Стивен Чарнок. Рассуждение о страданиях

РАССУЖДЕНИЕ О СТРАДАНИЯХ
Стивен Чарнок

Евр.12.2-8
 
Апостол, составив список тех прославленных душ, которые несколько раз проявляли избранную веру, переходит в этой главе, чтобы призвать верующих евреев к проявлению терпения и веры под теми испытаниями, с которыми они столкнутся на своем христианском пути; где он сначала предлагает им пример Христа, ст.2, 8.
Далее следует увещевание Святого Духа, взятое из Притчей 3.11, 12: "Сын мой, не пренебрегай наказанием Господним и не унывай, когда Он обличает тебя; ибо кого Господь любит, Того Он наказывает, и бичует всякого сына, которого принимает", которое, являясь наставлением относительно природы и использования наказаний, что Бог посылает на нас, апостол применяет к конкретному случаю Послания к Евреям, но в целом рассуждает об источниках, предметах и целях наказаний, которым Бог подвергает Своих детей. «Забыли ли вы увещевание, обращённое к вам как к сыновьям?» Забыли ли вы, что говорит Бог в этом увещевании, основанном на Его мудрости, в Притчах 3, где Он восхваляет Свою благость и показывает, что вы обязаны слушать Его, даруя вам имя сынов, величайшую славу и высшее утешение для создания? Забыли ли вы это, говорит Он? Разве вы не стремитесь к этому в своих мыслях и воспоминаниях, в своих сердцах и намерениях?
Здесь апостол рассуждает о необходимости и пользе скорбей. В стихе 5 он призывает нас не презирать наказания Господня и не унывать под ним: «Сын мой, не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя». В следующих стихах он приводит множество доводов в пользу этого. Не относитесь к скорбям легкомысленно.
1. Один из мотивов кроется в слове приучение (paideia), которое означает обучение, в ходе которого ребёнок познаёт то, что ему полезно. Поскольку в этом возрасте, подверженном излишествам, это происходит не только с помощью слов, но и с помощью ударов, это слово используется для обозначения дисциплины, которая сопровождает такое обучение.
2. Другой мотив исходит от автора скорбей, Господа: «Не пренебрегай наказанием Господним».
ЗАМЕЧАНИЯ.
1. Мы должны быть очень внимательны к тому, чтобы не относиться легкомысленно к страданиям и не впадать из-за них в уныние. Благоразумие не позволит нам презирать страдание само по себе; но мы относимся к нему легкомысленно, когда не заботимся о том, чтобы оно послужило нам для тех целей, ради которых Бог посылает его. Мы можем чувствовать боль, но не чувствовать пользу, которую она может нам принести. Бог запрещает две крайности: одну - чрезмерность, другую - трусость. И то, и другое бесчестит Бога: одно  в Его власти, другое - в Его доброте и любви. И и то, и другое вредит страждущему, поскольку он восстаёт против одного и лишается сладости другого.
Мы должны принимать посылаемые Богом скорби .со смирением, но без уныния, с благоговением, но без недоверия, и не позволять себе слишком  или недостаточно бояться Бога. Сочетайте благоговение с уверенностью, преклоняйтесь перед рукой, которая нас поражает, и уповайте на добро, которое Он обещает. Так мы пожнём плоды скорбей.
2. Все несчастья, какими бы непосредственными причинами они ни были вызваны, происходят по воле Бога. Независимо от того, вызваны ли они человеком, например потерей имущества или другими бедствиями; независимо от того, являются ли они болезнями, горестями и т. д., — все они происходят по воле Бога с одной и той же целью, а именно для нашего наставления. Человеческий разум не верит в это. Некоторые считают, что несчастья случаются по воле случая, или обращают внимание только на вторичные причины и не рассматривают их как полезные наставления от Бога и проявления Его провидения.
1. Это должно остановить любые нетерпеливые движения. Нам следует быть в духе псалмопевца: «Я молчал, я не открывал уст моих, ибо Ты совершил это!» Пс. 38:9. Должна ли глина, из которой что-то слепили, говорить тому, кто её слепил: «Зачем ты так сделал?» Лучше сказать, как сказал Илий в 1 Цар. 3:18: «Это Господь; пусть Он делает то, что считает нужным».«Особенно потому, что у Бога бесконечная мудрость соединена с абсолютной властью, и когда мы не в состоянии понять причину Его действий, мы должны покориться Его воле и Его мудрости и подавить в себе любую страсть, смирившись под Его мудрой и любящей рукой».
2. Это учит нас, к кому обращаться за помощью. Та рука, которая наносит удар, единственно может перестать наносить удары. Когда Давид обуздал своё нетерпение, он возносит молитву в  Пс 38:10: «Отними Свои удары от меня; я изнемогаю от ударов Твоей руки». Если Симеон бросает в Давида камень, то это Господь велел ему это сделать. Если болезни нашего тела восстают против нас, то это Бог вооружает их, и именно к Нему нужно обращаться за помощью. Только Он может распустить любую силу, которую Он же и создал. Мы утешаемся тем, что есть всемогущий Бог, к Которому мы можем вознести наши мольбы, и что наш всемогущий Господь, поразивший нас, готов исцелить нас.
