Беседа 26. Искушение. Масса и Мерива

Религиозно-философская школа Е.А.Авдеенко               
 А.Е.Иванов

     «Напоминание в книгу» - Писание и Предание

Предыдущий раздел лекций пояснял, что есть искушение от Бога, но оно в Священной истории редкость. Гораздо чаще люди сами искушаются и искушают Бога. В истории Исхода близко сопоставляются два типа искушений. От них происходят и название местности, где народ искушал Бога – «масса», и нарицательное наименование греха, такого как – искушение и спор – «мерива».    Гл.17:1 –

---«И отправилось всё общество сынов Израиля из пустыни Син переходами своими по слову уст Господа, и стали лагерем в Рефидиме, и не было вод пить народу».---

Сказано, что общество отправилось переходами. Дальнейшие движения народа будут называться – «странствовать странствованиями» и «ходить переходами». Это обычная жизнь кочевников-скотоводов, когда жизнь, вроде бы, вошла в нормальную череду. Но тут оказалось, что нечего им пить.

---«И спорил народ с Моисеем, и говорили: дай нам воды и будем пить. И сказал им Моисей: что спорите со мной, что искушаете Господа?».---

Народ спорил и укорял Моисея. Моисею необходимо было ответить. Поэтому имя тому месту  - спор, укорение, раздор – «Мерива». Моисей недоумевает – «что искушаете Господа?» Это сильный упрёк. После того как Бог искушал народ даянием воды, манны, суда, народ стал искушать Бога, т.е. испытывать – есть Он или нет? Поэтому название месту тому будет ещё – искушение - «Масса».

---«И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, и говорил: что это ты поднял нас из Египта, чтобы убить меня, и сынов моих, и скот мой жаждой?».---

Примечательно, что в беде народ стал говорить от первого лица – «я» или «мой», как один человек.

---«И возопил Моисей ко Господу, говоря: что я сделаю народу этому? Ещё немного и побьют меня камнями. И сказал Господь Моисею: пройди пред народом, и возьми себе от старейшин Израиля, и жезл твой, которым ты поразил реку возьми в руку твою и пойди».---

Жезл Аарона мог служить орудием устрашения, потому, что когда этот жезл Аарона в руках Моисея ударил по воде в Египте, то вода в реке превратилась в кровь. Господь продолжает говорить:

---«Вот, Я стою пред тобою там в Хориве, и поразишь камень, и выйдут из него воды, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израиля».---

Хорив, в данном случае, это камень - там где Бог.

---«И назвал Моисей место тому Масса и Мерива, потому, что был спор сынов Израиля, потому, что они искушали Господа, говоря: или да, Господь в нас, или – нет».---

Спор сынов Израиля был и с Моисеем, и с Господом тоже, ибо искушали Его – есть Он или нет? События в Массе и Мериве имеют важное значение, ибо они проявляют события богоявления, когда Бог дал ощутить Себя и приблизился к людям через манну. Но человек после такой великой милости говорит с Богом нагло, как равный с равным. Суть грехопадения человека в том, что принимая от Бога величайшие дарования, человек будет требовать от Бога своего хотения и тем искушать Его. И так будет вплоть до Голгофы, и так будет после Голгофы. В книге Чисел рассказывается о том, что события в Массе и Мериве это тот самый эпизод в жизни Моисея, когда он ударом жезла о камень должен был извести из него воду. И вот, Моисей ударил и, не дождавшись быстрого исхода воды, повторил свой удар. Это стало величайшим несчастьем в его жизни: «И сказал Господь Моисею, говоря: возьми жезл и собери общество ты, и Аарон брат твой, и скажите скале в глазах их, и она даст воды свои, и ты изведёшь им воды из скалы и напоишь общество и скот их». (Чис.20:6-8) Что значит выражение – «скажите скале»? Для чего и как надо разговаривать со скалой? Еврейское слово «Села» - скала или камень, это одно из имён Божьих, как сказано в псалме 17: «Господь скала моя и камень мой». Эта скала есть источник жизни – воды, и даже источник духовной сладости – мёда. Во Второзаконии написано: «Господь питал народ мёдом из скалы и елеем из кремнистого камня». (Втор.32:13)
 
---«И взял Моисей жезл от Господа, как Он заповедал ему, и собрали Моисей и Аарон собрание к скале и сказали: послушайте же, непокорные. Или из скалы этой мы изведём вам воды…»---

Это речь не истинно верующего человека, это речь того, кто колеблется и говорит с сомнением и двусмысленно. Моисей как бы говорит: или изведём воды из скалы?.. что будет чудом из чудес? Другой смысл: или изведём воды из скалы, и этого вы, безумные, ждёте?

