От естественного к искусственному?

Современный человек уже с трудом отличает искусственный мир науки от живого, бесконечного в своем разнообразии мира. У древних верования в магию и силы природы могли настраивать охотников на успешный исход, укреплять коллективное сознание и сплоченность группы.

Очень давно мифологическое и оккультное знание выступили не просто предшественниками философии, но её органическими корнями, определившими специфику духовного развития человечества и заложившими основы для формирования рационального мышления. Охотники-собиратели как доминирующий строй жизни существовал не один миллион лет, и в современных условиях охота не забыта. Лишнего природа никогда не позволяет у себя забрать, и охотники были вписаны в природную систему как органическая ее часть.

Формирование ценностного мира происходит как результат диалектического взаимодействия экзистенциального опыта и рационального осмысления.  Поиск оснований порядка, который противостоит хаосу, представляет собой основную задачу философии с момента ее возникновения, но фактически философия как способ познания лишь переняла эту эстафету получения, трансляции, использования и передачи знания.

Древние мудрецы не ограничивались изучением одних видимостей, они хотели познать невидимые причины видимых явлений; изучая человека, стремились раскрыть истинный смысл и цель его жизни, не только земной, но и потусторонней, определить его место в мироздании и привести его внешнюю и внутреннюю жизнь в гармоническое сочетание с жизнью Вселенной.

А. Камю указывал на абсурдность мира как условие, порождающее человеческую свободу и, следовательно, возможность создания собственных ценностей. Человек, осознавая абсурдность бытия, сам становится творцом ценностных ориентиров.
Разум здесь выступает не как противостоящая сила, а как инструмент, через который экзистенция обретает свою артикулированность.

В этом философском процессе можно выделить следующие ключевые моменты: экзистенциальный опыт служит материалом для формирования ценностных установок, рациональное мышление осуществляет категоризацию и систематизацию этого опыта, ценностная система становится результатом диалектического синтеза экзистенции и разума.

Стиглер предупреждает, что ныне одержимость потребительством и использование сложных алгоритмов переопределяют человеческий опыт, ведут к утрате и упрощению интеллектуальных достижений. Не останавливаясь ведь на изучении одних форм, древняя мудрость стремилась проникнуть и в трансцендентную область, утверждая, что видимый нами мир – только ничтожная часть той мировой жизни, которая доступна для вполне пробудившейся и вполне развитой человеческой души.
 
Индивидуализация достигает своей вершины у высших животных с центральной нервной системой, которая выступает здесь специальным интегративным аппаратом, соединяющим все части в единое целое. И ныне вместо акцента на разрыве с природой, который подчеркивают западные философы, философия может быть понята как путь возвращения человека в гармонию с миром и природой.

Многие древние культуры разработали философские или моральные кодексы, чтобы поддерживать баланс в отношениях между поколениями, разделение труда и помощь в трудные моменты. В восточных философиях (например, в Даосизме, Буддизме, Шаманизме) философия начиналась не с рационализма и логики, а с поиска баланса, единства с космосом и понимания законов природы через интуицию, медитацию и духовный опыт. Важнейшая роль семьи и рода связана с этой философией, которая определяет взаимодействие и обязанности внутри сообщества.
 
Содержание признаков, присущих и другим формам индивидуальности, здесь имеет другое качество. Путь от экзистенции к миру ценностей представляет собой фундаментальную онтологическую структуру человеческого существования, где каждый этап обогащает и трансформирует предыдущий, создавая уникальную картину личностного бытия. И что познание наше ограничивается этой ничтожной частью только потому, что мы довольствуемся такими грубыми орудиями, как наши физические чувства.

Мистика, эзотерика и сакральное знание играли важную роль в философских системах, и философия воспринималась как способ общения с божественным или постижения глубинной сущности мира. Стремясь к объективности и адекватности, наука в своих теоретических моделях исказила окружающий нас мир. Эта проблема актуальна как никогда в наши дни, в эпоху научных открытий и сциентизации всех сфер общественной жизни.

Люди стали больше времени проводить в искусственных условиях, что уменьшило их способность воспринимать природу как источник жизненной силы, гармонии и мудрости. В эпоху информационных технологий и искусственного интеллекта возникают новые вопросы о том, что значит быть человеком. Например, развитие технологий, таких как нейронные сети и генетическое редактирование, заставляют нас пересмотреть традиционные понятия о человеческой природе и самоидентичности.

У человека неповторимость не только внешняя, как допустим у объектов предметного мира, но, прежде всего, неповторимость его внутренних свойств, неповторимость его деятельности, его творчества. Свойственная всем формам индивидуальности неповторимость, у человека проявляется специфически. Есть слово, и происходит разное отражение языкового сообщения, могут появляться новые смыслы и значения, а может быть – обращение к имеющемуся опыту, и скорее возникнет реакция, выработанная раньше.

Современная антропология бытия не может игнорировать влияния глобализации, технологических изменений и экологических кризисов на восприятие человеческого существования. Хотя это и не философия в современном её понимании — с систематизированной логикой и абстрактными концепциями, тем не менее, данные науки показывают, что ранние цивилизации активно искали ответы на фундаментальные вопросы о жизни, смерти, природе и человеке, что является основой философских размышлений.