3. Как милостив Бог к Своим детям, стенающим под тяжестью любого несчастья! «Сын Мой, не презирай» и т. д. Он называет их Своими сыновьями, Своими детьми, смягчая словом то, что сурово в страдании. Он даёт им титул, которым показывает, что разделяет их горе и их беды. Какой отец на земле, если только он не утратил всю естественную привязанность, не сочувствует страданиям своих детей? Все земные чувства, слившиеся в единую нежность, не идут ни в какое сравнение с томительной любовью нашего Небесного Отца. Бедствия посылаются Богом не всегда в гневе по отношению к Его созданиям, но посылаются Богом как Отцом.
(1.) Отсюда легко понять, что ни намерения Бога, ни исход страданий не могут быть иными, кроме как счастливыми для тех, кто является детьми Божьими,  ведь Он называет детьми и сыновьями всех, кого наставляет как Отец, исправляя их.
(2.) Это научит нас сопереживать чужим страданиям. Аргумент в пользу этого увещевания взят из побудительной причины - любви к Богу; а слово, переведённое как «наказывать», означает такое наказание, какое отец причиняет своему сыну или учитель  ученику.
ЗАМЕЧАНИЕ,
(1.) Бедствия верующих — это следствие Божественной любви. "Ибо кого Господь любит, того он наказывает и бичевывает, всякого сына, которого он принимает". Откр. 3.19: "Кого Я люблю, тех Я обличаю и наказываю". Это акты не Божественной мести, посредством которой Бог удовлетворил бы Свое правосудие; но Божественной привязанности, посредством которой Он передает Свою доброту и рисует образ Своего Сына с большей красотой и славой на Своем наказанном ребенке. Это деяния Бога, но не сонного и беспечного Бога, а мудрого и любящего Отца, Который заботится о том, чтобы наставлять и исправлять Своих детей, воспитывая их в соответствии со Своей волей и подобием.
Воистину, Бог наказывает и тех, кто не входит в число Его возлюбленных детей. Едва ли найдётся среди сынов человеческих тот, кто прожил бы жизнь в постоянном благополучии, избежав всех видов страданий, - и все эти страдания исходят от Бога как Правителя мира. И всё же, несмотря на то, что между страданиями одних и других нет никакой разницы, и несмотря на то, что страдания верующих часто кажутся более мучительными, чем страдания плотских людей, - всё же существует огромная разница в мотивах этих страданий. Любовь заставляет Бога наказывать верующего, а ярость заставляет Его наказывать невозрождённого человека. Целью наказания одних является их польза, а не гибель. Наказание других часто является первым плодом вечного наказания.
(1.) Тогда мир сильно ошибается, считая страдания верующих свидетельством Божьего гнева и ненависти. Бог относится к заблудшим мирским людям как Законодатель и Судья, но к тем, кого Он обновил и усыновил, Бог относится как любящий Отец. И кто станет судить о ненависти любящего отца по наказаниям, которые Он налагает на столь дорогого Ему ребёнка? Верующие страдают от Бога не только потому, что Он Судья, но и потому, что Он одновременно и Судья, и Отец. Бог не собирается мстить им, ведь хотя они и страдают за грехи, главная цель - испытать и исправить их, чтобы они были достойны благословенного наследия. «Лазарь, которого Ты любишь, болен», - сказала его сестра Христу. Они боялись, думая, что любовь Христа покинула Лазаря вместе с его здоровьем.
(2.) Таким образом, ни у кого нет оснований считать себя объектом Божьей любви из-за внешнего благополучия. Бог не всегда любит тех, кого Его провидение оберегает от болезней и лишений. Такое самомнение проистекает из незнания вечности и чрезмерной привязанности к мирским благам. Мирские блага, авторитет в обществе, внешние удобства и крепкое здоровье - это плоды Божьего терпения и всеобщей благосклонности, но не Его привязанности и самой чистой любви.
Они - знаки Его благосклонности, когда по Его милости они становятся средством, ведущим нас к лучшему наследию. Но как часто они причиняют нам вред из-за нашей испорченности и неправильного использования! Как часто здоровье тела разрушает здоровье души, а процветание плоти губит процветание духа! Как часто богатство и почести привязывают наши сердца к земле и изгоняют из них мысли о небесном рае! Как часто блага этого бренного мира заставляют многих ослабить стремление к благам небесным! Как часто земные блага препятствуют нашему освящению, которое является единственным средством для обретения счастливого видения Бога!
(3.) Как это должно побуждать нас в наших скорбях вести себя так, чтобы это было угодно Богу! Это тот мотив, который апостол использует в предыдущем стихе, призывая нас не презирать Божьи наказания и не отчаиваться из-за Его заботы. Почему мы должны презирать то, что даётся нам с любовью? Кто бы не захотел удовлетворить желание друга, которое, как они уверены, продиктовано любовью, хотя их благоразумие не настолько безупречно, чтобы мы могли полностью ему доверять?