---«И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим… дважды. И сошли воды многие, и пило общество и скот их».---

Мы здесь видим, что речь Моисея была двусмысленна перед изведением воды, и как он дважды, не дождавшись воды сразу, в нетерпении бьёт по скале.

---«И сказал Господь Моисею и Аарону: поскольку вы не поверили Мне, чтобы осуществить святость Мою в глазах сынов Израиля, потому не вы введёте собрание это в землю, которую Я даю им; Сии воды Меривы, где спорили сыны Израиля с Господом, и Он Сам явил святость Свою в них».---

Вот в чём вина Моисея и Аарона – они не осуществили святость Господа, ибо  в помыслах и поведении вождей не хватило веры. И это было в жизни Моисея только один раз. Было сказано: «не введёте собрание». Собрание - «кахал», как общественно-церковное, как экклесия. Землю обетованную Моисею будет дано увидеть только издали перед смертью. Эти воды Меривы должны были быть сладкие, как мёд, о чём говорится во Второзаконии, а стали самыми горькими для Моисея, и он дал имя месту – «искушение и спор», как месту греха. (Согласно библейскому мировоззрению то, что человек называет, тем он и властвует. Поэтому на исповеди надо называть свои грехи вслух, ибо это есть условие покаяния.)

После греха, который люди совершили в Массе и Мериве, и после того, как люди напились данной им воды из камня, народ продолжил движение по пустыни. По мере взгляда на это странствие может возникнуть вопрос – как из вчерашних египетских рабов начинает возникать народ Божий? В истории возникновения этноса есть необходимый момент – военная организация, и организация такого народа, который должен возникнуть как Церковь, проявить себя в духовной и земной войне, чтобы стать крепкой. Первая война и победа нового народа Израиля была над Амаликом. Победа была одержана с помощью Божьей, но особенность этой первой войны была и в ином. Священная история это два разнородных процесса – исторический, как созидание этноса, и экклесиологический, как созидание Церкви. Это параллельное движение двух начал бывает уникально, потому, что народы в своём становлении проходят определённые этапы, которые можно анализировать. Эти этапы уникальны и неповторимы. На них и надо обращать внимание.

Гл.17:8 ---«И пришёл Амалик и воевал с Израилем в Рефидиме. И сказал Моисей Иисусу: выбери нам мужей и воюй с Амаликом. Завтра я встану на вершине холма. И жезл Бога в руке моей».---

Появляется военный предводитель «Иехошуа», чьё имя означает – Яхвэ спасения. После искушения в Массе и Мериве Моисей уже знает, что не ему предстоит ввести народ в землю обетованную, поэтому здесь появляется имя вождя, который должен это сделать – Иисус Навин.

---«И сделал Иисус, как сказал ему Моисей, и пошёл воевать с Амаликом, а Моисей, Аарон и Ор зашли на вершину холма. И было, когда Моисей поднимал руку свою, то усиливался Израиль, когда опускал руку свою, то одолевал Амалик. И руки Моисея стали тяжёлые, и взяли они камень, и положили под него, и он сел на него, а Аарон и Ор поддерживали руки его, тут один, и там один, и были руки его твёрдые до захода солнца».---

Написано: «руки твёрдые», а буквально – твердыня «эмуна». Это слово того же корня, что еврейское – «верить» и «истинно». Это выражение уникально в своём роде, поскольку главное значение слова «эмуна» - истина, как и одно из имён Бога – «Эль Эмуна». От этого эпизода с руками Моисея следует дальнейшее понятие и символ простирания рук к Богу, как пребывание в молитве к Богу. Святой Иустин философ отмечает, что народ одерживал победу в то время, как имя Иисуса было во главе битвы. Сам Моисей совершал знамение креста и до вечера оставался в этом виде, ибо Господь до вечера пробыл на древе креста и вечером погребли Его.

---«И поверг Иисус Амалика и народ его острием меча».---

«Острие меча» здесь буквально как – рот меча. Это идиома, ибо меч как бы отверзает рот, чтобы пить кровь.

---«И сказал Господь Моисею: напиши это напоминание в книгу, и вложи в уши Иисуса, что стирая, сотру память Амалика из-под небес».---

Сказано: «стирая, сотру память». Этот оборот усиления смысла говорит о предельной решительности. Можно вспомнить, что перед Потопом Бог сказал: сотру человека от лица земли. Стирание это – физическое истребление и мистическое очищение, при котором стирается и имя, и память об истреблённых. Однако возникает вопрос – как можно написать воспоминание - «зикарон», чтобы стёрлась память - «зехар»? Но подобный сюжет уже был, ибо  в книге Бытия записано напоминание о рефаимах и нефилимах. Говорилось, что они были именитые, однако имён их не осталось. Они, как безымянные, были стёрты Потопом с лица земли.

