшие его, расстаются для довершения своей участи, в  зависимости от той жизни, которую вёл человек: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46 и предыдущие тексты главы 25). Приобретённый опыт позволяет человеку либо подняться (в греческом оригинале евангельское слово «воскресать» буквально означает «подниматься», например см. эпизод с исцелением тёщи Петра Мф. 8:15), либо «опускает» его в «ад».

А теперь вернёмся к логике статьи.

Кант научно обосновывает несуществование времени, пространства и материи. Это тождественно принципу, который Христос озвучивает в Ин. 6:63 «Дух животворит, плоть не пользует нимало» - и речь идёт не о том, что «так будет когда-то, в Царстве Божием или при некоем пришествии», а так уже есть, глагол используется принципиально и системно в настоящем времени. Например во всех синоптических Евангелиях (Матфея, Марка и Луки) в эпизодах с элитными саддукеями, Христос доказательно произносит глагол «воскресать» только в настоящем времени, и ни в каком другом – и около 15 раз!

В Евангелии Иоанна есть блок, когда глагол «воскресать» используется в будущем времени «и Я воскрешу его в последний день» - 4 раза. Но это есть только в Ин. 6, и это происходит в преддверие «последнего великого дня праздника» Ин. 7:37. Иисус желает переключить внимание людей от обыденного многовекового ритуала на спасение в настоящем. Главой раньше, в Ин. 5:21 Иисус постулирует «Ибо, как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет». Те же «воскрешения», которые в Евангелиях описываются якобы прилюдно, заслуживают вопроса – это были реальные воскрешения, или в древности был принят или допускался такой стиль повествования с использованием сильного акцента на чудесах? Возможно читателю будет непривычно покачнуть свою веру в буквальный текст, но нельзя в таком случае игнорировать аргументы самого текста. Во-первых, недвусмысленное воскрешение не может быть частичным. Ведь все второстепенные евангельские персонажи умерли, прожив свою жизнь. А ведь в максимальном провозвестии Христос говорит в Ин. 11:26 «И всякий живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек» (кстати в предыдущем тексте в оригинале говорится не «оживёт», а «будет жить», то есть продолжать жить, невзирая на смерть). Во-вторых, евангельские воскрешения всегда происходят в среде простых людей, и никогда в среде саддукеев, фарисеев, первосвященников и прочих верхних слоёв общества. И их пресловутое «неверие» это не аргумент. Знамения они требовали, значит заполучи они эталонное «воскрешение», это был бы железный аргумент, пусть даже и бесполезный (хотя не факт). Также в эпизоде исцеления иссохшей руки у человека в синагоге в субботу Мр. 3:1-6, судя по тексту, присутствуют только злокозненные фарисеи с иродианами, на которых Иисус воззрел с гневом. Верующие зрители не упомянуты. А чудо совершено.

И по поводу упомянутого «максимального провозвестия». Рудольф Бультман придал термину «провозвестие» особое значение и смысл. Но есть также необходимость – в самом тексте разделить основное и второстепенное; выделить из текста то самое учение, которого апостолы никогда не понимали. Ведь даже на последней вечере, когда Христос «даёт ученикам Новый Завет» Лк. 22:20, учеников традиционно интересует привычное: «Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим» (Лк. 22:24). И только однажды, один из учеников удостоился от Христа положительной характеристики «Блажен ты Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». Но уже через несколько считанных текстов Иисус вынужден воспретить тому же Петру «Отойди от меня, сатана! Ты Мне соблазн! Потому что думаешь не о том, что Божие, а что человеческое».

Таким образом, кроме обычного провозвестия или просто общения с людьми, мы должны выделить максимальное или всеобщее, универсальное и абсолютное провозвестие, которое в частности подчёркивается использованием такого слова как «весь, все» (panta) – то есть весть, адресованная всем как элемент учения Христа.

На тему учения Христа в так называемом христианстве имеется не так много литературы, которая хоть немного действительно касалась бы озвученной темы. Например работа Тареева М.М. «Жизнь и учение Христа» (1903г.). Автор добросовестно держится церковной колеи – ни в право, все евангельские и библейские системы, в которых Христос выражает своё учение, успешно игнорируются. Единственный автор, проникший в учение Христа на всю глубину это Толстой Лев Николаевич. Он открыл людям это учение с такой достоверностью, что про Толстого огласили вывод, что он создал своё учение. Воистину, как сказал Лев Николаевич, если бы сейчас Христос пришёл бы к людям – не таким, каким Его люди себе представляют по басням Иоанна автора Откровения и им подобным, а таким, каков Он есть на самом деле, с Его реальным учением – «дамы попросили бы у Него автограф, и тем всё дело кончилось бы». Название статьи «Учение Христа 2.0» это не порядковый номер версии, а речь о том, что идёт от начала.

Прим.
 [1] Это единственная притча, в которой упоминается «ад» и имя собственное (Лазарь). А также нужно отметить дидактическое противопоставление: богач в упомянутом обществе приложил все усилия, чтобы сделать себе имя и быть упоминаемым в поколениях. Однако согласно учению, он не имеет имени, поскольку его личность обнулена его образом жизни, а нищий Лазарь сохраняет статус личности в пакибытии.
 
 [2] В Иер. 38:6-7 яма, в которую бросили пророка Иеремию, передаётся словом, которое также переводится как «преисподняя».