Не следует ли нам с большей тщательностью относиться к наказаниям, которые Бог по Своей любви, которая одновременно и добра, и мудра, посылает нам в Своем провидении? Разве любовь, побуждающая Бога посылать нам страдания, не является достаточным основанием для того, чтобы не поддаваться недоверию и унынию? Почему кто-то должен не доверять своему любящему Отцу, от Которого, как он знает, он страдает? То, что пугает нас, - это дело Его любви, а не Его ненависти. Не должны ли мы, следовательно, с верой ждать счастливого исхода того наказания, которое мы терпим?
Если мы подвержены подобным влияниям, то должны принимать страдания с покорностью Богу и использовать их для тех святых целей, ради которых Бог их посылает. Мы также должны переносить их терпеливо, поскольку они призваны испытать душу и подготовить её к Небесам.
Не любовь к преступнику, а любовь к закону заставляет судью осуждать и наказывать его. Ни один мудрый человек никогда не говорил, что правитель наказывает преступников, потому что любит их, или что Бог обрекает нечестивцев на вечные муки в аду, потому что любит их. Из этого неизбежно следует, что наказания, которые Бог посылает Своим детям, не являются наказаниями того же рода, что и те, которые Бог уготовил для неверующих. Поэтому у нас есть основания терпеть их.
Негодовать на проявление любви непростительно. Поэтому руководствуйтесь здравым смыслом. Когда отец наказывает, ребёнок плачет, и ему кажется, что отец его ненавидит. Это всего лишь ошибка его детства, и, когда он повзрослеет, он будет считать это ложным мнением. Когда врач делает вам укол и даёт горькое лекарство, вы никогда не заподозрите, что он вас ненавидит. Вы принимаете все его добрые услуги и считаете его более достойным награды, чем упрёка. Почему бы нам не вести себя так же по отношению к Богу?
2. ЗАМЕЧАНИЕ.
Ни один праведник в мире не был и не будет свободен от греха. Бог наказывает каждого сына, которого принимает. Грех - причина страданий. Если бы мы были свободны от греха, мы были бы свободны от Божьего наказания. Страдания не прекратятся, пока не будет уничтожен грех, чего не произойдёт в этом мире. Справедливость находит в каждом верующем достаточно для наказания, а милосердие находит достаточно для прощения.
(1.) Значит, мы должны направить свой взор против греха. То, что сатана заставляет нас в нетерпении изливать на Бога, давайте выразим в ненависти к тому, что является истинной причиной всех зол, от которых мы страдаем в целом или в частности, - ко греху. Давайте будем наказывать грех так же сильно, как Бог наказывает нас. И это будет проявлением благодарности, ведь это лучший способ показать нашу любовь к Богу, Который в Своих наказаниях проявляет к нам Свою любовь. Давайте не будем останавливаться, пока не умертвим то, что единственно ненавидит  Бог, - грех. Именно смерть греха, а не смерть души, уготована Богом в скорбях.
(2.) По этой причине это аргумент в пользу терпеливого перенесения наказаний. Пока наша болезнь не проходит, почему мы должны плохо думать о враче, который использует средства для лечения? Если бы он не использовал эти средства, пусть даже жесткие, у нас было бы больше оснований обвинять его в отсутствии жалости. Какой отец не был бы очень любящим, если бы сам наказал ребенка всерьез, когда увидел бы в этом необходимость? Грех вынуждает Бога прибегать к наказаниям; Его благость и мудрость не позволят Ему делать что-либо, кроме того, что необходимо и целесообразно.
Теперь, в 7-м стихе, апостол призывает святых терпеливо переносить удары Божьей руки, потому что Он поступает с ними, как отец со своими сыновьями, чтобы впоследствии вознаградить их. Как родители ласкают своих детей, так и Бог ласкает вас после наказания. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сыновьями. Бог предлагает Себя вам, как отец - своим сыновьям. Или, скорее, апостол делает утешение, о котором говорится в предыдущем стихе, более действенным для христиан-евреев и применяет на практике то, что содержится в истине, которую он процитировал из Притчей Соломоновых в предыдущем стихе: если они терпят наказание, то Бог относится к ним как к детям.
Но поскольку они склонны думать, что мучительные страдания несовместимы с любовью Бога, апостол опровергает эту мысль вопросом: «Какой сын не понесёт наказания от отца своего?»Далее, в 8-м стихе, он делает ещё один вывод: мы не должны думать, что страдания - это признак того, что мы не дети Божьи. Напротив, он утверждает, что отсутствие страданий - это признак того, что человек не принадлежит к Божьей семье. Ст. 8: «Но если вы не подвергаетесь наказанию, которому подверглись все, то вы незаконнорожденные, а не сыновья». Ибо если Господь наказывает каждого сына, которого принимает, то очевидно, что тот, кого Он оставляет без наказания, не является истинным и законным сыном, а чужаком, незаконнорожденным. То есть тем, кто не принадлежит к семье, а лишь носит её имя, не имея на то никаких прав.