Итак, поражение Амалика было первой победой Израиля как народа. Эта победа была  определена как произошедшая силой Божьей, когда человек – Моисей, пребывал в изнеможении, но не ослабевал в своей обращённости к Богу. Вся эта история приобретает характер символического события как одна из истин духовной жизни – сила Божья в немощи совершается.

---«И построил Моисей жертвенник и назвал имя ему – Господь знамя моё».---

В истории исхода знамя упоминается в сюжете, когда на это знамя был поднят медный змей, что имело пророческий смысл, который истолковал Христос: «Как Моисей вознёс змея в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин.3:14). Христос говорил так, давая знать, что Он умрёт вознесенным на кресте. Вознесение змея на знамя есть символ креста Господня, и именно в таком же смысле надо понимать имя первого жертвенника в истории Исхода. Если иметь в виду, что победа над Амаликом была первой победой Израиля как народа, то можно неоспоримо отметить, что символом этнической ветхозаветной Церкви стал образ креста, ибо именно им побеждает Церковь.

---«И сказал он: ибо рука на престоле Господа, война ради Господа против Амалика из поколения в поколение».---

С помощью Божьей Израиль будет побеждать не раз. То, что было совершенно уникально в первой священной войне, выразил Сам Господь. Это было повеление о книге, ибо Он повелел Моисею записать в книгу события этой победы. Тема книги уже звучала в истории Исхода. К одним и тем же событиям Исход возвращается несколько раз, циклами. Вспомним, что перед казнью градом Господь через Моисея сказал фараону о том, в чём был смысл всех казней египетских – чтобы изъяснить имя Божье по всей земле. Глагол «софар» означал – считать, отсчитывать, исчислять, изъяснять. А существительное того же корня «сефер» означало – книгу. Выражение – «изъяснить имя Божье» означает способ Его истолкования и предъявление смысла. Смысл казней был ещё в том, чтобы придать имени Божьему правильное истолкование и предъявление, т.е. книжную форму, форму Писаний. Таким же образом, после первой победы Израиля в бою, звучит прямое повеление о книге: «напиши это напоминание в книгу». Как вытекающее из первого, следует следующее повеление: «вложи в уши Иисуса…». Что же из войны Израиля с Амаликом должен был понять Иисус, ведь именно ему были известны подробно все обстоятельства той войны. Но Иисус должен был понять более широкий аспект этих событий – исторический и мистический. Смысл же был в том, что, как сказал Господь: «стирая, сотру память Амалика из-под небес». То, что написано в книге имеет жизнь и длительность в истории, но только если есть уши услышать то, что написано. Самому человеку необходимо жить в русле Священной истории, даже если эта история и записана в книге. Таким образом, формируется определённый логический вывод, что для понимания Священного Писания необходимо Священное предание. Для этого единства можно выделить некоторые условия: 1. Священное Писание может сохраниться как археологический памятник, рукопись, текст. Однако, если этот памятник попадёт в руки лиц не знающих преданий, то он останется немым, безгласным, ибо не сможет передать тот глубинный смысл, который в нём заключён. Именно так к Священному Писанию относится современная наука – только текст и никакой мистики. Это позиция глухого или невежды. 2. Священное Писание может сохраняться, переписываться, передаваться в рамках традиции, но той, которая абсолютно противоположна Священному преданию. Это есть традиция перетолкования, в которой работает иудейская масаретская школа. Встаёт актуальный вопрос: возможно ли в рамках чуждой божественному Откровению традиции сохранение текстов Священного Писания без их сознательной корректировки? Из Священного писания Нового завета мы знаем, что Священное писание Ветхого завета, ещё до прихода Спасителя, содержалось теми людьми, кто придерживался предания чуждого всему Священному Писанию, ибо Христос сказал: «На моисеевом седалище сели книжники и фарисеи» (Мф.23:2). Так ответил Христос на вопрос о том, зачем, мол, Твои ученики преступают предания старцев? Он сказал: «Вы устранили заповедь Божию преданием вашим» (Мф.15:6). Таким образом, ещё до Христа стала формироваться традиция, которая уже отвергла Мессию в своих преданиях, отвергла главное чаяние еврейского народа. Так как же устанавливаются верные отношения между Писаниями и преданиями? Этот вопрос один из самых сложных в религиозной жизни. В истории Исхода можно видеть указания направления усилий для установки между ними верных отношений.
 
Итак, Священное Писание обретает свой истинный смысл только через общение людей в церковном собрании.