Наблюдение 1. Наказывая верующих, Бог обращается с ними как со Своими детьми. Если здесь то же, что и когда: «Если вы терпите наказание», то есть когда вы терпите наказание. Поскольку Бог в Своём Слове прямо повелел людям наказывать своих детей, и запечатлел такое отношение в сердцах людей, и узаконил такое поведение Своим законом, то мы не должны удивляться тому, что Бог, Который есть мудрость, благость и любовь, применяет в своей семье такую справедливую, святую и здоровую дисциплину.
И как никто не может сказать, что любящий отец, наказывая своего ребёнка, обращается с ним как с врагом, - так никто не может утверждать того же о Боге. И хотя страдание само по себе является злом и причиняет боль ребёнку, который его испытывает, - если сравнить его с тем благом, которое оно приносит, - то это не зло, а пережитое благо.
Сравните жизнь тех детей, которые не остались без присмотра родителей, с жизнью тех, кто был предоставлен самому себе, и вы легко увидите преимущества одних и недостатки других. Притчи 13:1: «Мудрый сын слушает наставление отца своего». Слова «слушает» нет в оригинальном тексте. Мудрый сын имеет наставление или наказание отца своего.
У евреев есть пословица: «Если ты видишь мудрого ребёнка, будь уверен, что отец наказывал его». Бог поступает так со Своими детьми, и в этом есть необходимость, потому что, хотя возрождённые и освобождены от рабства греха, пока они облечены в плоть, плоть будет противиться Духу.
Бог не только наказывает нас за наши немощи, но и предотвращает их. И поскольку любовь, которую Он питает к нам, и спасение, которое Он дарует нам Своими наказаниями, бесконечно превосходят чувства самых любящих и заботливых отцов, а также лучший плод, который мы можем извлечь из их воспитания, - мы можем с уверенностью сказать, что ни один отец в мире не обращается со своими детьми так, как Бог обращается с верующими. Он предлагает Себя в качестве Отца именно им. Он  Владыка мира, но Отец верующих! Будучи Владыкой мира, Он справедливо судит людей. Будучи Отцом верующих, Он милостиво относится к ним в их невзгодах.
Вот в чём великое утешение: Бог поступает с вами как со Своими детьми, наказывая вас. Его мудрость и доброта безграничны; Он не делает ничего, кроме того, что справедливо и разумно, и во всём, что Он делает, Он руководствуется отцовской любовью. Его удары полезны. Если Давид счел бы за доброту, если бы праведник поразил его, и счел бы его обличения превосходным елеем (Пс.41.5), то насколько больше мы должны были бы испытывать те же чувства к Божьему наказанию!
Хорошие люди могут ошибаться в своих упрёках, но Бог - нет. Он слишком мудр, чтобы Его можно было обмануть, и слишком добр, чтобы даже Его удары не стали целебным бальзамом. Он бьёт нас не как врагов и не только как преступников - Он бьёт нас как детей; не для того, чтобы наказать нас в порыве гнева, а для того, чтобы усовершенствовать нас, сделать нас достойными Его любви и сделать нас более похожими на Него по складу и характеру наших душ. Это цель того, как любящий отец наказывает своих детей, и это цель Бога. Поэтому мы должны воспринимать Его наказания не столько как наказание, сколько как благословение, ведь Он наказывает не как враг, желающий уничтожить, а как отец, желающий исправить. Он наказывает не только как Бог справедливости, но и как Бог милосердия.
Наблюдение 2. Ни одно дитя Божье не избежит Божьей карающей руки. Апостол призывает всех показать, кто из них находится в привилегированном положении: «Какой сын есть у кого-либо, кого отец не наказывает?» Ни один из верующих евреев, упомянутых в предыдущей главе, не избежал страданий.
Ной страдал от болезни в детстве, Быт. 12:10
Авраам и Иаков страдали от голода.
Исаак страдал от козней Исава.
Моисею пришлось спасаться бегством.
Иов потерял своих детей и имущество.
Езекия тяжело болел.
Значит, страдать от бедствий - значит идти по пути всех, кто был до нас.
Далее, в 8-м стихе, апостол утверждает, что отсутствие наказания - верный признак того, что человек не имеет права быть членом Божьей семьи: «А если не будете наказаны, то вы - незаконные дети, а не сыновья». Это аргумент от противного: те, кого не наказывают, - незаконные дети, а не сыновья. Незаконнорожденными, -  говорит Гроций, - являются не те, кого зачал отец семейства, а те, кого мать, вступившая в прелюбодеяние, навязала ему как часть его семьи, которых он отвергает, не заботясь об их воспитании и дисциплине, как не имеющих доли в его наследстве, не имеющих права на его имущество, не рождённых от его семени, как сказано. Этим апостол хочет сказать, что
(1.) Все истинные дети Божьи подвергаются Его наказанию. Если это не так, то они не являются частью Его семьи. Тот, кто не подвергается наказанию, не входит в число тех, кого Он считает Своими детьми. Тем самым апостол подтверждает сказанное ранее о том, что Бог обращается с теми, кого Он наказывает, как с детьми; из чего следует, что нет ни одного Его ребенка, которого бы Он в то или иное время не наказывал. Это одно из условий завета, который Бог заключил с нами в Иисусе и которое Он особенно подчёркивает, называя Себя нашим Богом и Отцом: Пс. 88:32. Он наказывает их жезлом, но не лишает Своей благости. В Новом Завете Бог обещает духовные благословения. В Ветхом Завете, когда Он обещал большинство мирских благословений, Его народ не был избавлен от Его наказания. В Новом Завете более ясно сказано, что через страдания мы должны войти в Царство Небесное. Его единственный Сын должен был пострадать, чтобы войти в славу.
(2.) Те, кто не подчиняется Его дисциплине, не являются Его детьми. Таким образом, страдания настолько далеки от того, чтобы обескураживать нас, что там, где в сердце есть свидетельство благодати, они скорее являются признаками усыновления. Мы вполне могли бы усомниться в своей связи с Ним, если бы Он не заботился о нас; если бы мы не были Его овцами, если бы Он не использовал Свой посох, чтобы привести нас к Себе. Давайте же без сожаления принимать Его наказания, ведь в них Он проявляет Свою заботу о нас и смотрит на нас глазами Отца, а Его сердце полно любви.
Если бы мы были Ему совершенно чужими, Он  бросил бы нас и оставил в неведении. Его отцовский жезл - для Его детей; его железный жезл - для Его врагов.
Но теперь, в 9-м и последующих стихах, апостол призывает их благоговеть перед Богом, несмотря на Его карающую длань.
Ст. 9: «Кроме того, у нас были земные отцы, которые наставляли нас, и мы оказывали им уважение. Разве мы не должны с большей готовностью подчиняться Отцу духов и жить?» Он призывает к увещеванию:
(1.) от права Божьего - он Отец духов;
(2.) от Его замысла, который является нашей духовной пользой, ст. 10;
(3.) от результата - в итоге мы получаем столько же пользы, сколько было в Его замысле, ст. 11.
Отцы наши по плоти исправляли нас, и мы благоговели перед ними; тем более должны повиноваться Отцу духов, Который наказывает нас, чтобы мы жили? У двух личностей, которых сравнивает апостол, а именно у Бога и человека, есть кое-что общее: и тот и другой - отец, и тот и другой наказывает, и тот и другой делает это из любви, и тот и другой желает нам добра.
Но как есть это сходство, так есть и большая разница: человек - всего лишь отец тела, более низкой части нашей природы, той, что у нас общая с животными. Бог - Отец нашего духа, более благородной части, той, что делает нас настоящими людьми. Поэтому мы должны больше подчиняться Тому, Кто даёт нам больше, чем тем, кто даёт меньше.
Любовь, которую отцы испытывают к своим детям, - это страсть, и зачастую она не регулируется разумом. Но любовь к Богу - это истинная любовь, не смешанная ни с какими недостатками, ни с излишествами, и поэтому она не делает ничего, кроме того, что предписано здравым смыслом.
Опять же, земные отцы стремятся к благу своих детей, но их невежество настолько велико, что они часто ошибаются. Однако знание Бога столь же совершенно, как и Его любовь, ведь Он всегда наказывает Свой народ ради его же блага, и поэтому люди должны быть ещё более покорными Ему.
(1.) Как славно положение истинно верующего! Он  дитя Божье. 1 Иоан. 3:1: «Что есть любовь, как не то, что мы познали Бога и уверовали в Него?» То, что Он дарует Своему народу столь почётное и дорогое звание, называя Себя его Отцом, а также его Богом, свидетельствует о великой любви. Не так уж странно, что Он называет всех чистых духов на небесах Своими детьми, как то, что Он называет так тех, кто осквернил Его образ; что Он называет Себя Отцом тех, кто по своей природе  дети гнева, рабы сатаны, проданные греху, в ком нет ничего, что могло бы нравиться Ему по своей природе, но которые являются достойными объектами Его гнева и проклятия.
Удивительная любовь: Бог не считает бесчестьем то, что Его называют нашим Отцом! И потому мы должны вести себя с Ним во всех Его проявлениях как дети с отцом, утешаясь этим во всех страданиях, с которыми мы сталкиваемся. Если Он наш Отец, чего нам бояться? Ничто в мире не происходит без Его ведома; ни одно зло не приходит к нам без Его воли. Каждое страдание - это Его рука. Сама мысль о том, что Бог - наш Отец, должна смягчать любое горе.
(2.) Бог - Творец душ. Под духами подразумеваются души людей. Противопоставление требует, чтобы мы понимали под этим выражением то, что Бог  Творец именно душ, потому что это противоречит тому, что говорят отцы плоти.
Отсюда также следует, что разумная душа превосходит тела, которые мы получаем от земных родителей. Поэтому мы должны с большим почтением и смирением относиться к Богу и Его наказаниям, чем к тем, кто был лишь родителями наших тел. Об этом говорится в вопросе: «Не лучше ли нам подчиниться Отцу духов и жить?»
(3.) «И жить» или «чтобы мы могли жить». Это аргумент, основанный на вознаграждении за терпеливое страдание. Апостол, по-видимому, намекает на обетование жизни детям, которые почитают своих родителей. Как им была обещана жизнь в этом мире, так и тем, кто терпеливо повинуется Богу, обещана жизнь духовная и вечная. Как в Израиле тех, кто пренебрегал наставлениями своих родителей, без жалости забивали камнями, так и Бог поступит с теми, кто противится Его наказанию и не извлекает пользы из Его жезла.
Исправления ведут к жизни, но не благодаря заслугам, а как инструмент. Поэтому, если мы считаем Бога своим Отцом, мы должны вести себя с Ним как с нашим Отцом. Если мы хотим счастливой и вечной жизни, мы должны подчиниться Его промыслу, признать справедливость Его наказания, и чем совершеннее отцовство Бога, тем более благоговейным должно быть наше подчинение.
В стихе 10 апостол настаивает на дальнейшем увещевании, исходя из способа Божьего обращения с нами, отличного от обращения земных отцов, и из Его цели в этом: "Ибо они в течение нескольких дней наказывали нас по своему усмотрению; а Он - для нашей пользы, чтобы мы могли быть причастниками Его святости". Это он делает, сравнивая небесного Отца и земного отца друг с другом, и знакомит нас с тем, что цель Бога в тех скорбях, которые кажутся наиболее горькими, привести нас к той святости, которую мы потеряли в Адаме.
1. Они действительно несколько дней наказывали нас. Либо смерть лишает их власти, либо взросление детей освобождает их от страданий. Родители заботятся о том, чтобы исправлять своих детей, пока те ещё слабы в детстве, когда из-за невежества и неопытности они не способны жить самостоятельно. Поэтому они нуждаются в родителях, которые формируют их разум и оставляют в нём впечатления, которые помогут им управлять собой всю оставшуюся жизнь. Но когда они достигают возраста, в котором можно принимать решения, они начинают управлять собой в соответствии со своими представлениями, и никто не прибегает к розге, чтобы восполнить недостаток понимания. Таким образом, наставления земных родителей нужны лишь на несколько лет, на небольшой срок.
Наблюдение.
1. Таким образом, становится очевидным преимущество Божьей дисциплины перед дисциплиной земных родителей. Бог продолжает заботиться о нас всю нашу жизнь на земле, пока мы в этом нуждаемся; Он проявляет к нам больше заботы, чем земные родители к своим детям.
2. Этим апостол утешает нас. Бог подвергает нас наказаниям лишь на короткое время; только на ту часть нашей жизни, которую мы проведём на земле, а это лишь малый срок по сравнению с той вечностью, в которой мы будем избавлены от страданий; эта часть несоизмеримо меньше вечности, как малейшее мгновение несоизмеримо со всем временем от сотворения мира до его конца; так что время наказания верующего короче, чем время, которое дети проводят под опекой родителей. И в этом проявляется доброта и любовь Бога, Который относится к Своим детям более благосклонно в период их исправления, чем самый лучший отец в мире.
2. Мотив и правило, которым слишком часто руководствуются родители, наказывая своих детей, - «то, что они считают нужным». Они часто больше заботятся о своих собственных страстях, чем о пользе для детей, и чаще наказывают в гневе, чем по здравом рассуждении. Не имея другого закона, кроме собственной воли, они склонны заблуждаться, из-за чего их наказания часто вредят детям, а не приносят им пользу, какими бы благими намерениями они ни руководствовались. Это происходит либо из-за незнания природы вещей, за которые они наказывают, либо из-за необдуманной меры и способа наказания.
(1.) Ошибочно определяя природу того, за что они наказывают своих детей. Отцы стараются воспитать в своих детях то, что, по их мнению, лучше и полезнее всего для них в этой жизни; но их суждения часто ошибочны, как, например, в случае с алчным родителем, который не признаёт иного счастья, кроме богатства, и внушает своему ребёнку, что нет ничего несправедливого в том, что приносит пользу и обогащает. Амбициозный человек будет стараться привить своим детям чувство мирской чести. Суеверный родитель будет наказывать своего ребёнка за то, что тот не придерживается того способа поклонения, к которому привык сам родитель. Таким образом, родители часто используют свою власть, чтобы подавить в детях хорошие качества и препятствовать зарождению добродетели.
(2.) Ошибочно определяют меру и способ наказания. Как часто хорошие родители впадают в гнев, наказывая своих детей? Другие, из любви к ним, вовсе пренебрегают этим и позволяют своим детям вытворять глупости. Но наказания, которые посылает Бог, совсем другие: Он обладает совершенным знанием обо всём, Он не подвержен страстям,
Он никогда не наказывает без необходимости, Он никогда не наказывает иначе, как для нашего же блага.
Бог, будучи бесконечно мудрым, не может ошибаться в Своих суждениях о том, что для нас необходимо; Он не подвержен влиянию слабых чувств. Давид признавал эту мудрость Бога: Пс. 118:71: «Хорошо для меня, что я пострадал, чтобы познать уставы Твои». Бог всеведущ, Он предвидит зло, с которым мы можем столкнуться, и предотвращает его с помощью страданий. Он посылает Павлу занозу в плоть не столько для того, чтобы исправить нынешний проступок, сколько для того, чтобы предотвратить его, 2 Кор.12.7, чтобы он не вознесся сверх меры.
Иногда Он посылает испытания, чтобы явить их добродетели. Бог поразил Иова в его имуществе и в его личности, чтобы истинность его веры и терпения проявилась в его страданиях, к славе Божьей. Он не посылает испытаний, если в них нет необходимости, и если испытание веры не прославляет и не почитает Его, 1 Пет. 1:6, 7.
Родители часто руководствуются своим произволом, а не мудростью. Божьи испытания - это суверенные действия, но они не отделены от мудрых и милосердных намерений. Однако апостол объясняет, какую именно пользу преследует Бог: «чтобы мы стали причастниками Его святости». То есть чтобы очистить их от скверны и подготовить к тому месту, где нет ничего нечестивого. Земные родители наставляют своих детей, чтобы те могли научиться полезным в жизни навыкам и манерам. В основном они стремятся к внешней выгоде, а иногда наставляют детей, чтобы те подражали их порокам. Бог наставляет, чтобы Его святость передавалась здесь, а блаженство - в будущем.
По-видимому, это разъяснение того, что Он имел в виду под жизнью в предыдущем стихе. Это сохраняет нас и делает причастными к Его святости; святости, которую Он одобряет, которой Он повелевает следовать и которая в некоторой степени похожа на Его собственную святость.
В том же смысле о нас говорят как о причастниках Божественной природы в 2 Пет 1.4, посредством чего мы имеем портрет природы и святости Бога, нарисованный в наших душах Духом. Дело не в том, что мы можем обладать святостью Божьей, но в том, что мы приобщаемся к святости Божьей. Черты Его образа, сформированные в нас Евангелием и скорбями, подобны лучам и искрам Его святости. Оригинал  в Боге, а его отражение - в верующем; как свет - в солнце, а его сияние - в стекле, на которое оно падает.
Этот Бог действует через страдания, которые заставляют нас усерднее каяться; отлучают нас от плоти, которая отдаляет нас от Бога; побуждают быстрее прилепиться ко Христу верой, которая есть источник святости; сильнее жаждать источника и стремиться к небесному.
Родители воспитывают своих детей, чтобы те подражали их манерам. Бог воспитывает Своих детей, чтобы они подражали Его святости. Они наказывают своих детей, чтобы те были похожи на них. Бог наказывает Своих детей, чтобы они уподобились Ему.
(1.) Божьи наказания не всегда являются возмездием за грех. Бог стремится к нашей пользе. Судья, вынося приговор преступнику, думает не о пользе преступника, а только о чести закона, о том, чтобы исправить нарушение закона и восстановить справедливость. Но Бог стремится к благу верующих страдальцев и наделяет их разумом, чтобы они стали милосердными и славными, чтобы они достигли высочайшего совершенства, на которое способно творение.
(2.) Это весомый аргумент в пользу того, чтобы любить Бога даже за Его скорби. «За всё благодарите», - говорит апостол. В Божьих наказаниях есть веская причина для благодарности, ведь они приносят плод. Земной отец передаёт сыну своё наследство, но не свои внутренние качества; но Бог передаёт Свою святость детям именно таким образом.
(3.) Как терпеливо мы должны переносить Божьи наказания! Величие Бога по сравнению с земными родителями, а также Его милосердная цель и мудрое руководство ими обязывают нас выполнять этот долг. Он никогда не наказывает без причины. Он никогда не наказывает Своих детей иначе, как для их же блага. Святые удары следует принимать без ропота. Это желанное оружие, в котором больше бальзама, чем боли, благословенный меч, пронзающий нарыв. То, что не только полезно, но и необходимо, требует от нас не только терпения, но и добровольного принятия, когда Бог мудро посылает нам это.
Кроме того, наши страдания кратковременны, они длятся не дольше, чем эта жизнь. Можно было бы много жаловаться, если бы это было вечное страдание, но оно длится совсем недолго.
(4.) Мы должны стремиться соответствовать замыслу Бога, чтобы стать такими святыми, к каким Он стремится, и принимать каждое движение Духа в наших страданиях. Для этого у жезла есть голос, у Духа есть голос; к обоим нужно прислушиваться.
Поскольку быть бескомпромиссным в этом вопросе непросто, апостол продолжает настаивать на этом и указывает на причину недовольства - остроту жезла, противопоставляя боль и плод: ст. 11: «Ибо кажется, что настоящее время немного может помочь нам в том, к чему мы стремимся. Но последует за сим, как и ныне, великая скорбь, за которою последует великое наслаждение, для того, кто переносит настоящее время».
Признаюсь, что страдания тяжелы, но это лишь видимость. Они кажутся таковыми, но это как красивое лицо под уродливой маской или как горькое зелье, которое вызывает тошноту, но очищает организм. Это аргумент, взятый из плодов исправления и усиленный уступкой в ответ на возражение. Я признаю, что страдания тяжелы, но полезны. Следует учитывать их цель, итог и результат.
Разумное существо должно во всём учитывать как цель, так и средства. Цель существенно меняет ситуацию. Поскольку боль и скорбь, которые сопровождают любое наказание, заставляют нашу плоть воспринимать его как зло, апостол проводит различие между тем, что причиняет боль, и тем, что желанно, между болью и плодом - и приводит аргумент в пользу терпения, основанный на результате.
[1.] Все страдания тягостны для плоти. Бог не ожидает, что мы будем стоиками, бесчувственными и безутешными. Сам Христос показал нам пример: Он плакал из-за смерти Своего друга Лазаря и пролил кровь, когда приблизились Его страдания: «душа Его была скорбна даже до смерти»; Он «искушаем во всём, как и мы, но без греха».
Нет греха в том, чтобы скорбеть, страдая, или жаловаться на страдания, если только это делается без ропота. Если мы не чувствуем страдания, мы никогда не сможем извлечь пользу из невзгод. Без страданий невзгоды сделали бы нас ещё хуже, чем мы есть.
Как мы должны слушать Бога, когда Он говорит, так мы должны бояться Бога, когда Он наказывает. Поначалу скорбь от наказания полностью овладевает нашим духом, из-за чего мы можем неверно истолковать его цель. Иногда в своих страданиях мы не можем представить, что столь горький корень принесёт радостный плод. Так и тошнотворное лекарство иногда настолько мучает пациента, что он едва ли думает о пользе, которую оно принесёт.
Давид часто полон жалоб, когда страдает, и, кажется, часто не ощущает ничего, кроме настоящей беды; но впоследствии у него нет никаких чувств, кроме благодатных плодов: "В верности Ты огорчил меня", "Для меня  хорошо, что я был огорчен". "Твой жезл утешает меня". После пережитого опыт открывает истину, которую нынешнее горе не часто позволяет нам принять во внимание.
[2.] Хотя скорби и тягостны, для верующего они приносят благодать. Опыт исправляет ложные суждения, которые возникают у нас, когда мы переживаем потрясение. Действительно, скорби сами по себе скорее охлаждают наше стремление к святости, гасят в нашем сознании искры благочестия и заставляют нас унывать и не доверять Божьей благодати. Но Бог в Своей суверенной мудрости так распоряжается и управляет ими, что они приносят благие плоды.
По милости Божьей скорби...
пресекают наши мирские наклонности, усиливают нашу молитву,
пробуждают нас от духовной летаргии, заставляют нас взглянуть на себя со стороны.
Страдание приносит плоды праведности, поскольку является средством, которое приближает нас к Богу, в общении с Которым и заключается этот мир. Оно побуждает нас искать в Боге и Христе истинное лекарство от всех наших бед, и таким образом успокаивается тревога в наших душах и укрепляется уверенность в Божьей благодати. Радость Святого Духа часто проявляется в нас сильнее всего, когда мы переживаем самые тяжёлые страдания: 1 Фес. 1:6: «Приняв слово с радостью Духа Святого». И хотя с верующим человеком это происходит не всегда, всё же после того, как страдание приносит пользу и выполняет свою работу, Бог приходит с утешением и радостью, как горькое лекарство сменяется сладким.
1. Давайте же правильно оценим страдания. Давайте не будем думать, что Бог хочет нас погубить, когда Он начинает нас наказывать. Мы часто впадаем в ту же ошибку, что и апостолы, когда увидели, как Христос ходит по водам посреди ночи и в ужасе от бури, чтобы поддержать их; но они подумали, что это призрак, который хочет причинить им вред, Мк. 6:47–49. Плоть часто заставляет нас думать, что Бог  наш враг, хотя на самом деле Он  наш друг. Но как Христос воззвал к ним: «Не бойтесь, это Я!», так и апостол обращается к верующим здесь. Не бойтесь: хотя плоть и страдает, но дух пребывает в мире; если плоть страдает, то это для блага духа. Результат покажет, что «всё содействует ко благу любящим Бога», Рим. 8:28.
2. Пусть терпение и вера совершат свою работу. Страдания делают начало печальным, а терпение делает успех славным. Если бы израильтяне поверили Божьему обещанию об избавлении, они бы не роптали у Красного моря. Бог привёл их к Красному морю, чтобы избавить от египтян, и превратил все их страхи в радость и триумф. Чем больше мы доверяем Богу, тем больше Он заботится о нашем благополучии. Чем больше мы доверяем себе, тем больше Он делает для того, чтобы помешать нам. Когда мы доверяем свой путь Господу, наш разум успокаивается и приходит в равновесие: Притч. 16:3, «Доверься Господу, и утвердятся мысли твои».
Бог всегда "присматривает за боящимися Его", Пс.33.18, 19; не для того, чтобы уберечь их от скорби и немощи, но для того, чтобы оживить их в этом и дать им как бы новый плод от жезла. Бог ставит нас в затруднительное положение, чтобы мы могли более живо ощутить Его нежность и мудрость. Мы должны следовать Божьей мудрости, повинуясь Его воле и полагаясь на Его благость, - и тогда успех будет благом в этой жизни и славой в грядущей - мирным плодом праведности на земле и на Небесах.
Положитесь на Бога. У Бога столько же мудрости, чтобы привести страдание к хорошему концу, сколько у Него любви, чтобы сначала причинить его.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn