Если ты не имеешь любви

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий». Апостол Павел (1 Кор. 13:1).
 
«Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» Матфей (12 стих 31)

«Познай самого себя, и ты познаешь богов и вселенную». Хилон из Спарты

НА ЗАРЕ

Затепли храм души молитвой светом лампадным на заре.
Счастье проснуться обновленным, дивясь вселенской лепоте.
Непомраченной белым шумом, инфоцыганских новостей,
Славу воздай Отче и Сыну с Духом Небесным Пресвятым.

Познай себя как Эпиктет, нашедший Бога в стоицизме,
Не как баал-шем фарисей, гадью талмуда мантр шипящий,
Вапленным гробом ставший смрадным, аспидом дьявола превратным.
Будь другом Господу, свободным, качаясь в фитнесе духовном.

Затепли храм души - молитвой в знаменном пенье на заре.
Поговори с собой и Богом в душе, в тиши наедине,
Аще неоглушенный гвалдом прилогов суеты сует,
А со «Исусовой молитвой» день проживи, словно последний –

В твоей он жизни и ответ в грядущих сумраках священных
Дай Сердцевидцу всех рожденных в своих падениях и взлётах.
Омой грехов пыль, как Давид, в псалме пятидесятом, слёзно,
И паче снега убелённый, с «памятью смертной» спать ложись.

Блаженны, кто не разучился по-детски искренно любить.
«Молитвой умной» непрестанной в храме души Христу кадить,
В Духе Святом - пламнем нетварным, хмельной агапою гореть.
Приветя в бедных Иисуса, неся к Голгофе личный крест.

Произойти Богоявленье в крещенье каждого должно,
В «рожденье свыше» Духом Жизни в Единице любви святой!
Без оного звенящей медью с кимвальным звуком станет всяк
Кто сребролюбит как Иуда, иль палачем Кайяфой стал.

Банкир-апостол плохо кончил, продав за шекели Христа,
Роль Труффальдино* из Бергамо решив пред Господом сыграть.
Служба и Богу и мамоне, по истине Христа хула –
Против любви Святого Духа, самоубийственна она.

19.01.2026 Крещение Господне. Богоявление.

-----------
* Truffa итал. плутовство надувательство, мошенничество.  Пьеса, на основе которой создан фильм «Труффальдино из Бергамо», называется «Слуга двух господ». Её написал Карло Гольдони (1749;г.).



«Мiр полон дремлющей Любви.... Счастлив тот, в ком она проснется и кто сумеет не упустить ее, не опошлить, а сохранить живой. Он несет в себе источник внутреннего блаженства и свет духовного откровения, счастье, чтобы осчастливить людей, свет, чтобы  светить другим, вечный поток любви и вечную песню...» Иван Ильин

БОГОЯВЛЕНЬЕ

Мiр полон дремлющей любви,
Как пробудить нас, научи
Её ростки в стылых сердцах
И душах, страждущих тепла.

Мiр полон мрака и сварни,
Огнь Истины в умах возжги,
От разделения избавь,
На путь спасительный направь.

Мiр полон смертной пустоты,
С бесами биться обучи,
Чтоб хляби зла, узрев свои,
Смирясь, взалкать Тебя смогли.

Мiр полон подлости, вражды,
Как, Отче, избежать силки
Лукавого, нам укажи
И в искушенье не введи.

Дух праздности, блуда и лжи,
Унынья, пьянства, слепоты…
Господь Иисус, Всеславный Спас,
Владыко, отжени от нас.

Дух целомудрия, любви,
Терпенья к ближним, теплоты,
Смиренномудрия даруй,
Царю царей, Священный Дух!

Сокровище благих, приди,
Жизнь Подаятелю, вселись
В души избранников Своих,
От скверны всякия очисть.

Всепокаяньем воскреси,
«Рожденьем свыше» сопричти
Вкушеньем Слова Твоего
В Тело — Экклесии Святой.

Мiр полон горя и нужды,
Как нам утешить, подскажи
Стенанья брошенных в беде,
Уныньем ведомых к петле…

Мiр полон одиноких душ,
Как единить несчастный люд
В семью священных соборян,
Чтоб воссоздать общинный лад.

Мiр полон Божеской любви,
Как разглядеть нас, научи
Её черты вокруг себя?
— В ОТВЕРЖЕННЫХ ИЩИ МЕНЯ!

«Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Ин. 3:3–7).

28.07.2017



Прощает ли Бог хулу на Духа Святого, если человек раскается? Священник Владислав Береговой.

Оглавление
Что такое хула на Духа Святого?
Можно ли покаяться в этом грехе?

Среди множества грехов, которые человек может совершить в своей жизни, один из них выделяется особо. О нём сам Господь сказал: «Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится» (Мф. 12:31). Эти слова многих пугают. Кажется, что речь идёт о каком-то роковом проступке, который навсегда отсекает человека от Бога. Но так ли это? И можно ли покаяться в таком грехе? Давайте разберёмся.

Что такое хула на Духа Святого?
Хула — это не просто небрежное слово или случайное сомнение. Если обратиться к толкованиям святых отцов, то хула на Духа Святого — это сознательное, упрямое, искажённое сопротивление истине, сопротивление Самому Богу, несмотря на знание о Его существовании и действиях.

Это не просто неверие. Это — революционный протест внутри души, когда человек говорит: «Я знаю, что Бог есть, я вижу, как Он действует, но я не хочу, чтобы Он вмешивался в мою жизнь». То есть, хулитель Духа Святого не сомневается в существовании Бога — он враждует с Ним сознательно.

Это состояние духа, когда грех совершается не от слабости или страсти, а на зло Богу, с внутренним холодом и вызовом. В этом суть духовной трагедии. Человек не просто грешит — он начинает называть грех добром, а тех, кто живёт по заповедям — обвиняет в отсталости, фанатизме и глупости.

Можно ли покаяться в этом грехе?
Вот тут начинается самое важное. Господь — не мстительный судья. Он есть Любовь (1Ин. 4:8). И всякому, кто приходит к Нему с покаянием, Он открывает объятия.

Так почему же говорится, что хула на Духа Святого не простится?

Святые отцы объясняют это так: этот грех не прощается — не потому, что Бог не хочет, а потому что сам человек не хочет каяться. Он настолько закрыт в своём сознательном противлении Богу, что не оставляет в себе места для раскаяния. Это как добровольная изоляция от света: не потому, что света нет, а потому что человек крепко закрыл глаза и уши.

Но если человек пришёл в храм, если в его сердце проснулось покаяние, если он сказал: «Господи, прости! Я согрешил!» — то этот человек уже не в состоянии хулы на Духа Святого. Значит, в его сердце вновь зажёгся огонёк Духа. А значит — и этот грех может быть прощён.

Хула — это не момент, а состояние.
Важно понимать: грех против Духа Святого — это не отдельный поступок, а состояние души. Оно выражается не только в личном бунте, но и в открытой пропаганде зла, в желании вовлечь других в свои заблуждения, навязать грех как норму. Это как духовный вирус, который человек сознательно распространяет вокруг себя.

Пример: когда кто-то говорит, что грех — это «новая мораль», а те, кто живёт по Библии — «ненавистники» и «отсталые», и при этом делает всё, чтобы подавить или заткнуть голос совести у других, — вот это и есть духовная война против Духа Святого.

Но даже здесь есть шанс. Пока человек жив — дверь покаяния открыта.

Нет греха, который не может быть прощён.
Многие люди, особенно те, кто прожили тяжёлую жизнь, боятся, что их грехи настолько велики, что Бог не простит. Особенно, если они когда-то сознательно грешили, зная, что это плохо.

Но Церковь утверждает: нет греха, который Бог не мог бы простить, если человек раскаивается. Преподобный Исаак Сирин говорил: «Нет греха, превышающего милосердие Божие». А святой Иоанн Златоуст учил: «И если ты согрешил тысячу раз — раскаивайся тысячу раз, и Господь примет тебя».

Даже если человек много лет жил в противлении Богу, но пришёл в себя, как блудный сын, и сказал: «Отче, согрешил я…» — Бог выйдет ему навстречу (см. Лк. 15:11–32).

Что делать, если боишься, что согрешил хулой?
Если у тебя есть сомнение: вдруг ты совершил этот страшный грех — знай, уже сам страх об этом говорит, что ты не в состоянии хулителя. Потому что у хулителя — нет страха Божия. Он горд и уверен в своей «правоте». А если в тебе живёт тревога, значит, Дух Божий ещё действует в твоём сердце.

И тогда главное — не откладывай. Иди в храм. Подойди к священнику. Покайся.

«Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас» (Мф. 11:28), — говорит Господь.

Хула на Духа Святого — это не случайная ошибка, а сознательное, упорное и злое отвержение Божьей истины, когда человек делает зло, зная, что это зло, и старается подменить его добром. Но если даже такой человек переосмыслил свою жизнь, раскаялся и пришёл к Богу, Господь его простит.

Бог — не автомат справедливости. Он — Отец. И если сын возвращается, пусть даже издалека и с запачканной душой — Он встречает его с любовью и прощением.



О НЕПРОСТИТЕЛЬНОЙ ХУЛЕ НА СВЯТОГО ДУХА

В христианском учении выражение «служить и Богу, и мамоне» (Мф. 6:24) означает невозможность одновременно преданно служить Богу и стремиться к материальному богатству как к высшей ценности. Это рассматривается как духовная противоречивость, которая может быть воспринята как хула на Святого Духа из-за глубинного отрицания Божьей воли и отвержения Его благодати.
Смысл фразы «служить Богу и мамоне»
Слово «мамона» (или «маммона») происходит из арамейского языка и означает «богатство», «имение», «блага земные». В Евангелии оно используется как олицетворение богатства, алчности и стяжательства. Иисус Христос говорит: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24).
Суть в том, что служение Богу требует преданности Его воле, доверия Промыслу и приоритета духовных ценностей над материальными. Служение мамоне — это привязанность к богатству, надежда на него как на источник безопасности и счастья, стремление к накопительству и материальным благам в ущерб духовным принципам. Человек, служащий мамоне, начинает полагаться на деньги и имущество больше, чем на Бога, что противоречит заповеди полного доверия к Господу.
Почему это считается хулой на Святого Духа
Хула на Святого Духа в христианском учении — это сознательное, упорное и окончательное отвержение Божьей истины, отрицание очевидного действия Божественной благодати. Это состояние, когда человек, зная о Боге и Его воле, намеренно противится Ему, называет зло добром, а добро — злом, и отказывается от прощения.
Связь между служением Богу и мамоне и хулой на Святого Духа заключается в следующем:
Отвержение Божьего промысла. Когда человек ставит материальное благополучие выше духовных ценностей, он фактически отрицает, что Бог заботится о нём и ведёт его по жизни. Это можно рассматривать как отказ от веры в Божий промысел и Его заботу.
Противоречие действиям Святого Духа. Святой Дух направляет человека к добру, обличает грех и ведёт к покаянию. Привязанность к мамоне и стремление к богатству любой ценой противоречат этому действию, так как часто связаны с эгоизмом, жадностью, нарушением заповедей. Отвергая духовный путь, человек тем самым хулит Духа, Который призывает к добродетели.
Сознательное сопротивление истине. Если человек знает о Божьих заповедях, но продолжает ставить материальные ценности выше духовных, это можно расценивать как хулу. Он сознательно игнорирует голос совести и руководство Святого Духа, выбирая путь, противоречащий воле Бога.
Духовная слепота. Привязанность к мамоне ослепляет человека духовно: он перестаёт различать добро и зло, начинает считать греховное нормальным или даже добродетельным. Это состояние описывается как «душевная слепота», которая возникает из-за отвержения Духа.
Дополнительные аспекты
Святые отцы расширяют понимание мамоны, видя в ней не только богатство, но и символ всех земных материальных удовольствий, стремление к которым противоречит евангельскому учению. Хула на Святого Духа — это не единичный поступок, а состояние сердца, упорство в грехе и отказ от покаяния.
Важно отметить, что сам факт богатства не является грехом. Грех — это привязанность к нему, надежда на него вместо доверия Богу, приоритет материальных ценностей над духовными.
Таким образом, служение и Богу, и мамоне воспринимается как хула на Святого Духа, потому что это означает сознательное отвержение Божьей воли, отказ от духовного пути и упорство в материальном идолопоклонстве, что противоречит действию благодати.

Хула на Святого Духа не прощается, потому что это особый вид греха, который связан с полным и осознанным отвержением Божественного действия в человеке и мире. Этот грех подразумевает не просто ошибку или невежество, а упорное и сознательное отрицание очевидной истины, когда человек, несмотря на явные свидетельства Божьего присутствия и действия Святого Духа, сознательно приписывает их злым силам или отказывается признать их божественное происхождение.
Суть хулы на Святого Духа
Хула на Святого Духа — это:
Отрицание Божественного происхождения добрых дел и чудес. Например, фарисеи, видя чудеса Христа, совершённые силой Святого Духа, объясняли их действием веельзевула (князя бесовского). То есть они приписывали божественные действия сатане.
Упорное неверие и отказ от покаяния. Человек, совершающий этот грех, не просто ошибается, а сознательно отвергает возможность раскаяния и принятия благодати. Он не видит нужды в прощении, так как его сердце ожесточено.
Отказ от познания Бога. Святой Дух обличает человека во грехе, ведёт к покаянию и открывает путь к спасению. Хула на Духа означает отвержение этой возможности, отказ от самого шанса осознать свою греховность и обратиться к Богу.
Почему этот грех не прощается
Потеря возможности раскаяния. Человек, совершающий хулу на Святого Духа, сам закрывает для себя путь к покаянию. Его сердце становится настолько ожесточённым, что он уже не способен искренне раскаяться.
Отсутствие основания для прощения. Прощение предполагает признание вины и желание измениться. Но хула на Духа подразумевает полное отрицание необходимости в прощении и Боге.
Состояние, близкое к демоническому. Люди, упорствующие в таком грехе, по своему нравственному состоянию приближаются к нераскаянным демонам. Они добровольно отвергают благодать, и Бог не спасает насильно.
Неверие как основа греха. Хула на Духа — это, по сути, неверие и безбожие. А неверие не может быть прощено, пока человек не станет верующим.
Контекст из Библии
Этот вопрос поднимается в Евангелии от Матфея (12:31–32), от Луки (12:10) и от Марка (3:28–29). В этих отрывках Иисус говорит, что всякий грех и хула простятся человеку, если он покается, но хула на Святого Духа не простится ни в этом веке, ни в будущем.
Вывод
Хула на Святого Духа — это не просто один из грехов, а состояние души, при котором человек окончательно отвергает Бога и Его спасительную благодать. Прощение предполагает возможность раскаяния, но в этом случае сама возможность покаяния утрачена из-за упорного неверия и ожесточения сердца.



* Петь знаменным распевом в одиночку во время личной молитвы допустимо и практикуется.

Обоснование
Историческая традиция. Знаменный распев изначально развивался как одноголосное пение (унисон), предназначенное для исполнения как хором, так и отдельными певцами;чтецами. В монастырях и скитах нередко практиковалось одиночное пение по крюковым рукописям.

Литургическая гибкость. Церковный устав не запрещает одиночное исполнение знаменных мелодий в келейной (личной) молитве. Главное — благоговейное отношение к тексту и мелодии, а не количество исполнителей.

Духовный аспект. Знаменный распев создан для углублённой молитвы, а не для концертного исполнения. Его медитативный характер особенно подходит для индивидуального пения, помогая сосредоточить ум на словах богослужебных текстов.

Практические примеры. В современной практике:

монахи и миряне поют знаменные мелодии дома при чтении часов, псалтири или канонов;

на клиросе иногда один певец ведёт распев, а остальные поддерживают (форма «головщика»);

существуют упрощённые варианты распевов, адаптированные для одиночного исполнения.

Важные условия
Осмысленность. Необходимо понимать значение текста и соблюдать ритмо;мелодические правила распева.

Скромность. Избегайте демонстративности — пение должно быть молитвой, а не «выступлением».

Обучение. Если вы новичок, желательно изучить основы знаменной нотации (крюки) и традиции исполнения под руководством опытного певца или регента.

Уместность. В храме одиночное пение может быть неуместно без благословения настоятеля, но для домашней молитвы ограничений нет.

Вывод: одиночное пение знаменным распевом — законная и духовно ценная форма личной молитвы, сохраняющая многовековую традицию православного богослужебного пения.



* В Евангелии слово «делец» не используется в современном смысле (как предприимчивый человек, ловко ведущий дела ради личной выгоды). Однако в контексте притчи о злых виноградарях (Мф. 21:33–41; Мк. 12:1–9; Лк. 20:9–16) термин «делатели» (или «виноградари») применяется к людям, которым хозяин виноградника доверил заботу о нём.
В этой притче делатели — это люди, которым Бог (хозяин виноградника) вверил заботу о «винограднике» (избранном народе, а позднее — о Церкви). Они должны были взращивать в народе плоды жизни по Божиим заповедям и передавать хозяину часть плодов как знак послушания и благодарности.
В ветхозаветном контексте делателями назывались духовные вожди народа — первосвященники, священники, книжники, фарисеи, которые должны были руководить религиозной и нравственной жизнью народа. Однако они отвергли волю Божию, избивали пророков (слуг хозяина, приходивших за плодами) и в итоге убили Сына хозяина — Иисуса Христа, увидев в Нём наследника. Их мотивация была корыстной: «пойдём, убьём его, и наследство его будет наше».
В новозаветном контексте делателями стали апостолы, а после них — архиереи и пресвитеры Церкви Христовой. Им вверена забота о «новом винограднике» — Церкви, и от них требуется достойно трудиться, возделывая души людей.
Таким образом, в евангельском смысле делец — это человек, которому доверено определённое дело или ответственность, но который может как верно исполнять свои обязанности, так и злоупотреблять доверием, преследуя корыстные цели. Притча подчёркивает важность ответственного отношения к вверенному делу и предупреждает о суде за злоупотребление доверием.
Важно отметить, что современное значение слова «делец» (с негативной окраской, как человека, стремящегося к личной выгоде любыми способами) сформировалось позже, в XIX веке, и не связано напрямую с библейским контекстом.



Не может быть жертвенной любви и верности там, где нет смирения, а смирение рождается от виденья своей личной греховности и опытного познанию неспособности победить самому в себе страсти без помощи Спасителя. Это достигается "рождением свыше" в Жизнь Вечную в стенах лазарета Православной Экклесии, - "Во Христа крестишеся, во Христа облекошеся". Все другие антихристианские мифы ю, иллюзии, утопии и химеры обещающие построить в юдоли плача тоталитарный рай на земле отрицают первородный грех, - априорно не имеют смирения, чего ради смиряться-то? Именно поэтому не может быть истинной любви вне смирения, со всеми вытекающими на наши головы ужасающими последствиями.

ДЕТСКАЯ МОЛИТВА ВСЕСЛАВНОМУ ВСЕЦАРЮ ХРИСТУ ВСЕДЕРЖИТЕЛЮ

Спаси Боженька и помилуй нас: деток твоих имярек
Помяни всех знаемых и незнаемых нами наших братий и сестёр.
Боженька ниспошли, охрани и сохрани в наших душах,
Огнь благодатной любви Святаго Духа, дарующего детским сердцам:

Умиление слезное, доброту, непосредственность и простоту,
Искренность и честность, безстрашие и преданность.
Дарующего познание Писания и разумение всех тайн мiра,
Собирающего нас в одно царственное воинство с единым Пастырем

В лоне Соборной Экклесии, во служении Тебе Вседержителю
И Творцу всяческия во Святой Царственной Троице,
И победоносных сил на супротивныя бесноватыя врази даруй нам во веки веков. Аминь

15.04.2025

Да, только теперь я понял наверняка, что истина в святой детской простоте и искренности. Каждое слово любви — это истина в простоте! Наконец-то мне открылось что бичевали и распинали ребёнка! Господи, какой ужас! Это знание как невыносимо горько, так и прекрасно! Воистину, всё познаётся в сравнении противоположностей добра и зла, не постигши последнего, не вместить и первого, но что я о таких старых вещах опять говорю... Старик, оставшийся ребёнком, легко может познать Истину - Христа; ребёнок, ставший стариком, — никогда! Только одержимые глупцы века мiра сего ищут истину в пустых спорах и химозном спиртовом суррогате из опилок.


 
Толкование на 1 Фессалоникийцам 5:17

НЕПРЕСТАННО МОЛИТЕСЬ.

Василий Великий (329/30-379)

«Непрестанно молитесь»

Для молитв и псалмопения, как и для многого другого, пригодно всякое время… Таким образом мы достигаем душевной собранности, когда, по вышесказанному, при всяком действии будем у Бога просить успеха в делании, воздавать благодарение Даровавшему деятельную силу и соблюдать цель благоугождения Ему. Ибо если не употребим при этом такого способа, то как может быть совмещено сказанное у апостола: Непрестанно молитесь и занимались трудом и работою день и ночь (2Фес 3:8)?

Источник: Пространные аскетические правила.

См. также Толкование на 1 Сол. 5:16

Феофан Затворник (1815+1894)

Непрестанно молитеся

И в других посланиях святой Павел заповедует пребывать (Рим 12:12) и терпеть в молитве, бодрствующе в ней (Кол 4:2), всякою молитвою и молением молиться на всяко время духом (Еф 6:18). Постоянству и неотступности в молитве научает и Сам Спаситель притчею о вдовице, неотступностию прошения умолившей неправедного судию (Лк 18:1 и далее). Видно, что непрестанная молитва есть не случайное предписание, а неотъемлемая черта духа христианского. Жизнь христианина, по Апостолу, сокровенна со Христом в Боге (Кол 3:3). В Боге и пребывать ему неотлучно должно вниманием и чувством, что и есть непрестанная молитва. С другой стороны, всякий христианин есть храм Божий, в коем живет Дух Божий (1Кор 3:16; 6, 19; Рим 8:9). Сей-то Дух, всегда в нем пребывающий и ходатайствующий, молится о нем всегда воздыханиями неизглаголанными (Рим 8:26), научая его самого непрестанной молитве. Самое первое воздействие благодати Божией, обращающей к Богу грешника, обнаруживается устремлением его ума и сердца к Богу. Когда потом, по покаянии и посвящении жизни своей Богу, благодать Божия, совне действовавшая, чрез таинства низойдет в него и пребудет в нем, тогда делается в нем неизменным и всегдашним и то устремление ума и сердца к Богу, в коем существо молитвы. Оно обнаруживается в разных степенях и, как всякий другой дар, должно быть возгреваемо (2Тим 1:6). Возгревается же по роду своему: трудом молитвенным и, особенно, терпеливым и целесообразным пребыванием в молитвах церковных. Непрестанно молись, — трудись в молитве, — и приобретешь непрестанную молитву, которая сама уже станет совершаться в сердце без особых напряжений. Всякому очевидно, что заповедь святого Апостола не исполняется одним совершением положенных молитв в известные часы, но требует всегдашнего хождения пред Богом, посвящения всех дел Богу, всевидящему и вездесущему, возгреванием теплого к небу обращения умом в сердце. Вся жизнь, во всех ее проявлениях, должна быть проникнута молитвою. Тайна же ее — в любви к Господу. Как невеста, возлюбившая жениха, не разлучается с ним памятию и чувством, так душа, с Господом сочетавшаяся любовию, неотступно с Ним пребывает, теплые обращая к Нему беседы из сердца. Прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем (1Кор 6:17).


Петр Дамаскин († XII в.)
Ст. 17;18 непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе

Так все люди должны благодарить Бога, по сказанному: о всем благодарите; отсюда и другое изречение апостола: непрестанно молитеся, то есть чтобы иметь памятование о Боге во всякое время, на всяком месте и при всяком деле. Так, если кто делает что-нибудь, то должен помнить о Творце предлежащей вещи, то есть если видишь свет — не забудь о Даровавшем его тебе; если видишь небо и землю, море и все существующее — удивляйся и прославляй Создателя; если надеваешь на себя одежду — познавай, чей она дар, и воспевай Промышляющего о твоей жизни. И просто: всякое движение да будет тебе поводом к славе Божией и вот — ты непрестанно молишься. От всего этого радуется душа, по слову апостола (См.: 1 Сол. 5, 16;17), ибо памятование о Боге веселит ее, говорит святой Дорофей, приводя свидетельство Давида, который сказал: помянух Бога и возвеселихся (Пс 76:4).


Иоанн Кассиан (IV—V вв.)
непрестанно молитесь

А чей ум, отрешившись от уз всяких плотских страстей, придет в твердое состояние спокойствия, чье сердце всею крепостью прилепится к одному верховному благу, тот в состоянии будет исполнить апостольскую заповедь: непрестанно молитесь. И еще: на всяком месте… воздевая чистые руки без гнева и сомнения (1Тим 2:8). Ибо, коль скоро сердечные помышления будут, так сказать, поглощены чистотою и из земных сделаются духовными и ангельскими, то что бы ни входило в них, чем бы они ни были заняты, молитва всегда будет чистейшею и искреннейшею.

Источник: Собеседования.

Максим Исповедник (580-662)

Непрестанно молитесь

Брат сказал: «Прошу тебя наставить меня и относительно молитвы: как она отрешает ум от всяких помыслов». Старец ответил: «Помыслы суть помыслы о вещах, а из вещей одни — чувственные, другие же — умопостигаемые. Находясь в них, ум постоянно вращается в круге помыслов об этих вещах. Благодать же молитвы сочетает ум с Богом, и такое сочетание отделяет ум от всех помыслов. Тогда ум, нагим беседуя с Богом, становится боговидным. Став же таковым, он просит у Бога подобающего, и прошение его всегда достигает цели. Поэтому апостол и повелевает: непрестанно молитесь, — чтобы мы, постоянно сочетая ум с Богом, мало-помалу отторгли бы пристрастие к материальным вещам».

Высочайшее состояние молитвы есть, говорят, то, когда ум во время молитвы бывает вне плоти и мира совершенно безвеществен и безвиден. Кто сохраняет такое состояние ненарушимым, тот воистину непрестанно молится.


Анастасий Синаит (~640-701)

Непрестанно молитесь

Апостол говорит здесь совсем не о молитве, изрекаемой устами, как и Христос глаголет: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Пославшего Меня» (Мф 7:21) А поэтому тот, кто постоянно творит добро — либо совершая благодеяния, либо исполняя другие служения по Богу, тот и непрестанно молится. Ибо можно молиться и на ложе, и в пути, и за трапезой, и на рынке, и в любом месте.


Никодим Святогорец (1749-1809)

Непрестанно молитесь

… Поэтому, духовник, учи, советуй и побуждай кающихся и всех христиан всегда в своем сердце посредством вышеприведенной молитвы поучаться в имени Иисус Христове. Потому что эта умная и непрестанная молитва в сердце дана не только инокам и монахам, но и просто всем в мире христианам Поэтому апостол Павел повелевает мирянам и говорит им всегда молиться: «Непрестанно молитесь», — потому что возможно для них всегда молиться: и когда работают, и когда едят и пьют, и когда находятся в своих домах, и когда находятся вне, и когда сидят, и когда идут. Если только пожелают оставить многословие и собрать свой ум в сердце.


Иустин (Попович) (1894-1978)

Непрестанно молитесь

Но знаете ли вы, чем питается эта радость веры и как возрастает? Молитвой, непрестанной молитвой; поэтому необходимо исполнять евангельскую заповедь апостола Павла: непрестанно молитесь. Молитвой и через молитву нам дается с небес, от Воскресшего Господа радость страдать за Него, подвизаться, жить и умирать за Него. Зло этого мира противостоит всему Христову и без устали борется с ним. Как же нам, христианам, выстоять перед христоборческим злом и победить его, если не непрестанной молитвой? Ведь молитва есть главное наше оружие, которое вооружает нас сильной верой, надеждой, любовью, терпением, постом и истиной, так что мы становимся всесильными и со Христом побеждаем начальства, власти, мироправителей тьмы века сего, духов злобы поднебесной (ср.: Еф 6:12). Посмотрите, сколько грехов существует в мире, сколько зла, сколько страстей! Поэтому непрестанно молитесь, чтобы Воскресший Господь даровал нам всепобеждающие силы, с которыми мы смогли бы одолеть все грехи, все зло и все смерти этого мира. Нас, христиан, в этом мире окружает множество смертей, и мы можем остаться в богочеловеческом бессмертии, только находясь в непрестанном общении с Единым Бессмертным, — и этого мы достигаем посредством непрестанной молитвы к Нему. Наша постоянная радость о Господе происходит от непрестанной молитвы ко Господу, а эта молитва откуда? От принуждения себя к ней до тех пор, пока Господь не даст нам Свою благодать, так что молитва станет радостной необходимостью, как дыхание. Господь дает благодать Свою по мере духовного подвига, совершаемого каждым христианином. Чем больше и усерднее принуждаешь себя к молитве, тем большую благодать даст Господь, и твоя молитва станет благодатной привычкой и постепенно превратится в твою вторую природу; и тогда сердце твое будет молиться и когда ты спишь, когда ходишь, сидишь, разговариваешь. Тогда и жизнь твоя станет непрестанной молитвой, и ты будешь жить молитвой, которая превратится во вседобродетель, непрестанно взращивающую в твоей душе все евангельские добродетели. Да будет известно вам и то, что без молитвы ни одна новозаветная добродетель не может совершиться и возрасти; через молитву добродетели и начинаются, и живут, и совершенствуются. Поэтому непрестанно молитесь.


Августин (354-430)

Непрестанно молитесь

Кто же познал, почему [псалмопевец] кричит? Он прибавил: и пред Тобою все желания мои (Пс 37:10). Не перед людьми ведь, которые сердца видеть не могут, а пред Тобою все желания мои. Пусть и твои желания будут пред Ним, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе (Мф 6:6). Ибо молитва твоя — сами желания твои, и если постоянны желания, постоянна и молитва. Ведь не напрасно сказал апостол: Непрестанно молитесь. Неужели же мы непрестанно преклоняем колена, простираемся ниц и воздеваем руки, по слову его: Непрестанно молитесь? Или, если это называется молиться, мы, полагаю, не можем заниматься этим непрестанно. Но есть иная, внутренняя, непрестанная молитва. Это желание.


Феофилакт Болгарский (~1078~1107)
Ст. 17;18 непрестанно молитесь. За все благодарите

Апостол показал путь к постоянной радости, к непрестанной молитве и благодарению. Ибо, кто привык обращаться к Богу и благодарит Его за все, что послужило на пользу, — очевидно, тот будет иметь постоянную радость.

ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе

Как же будешь всегда благодарить? Если сознаешь, что в том воля Божия, чтобы всегда тебе быть благодарным к Нему, как всегдашнему благодетелю во Христе Иисусе, то есть чрез содействие Господа Иисуса. Ибо и Он Сам содействует нам в том, чтобы быть благодарными: Он научил нас делать то, чему мы научились из Евангелия.


Иоанн Далиафа

Непрестанно молитесь

Почему [Павел] сказал: непрестанно молитесь? Пока [человек] является рабом, он вынужден усердно умолять. Когда же он Духом рождается в мир молитвы, то, становясь сыном Божиим, получает, словно наследник, права на наследство и ему [больше] не нужно просить.



* * *

«Женщина без веры жить не может. Или она после временного неверия опять возвращается к вере в Бога, или же начинает быстро разлагаться. Другое дело мужчина: он может жить без веры. Окаменеет совершенно, станет соляным столбом, — таким окаменелым и живет. А женщина так не может» Преподобный Варсонофий Оптинский.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами любящих мя помилуй мя грешного!

Ты знаешь, что нам по-родительски легче возлюбить малыша, чем взрослого, — такова природа человеческая. Слабейший и беззащитный комочек пробуждает моментально родительские инстинкты и чувства.

Выходит, нужно сперва возлюбить в себе самих, сначала внутреннего ребёнка, и только научившись заботиться о его потребностях, можно услышать его и влюбиться в его божественную красоту, а после понять красоту всего сущего: ближних, врагов, личного Тебя, Иисуса Ребёнка, становясь образом и подобием Твоим. Господи, как это просто! А я всё пытался влюбиться в 33-летнего плотника Логоса!

А ребёнком я Тебя моментально сегодня полюбил, я ж многодетный. Уж Ты знаешь, как я их всех наподмытых нацеловывал))) Как Твоя Истина проста! Значит, в простоте о Тебе и есть истинная детская святость веры, да?!

Страшнее всего то, что я только сейчас начал понимать многие смыслы "моих" стишов. Тысячи раз их перечитывая, я не понимал больше половины написанного. Это как Евангелие: оно закрыто для внешних. Читать, понимая, можно Евангелие только в том случае, когда тебя наполняет Дух Божий, написавший Евангелие. Это простые истины.


От Иоанна святое благовествование
( Ин.,X:9-16 )

Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.
Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.
А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.
Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.
Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.
Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.

От Луки святое благовествование
( Лк.,VI:17-23 )

И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.
И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.
И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.
Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.
Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.
Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.


Святитель Николай Мирликийский, чудотворец, архиепископ

Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских, чудотворец прославился как великий угодник Божий. Он родился в городе Патаре Ликийской области (на южном побережье Малоазийского полуострова), был единственным сыном благочестивых родителей Феофана и Нонны, давших обет посвятить его Богу. Плод долгих молитв ко Господу бездетных родителей, младенец Николай со дня рождения своего явил людям свет будущей своей славы великого чудотворца. Мать его, Нонна, после родов сразу исцелилась от болезни. Новорожденный младенец еще в купели крещения простоял на ногах три часа, никем не поддерживаемый, воздавая этим честь Пресвятой Троице.

Святой Николай во младенчестве начал жизнь постническую, принимал молоко матери по средам и пятницам, лишь один раз, после вечерних молитв родителей. С детских лет Николай преуспевал в изучении Божественного Писания; днем он не выходил из храма, а ночью молился и читал книги, созидая в себе достойное жилище Святого Духа.

Дядя его, епископ Патарский Николай, радуясь духовным успехам и высокому благочестию племянника, поставил его во чтеца, а затем возвел Николая в сан священника, сделав его своим помощником и поручив ему говорить поучения пастве. Служа Господу, юноша горел духом, а опытностью в вопросах веры был подобен старцу, чем вызывал удивление и глубокое уважение верующих. Постоянно труждаясь и бодрствуя, пребывая в непрестанной молитве, пресвитер Николай проявлял великое милосердие к пасомым, приходя на помощь страждущим, и раздавал все свое имение нищим.

Узнав о горькой нужде и нищете одного ранее богатого жителя его города, святой Николай спас его от большого греха. Имея трех взрослых дочерей, отчаявшийся отец замыслил отдать их на блудодеяние для спасения от голода. Святитель, скорбя о погибающем грешнике, ночью тайно бросил ему в окно три мешочка с золотом и тем спас семью от падения и духовной гибели. Творя милостыню, святитель Николай всегда старался сделать это тайно и скрыть свои благодеяния.

Отправляясь на поклонение святым местам в Иерусалим, епископ Патарский вручил управление паствой святому Николаю, который и исполнял послушание с тщанием и любовью. Когда епископ возвратился, тот, в свою очередь, испросил благословение на путешествие в Святую Землю. По дороге святой предсказал надвигавшуюся бурю, грозящую кораблю потоплением, ибо видел самого диавола, вшедшего на корабль. По просьбе отчаявшихся путников он усмирил своей молитвой морские волны. По его молитве был поставлен здравым один корабельщик-матрос, упавший с мачты и разбившийся насмерть.

Достигнув древнего города Иерусалима, святой Николай, взойдя на Голгофу, возблагодарил Спасителя рода человеческого и обошел все святые места, поклоняясь и творя молитву. Ночью на Сионской горе сами собой отверзлись запертые двери церкви перед пришедшим великим паломником. Обойдя святыни, связанные с земным служением Сына Божия, святой Николай решил удалиться в пустыню, но был остановлен Божественным гласом, увещавшим его вернуться на родину. Возвратившись в Ликию, святой, стремясь к безмолвному житию, вступил в братство обители, именуемой Святым Сионом. Однако Господь снова возвестил об ином пути, ожидающем его: "Николай, не здесь та нива, на которой ты должен принести ожидаемый Мною плод; но обратись и иди в мир, и да будет прославлено в тебе Имя Мое". В видении Господь подал ему Евангелие в дорогом окладе, а Пресвятая Богоматерь – омофор.

И действительно, по кончине архиепископа Иоанна он был избран епископом Мир Ликийских после того, как одному из епископов Собора, решавшего вопрос об избрании нового архиепископа, в видении был указан избранник Божий – святой Николай. Призванный пасти Церковь Божию в архиерейском сане, святитель Николай оставался тем же великим подвижником, являя пастве образ кротости, незлобия и любви к людям. Это было особенно дорого для Ликийской Церкви во время гонения на христиан при императоре Диоклетиане (284–305). Епископ Николай, заключенный в темницу вместе с другими христианами, поддерживал их и увещевал твердо переносить узы, пытки и мучения. Его самого Господь сохранил невредимым. По воцарении святого равноапостольного Константина святитель Николай был возвращен к своей пастве, с радостью встретившей своего наставника и заступника. Несмотря на великую кротость духа и чистоту сердца, святитель Николай был ревностным и дерзновенным воином Церкви Христовой. Ратоборствуя с духами злобы, святитель обходил языческие капища и храмы в самом городе Миры и его окрестностях, сокрушая идолов и обращая в прах капища. В 325 году святитель Николай был участником I Вселенского Собора, принявшего Никейский Символ веры, и ополчался со святыми Сильвестром, папой Римским, Александром Александрийским, Спиридоном Тримифунтским и другими от 318 святых отцов Собора на еретика Ария. В пылу обличения святитель Николай, пламеневший ревностью ко Господу, даже заушил лжеучителя, за это он был лишен святительского омофора и посажен под стражу. Однако нескольким святым отцам было открыто в видении, что Сам Господь и Богоматерь посвятили святого во епископа, подав ему Евангелие и омофор. Отцы Собора, уразумев, что дерзновение святителя угодно Богу, прославили Господа, а Его святого угодника восстановили в святительском сане. Вернувшись в свою епархию, святитель принес ей мир и благословение, сея слово Истины, пресекая в самом корне неправомыслие и суетное мудрствование, обличая закоренелых еретиков и врачуя падших и уклонившихся по неведению. Он был поистине свет миру и соль земли, ибо житие его было светло и слово его было растворено солию премудрости.

Еще при жизни святитель совершал многие чудеса. Из них наибольшую славу доставило святителю избавление от смерти трех мужей, неправедно осужденных корыстолюбивым градоначальником. Святитель смело подошел к палачу и удержал его меч, уже занесенный над головами осужденных. Градоначальник, обличенный святителем Николаем в неправде, раскаялся и просил его о прощении. При этом присутствовали три военачальника, посланные императором Константином во Фригию. Они еще не подозревали, что им вскоре также придется искать заступничества у святителя Николая, так как их незаслуженно оклеветали перед императором и обрекли на смерть. Явившись во сне святому равноапостольному Константину, святитель Николай призвал его отпустить неправедно осужденных на смерть военачальников, которые, находясь в темнице, молитвенно призывали на помощь святителя. Много других чудес совершил он, долгие годы подвизаясь в своем служении. По молитвам святителя город Миры был спасен от тяжкого голода. Явившись во сне одному итальянскому купцу и оставив ему в залог три золотых монеты, которые тот обрел в своей руке, пробудившись наутро, попросил его приплыть в Миры и продать там жито. Не раз спасал святитель утопающих в море, выводил из плена и заточения в темницах.

Достигнув глубокой старости, святитель Николай мирно отошел ко Господу († 335). Честные его мощи хранились нетленными в местной кафедральной церкви и источали целебное миро от которого многие получали исцеления. В 1087 году мощи его были перенесены в итальянский город Бар, где почивают и поныне (о перенесении мощей см. 9 мая).

Имя великого угодника Божия, святителя и чудотворца Николая, скорого помощника и молитвенника за всех, притекающих к нему, прославилось во всех концах земли, во многих странах и народах. На Руси множество соборов, монастырей и церквей посвящено его святому имени. Нет, пожалуй, ни одного города без Никольского храма. Во имя святителя Николая чудотворца был крещен святым Патриархом Фотием в 866 году Киевский князь Аскольд, первый русский князь-христианин († 882). Над могилой Аскольда святая равноапостольная Ольга (память 11 июля) воздвигла первый в Русской Церкви храм святителя Николая в Киеве.

Главные соборы были посвящены святителю Николаю в Изборске, Острове, Можайске, Зарайске. В Новгороде Великом один из главных храмов города – Николо-Дворищенская церковь (ХII), ставшая позже собором. Прославленные и чтимые Никольские храмы и монастыри есть в Киеве, Смоленске, Пскове, Торопце, Галиче, Архангельске, Великом Устюге, Тобольске. Москва славилась несколькими десятками храмов, посвященных святителю, три Никольских монастыря находились в Московской епархии: Николо-Греческий (Старый) – в Китай-городе, Николо-Перервинский и Николо-Угрешский.

Одна из главных башен Московского Кремля называется Никольской. Чаще всего ставились храмы святителю на торговых площадях русскими купцами, мореходами и землепроходцами, почитавшими чудотворца Николая покровителем всех странствующих на суше и на море. Иногда они получали в народе именование "Николы Мокрого". Множество сельских храмов на Руси посвящено чудотворцу Николаю, свято чтимому крестьянами милостивому предстателю перед Господом о всех людях в их трудах. И святитель Николай не оставляет своим заступничеством Русскую землю. Древний Киев хранит память о чуде спасения святителем утонувшего младенца. Великий чудотворец, услышав скорбные молитвы родителей, потерявших единственного наследника, ночью вынул младенца из воды, оживил его и положил на хорах храма святой Софии перед своим чудотворным образом. Здесь и был найден утром спасенный младенец счастливыми родителями, прославившими со множеством народа святого Николая чудотворца.

Много чудотворных икон святителя Николая явилось в России и пришло из других стран. Это и древний Византийский поясной образ святителя (ХII), привезенный в Москву из Новгорода, и огромная икона, написанная в ХIII веке новгородским мастером. Два изображения чудотворца особенно распространены в Русской Церкви: святителя Николая Зарайского – в рост, с благословляющей десницей и Евангелием (этот образ был принесен в Рязань в 1225 году византийской царевной Евпраксией, ставшей супругой рязанского князя Феодора и погибшей в 1237 году с мужем и младенцем-сыном при нашествии Батыя), и святителя Николая Можайского – тоже в рост, с мечом в правой руке и городом в левой – в память чудесного спасения, по молитвам святителя, города Можайска от нападения вражья. Невозможно перечислить все благодатные иконы святителя Николая. Каждый русский город и каждый храм благословлен такой иконой по молитвам святителя.




* Фраза «Познай самого себя» (др.-греч. лат. Nosce te ipsum) — одна из Дельфийских максим, высеченная на стене храма Аполлона в Дельфах (где находился Дельфийский оракул).

Точное авторство неизвестно. Античные источники приписывали изречение разным авторитетам. Наиболее распространённые версии:

один из семи мудрецов (чаще всего упоминаются Фалес из Милета или Хилон из Спарты);

все семь мудрецов вместе (в диалоге Платона «Протагор» говорится, что Фалес, Питтак, Биант, Солон, Клеобул, Мисон и Хилон преподнесли эту фразу в дар Аполлону как «начаток мудрости»);

пифия Фемоноя (по версии философа Антисфена в сочинении «Преемства философов»);

Хилон из Спарты — ему также приписывается расширенный вариант: «Познай самого себя, и ты познаешь богов и вселенную».

Особую роль это изречение сыграло в философии Сократа. Согласно утраченному диалогу Аристотеля «О философии», надпись в дельфийском храме послужила толчком к его философским занятиям. В диалогах Платона Сократ многократно обращается к теме самопознания (например, в «Хармиде», «Алкивиаде I», «Протагоре», «Федре» и др.). Сократ трактовал «познание себя» как познание души, а не тела.

В античной традиции смысл фразы получал разные толкования:

у Гераклита — знание своих границ и умеренность в стремлениях;

у Платона («Хармид») — рассудительность;

у стоиков — главный принцип философии, поскольку познание себя необходимо для жизни в согласии с природой;

у неоплатоников (например, у Плотина) — призыв к исследованию внутреннего мира души и саморефлексии.


* В контексте пропаганды и информационных манипуляций «белый шум» — это метафора, обозначающая поток бессодержательной, хаотичной или избыточной информации, который: затрудняет восприятие ключевых смыслов; размывает границы между правдой и ложью; перегружает внимание аудитории, снижая способность критически анализировать данные.

Как работает «белый шум» в пропаганде:

Маскировка важных событий
Через нагромождение мелких, второстепенных новостей «топят» значимые факты, которые невыгодны пропагандисту. Например, в момент скандала запускают серию ярких, но пустых инфоповодов, чтобы отвлечь публику.

Дезориентация аудитории.

Параллельное продвижение противоречивых сообщений создаёт эффект хаоса. Человек перестаёт понимать, чему верить, и либо отказывается от поиска истины, либо принимает упрощённую версию, предложенную источником.

Утомление и апатия.

Постоянный поток информации (даже нейтральной) истощает когнитивные ресурсы. В результате люди перестают вникать в темы, начинают доверять «авторитетным» голосам без проверки.

Замещение контента.

Вместо аргументированной дискуссии используются: повторы лозунгов; эмоциональные ярлыки («враги», «предатели»); сенсационные, но бессмысленные детали. Это заполняет информационное пространство, не оставляя места для рациональных аргументов.

Имитация активности.

Массовое производство контента (мемы, короткие видео, репосты) создаёт иллюзию «народной поддержки» или «общественного мнения», хотя за этим может не быть глубины или реального консенсуса.

В СМИ: сотни сюжетов о незначительных происшествиях в день, когда происходит важное политическое решение.

В соцсетях: лавина мемов и шуток на отвлечённые темы во время кризиса.

В рекламе пропаганды: повторение одного и того же слогана в разных форматах, чтобы он «въелся» в сознание без осмысления.

«Белый шум» в пропаганде — инструмент управления вниманием. Его цель не убедить логикой, а перегрузить, запутать и направить аудиторию к заранее заданному выводу через информационный хаос.


* Кимвалы изготавливались из бронзы.

Это были небольшие (от;5;до;18;см в диаметре) бронзовые тарелки, посреди которых прикреплялся ремень или шнурок для надевания на руку.

В Евангелии и других книгах Нового Завета слово «кимвал» используется как устоявшееся название для определённого музыкального инструмента, который был известен в античности и упоминался в библейской традиции. Это слово пришло из греческого языка, где оно обозначало ударный инструмент, состоящий из двух металлических тарелок (досок), которые при игре ударяли друг о друга. В еврейской традиции этот инструмент назывался «целцелим».
Кимвалы были распространены на Востоке, в том числе в древнем Израиле. Их использовали во время богослужений в иерусалимском храме, построенном царём Соломоном, а также для сопровождения военных шествий. Ритмичная игра на кимвалах помогала поднять эмоциональный настрой.
В Новом Завете кимвал упоминается в Первом послании апостола Павла к Коринфянам (1 Кор. 13:1): «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий». Здесь апостол использует метафору, сравнивая человека, лишённого любви, с бездушным инструментом, который издаёт звуки, но не несёт в себе смысла или пользы. Как кимвал звенит механически, без внутреннего содержания, так и человек без любви, даже обладая выдающимися дарами (например, способностью говорить на разных языках), не имеет истинной ценности.
Таким образом, слово «кимвал» в библейском контексте сохранило своё традиционное значение — название конкретного музыкального инструмента, который стал символом пустоты и бессмысленности при отсутствии глубинного смысла или чувства.

* Крещение: обряд принятия в церковную общину, символизирующий очищение и рождение в Духе.

В Евангелиях рассказывается о крещении Иисуса Христа Иоанном Предтечей в реке Иордан. Это событие описано в трёх синоптических Евангелиях (от Матфея, Марка и Луки) и упоминается в Евангелии от Иоанна.
Евангелие от Матфея (3:13–17):
«Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда [Иоанн] допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение».
Евангелие от Марка (1:9–11):
«И было в те дни, пришёл Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел [Иоанн] разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение».
Евангелие от Луки (3:21–22):
«Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение!».
Евангелие от Иоанна (1:29–34) содержит дополнительные детали:
«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идёт Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришёл крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий».
Ключевые моменты, которые говорит Евангелие о крещении:
Инициатива Иисуса. Иисус сам пришёл к Иоанну, чтобы креститься, несмотря на то что был безгрешен.
Возражение Иоанна. Иоанн Креститель сначала отказывался крестить Иисуса, считая себя недостойным этого (Мф. 3:14).
Ответ Иисуса. Он сказал: «оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:15). Под «правдой» здесь понимается воля Божия.
Явление Святой Троицы. В момент крещения произошло Богоявление:
отверзлись небеса;
Дух Святой сошёл на Иисуса в виде голубя;
с небес раздался голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Мф. 3:17).
Значение события. Крещение Иисуса стало началом Его общественного служения. Оно также символизировало явить Мессию народу и утвердить значение крещения Иоаннова.
Некоторые толкования:
Крещение Иисуса было примером для людей — показать, как надо относиться к Божиим повелениям.
Через крещение Иисус освятил воды Иордана и показал, что в таинстве крещения верующие умирают для греха и возрождаются для новой жизни.
Событие символизировало соединение двух природ Христа — Божественной и человеческой. Как Человек Он должен был исполнить всё, чего требовал от людей Бог.
Праздник Крещения Господня (Богоявление) напоминает о явлении всей Святой Троицы в этом событии: Отца — через голос с неба, Сына — через крещение, Духа Святого — через сошествие в виде голубя.
Понятие «рождение свыше» (или «рождение от Духа») раскрывается в Евангелии от Иоанна, глава 3, стихи 1–21 — в беседе Иисуса Христа с фарисеем Никодимом.

Ключевые тексты (Ин. 3:3–7)
«Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Ин. 3:3–7).

Что означает «рождение свыше»?
Необходимое условие для входа в Царство Божие. Иисус прямо утверждает: без рождения свыше человек не может увидеть (познать, приобщиться) и войти в Царство Божие.

Двойная природа рождения:

«от воды» — указывает на крещение (очищение, покаяние);

«от Духа» — на действие Святого Духа, возрождающего душу.

Качественное изменение природы человека. «Рождённое от плоти есть плоть» — естественное рождение даёт лишь природную жизнь. «Рождённое от Духа есть дух» — рождение свыше создаёт нового человека в Духе, способного жить по Божьим законам.

Не физическое, а духовное событие. Никодим понимает «рождение» буквально (как повторное появление из утробы), но Иисус поясняет: речь о таинственном действии Бога, преображающем сердце и дух.

Как происходит рождение свыше?
По инициативе Бога. Это не результат человеческих усилий, самосовершенствования или добрых дел, а дар Божий (Еф. 2:8–9).

Через веру в Иисуса Христа. В том же разговоре Иисус говорит: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Вера — ответ человека на Божий призыв.

Сопровождается покаянием и обращением. Человек признаёт свою греховность, отказывается от прежней жизни и принимает Христа как Спасителя.

Признаки рождения свыше
Внутренняя перемена. Новый человек «ходит в заповедях Божиих» (Иез. 36:27), стремится к праведности.

Любовь к Богу и к братиям (1 Ин. 4:7; 5:1).

Плод Духа Святого в жизни: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22–23).

Свидетельство Духа. Рождённый свыше ощущает внутреннее подтверждение от Святого Духа, что он — дитя Божие (Рим. 8:16).

Важные дополнения из Писания
«Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое» (2 Кор. 5:17).

«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12–13).

«Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5).

Итог
Рождение свыше — это:

таинственное действие Бога, возрождающее человека;

начало новой жизни в Духе Святом;

условие спасения и вхождения в Царство Божие;

результат веры в Иисуса Христа и покаяния.

Оно не зависит от возраста, происхождения или заслуг, но требует личного ответа на призыв Божий.

* Каиафа (Йосеф Бар;Кайяфа, Иосиф, прозванный Каиафой) — первосвященник Иудеи в 18–37 годах н. э.

Основные сведения
Происхождение и статус. Каиафа был саддукеем, зятем первосвященника Анны (Ханнана). Его назначил на пост Валерий Грат (предшественник Понтия Пилата), а отстранил от власти будущий римский император Авл Вителлий.

Срок служения. Занимал должность первосвященника около 18 лет — необычно долгий срок для той эпохи.

Роль в религиозной политике. Хотя Анна был смещён с поста первосвященника около 15 г. н. э., он сохранял влияние и через Каиафу контролировал храмовые должности и казну.

Упоминания в источниках
Евангелия (Мф. 26:3,;57; Лк. 3:2; Ин. 11:49–52; Ин. 18:13–28) и Деяния апостолов (Деян. 4:6):

В Лк. 3:1–2 Каиафа упомянут вместе с Анной при описании начала проповеди Иоанна Крестителя.

В истории Страстей Господних Каиафа участвует в решении о судьбе Иисуса Христа. В Ин. 11:49–52 он произносит: «лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» — эти слова евангелист трактует как пророчество о жертве Иисуса.

В Мф. 26:63, Мк. 14:61 и Лк. 22:67 Каиафа задаёт Иисусу вопрос: «Ты ли Христос, Сын Божий?» (или схожие формулировки), после чего Иисус признаётся, а Каиафа разрывает одежды, и присутствующие признают Иисуса виновным в смерти.

Иосиф Флавий («Иудейские древности», кн. XVIII, 2.2): описывает назначение Каиафы и смену первосвященников в тот период.

Археологические находки
В 1990 году в Иерусалиме обнаружили погребальную пещеру с оссуариями (костницами). На одном из них была надпись «Yehosef bar Qafa» («Иосиф, сын Каиафы»). В оссуарии найдены кости шести человек, включая мужчину около 60 лет, который, вероятно, и был Каиафой.

В 2011 году конфисковали оссуарий внучки Каиафы — Мириам, с надписью: «Мириам, дочь Иешуа, сына Каиафы, священников Маазия из Бет;Имри». Это подтверждает происхождение Каиафы из священнической семьи Маазии.

Таким образом, Каиафа — ключевая фигура в иудейской религиозной иерархии I века н. э., чья роль в событиях, связанных с Иисусом Христом, подробно описана в Новом Завете и подтверждена историческими и археологическими данными.


* Порождение ехидны, сыны дьявола чернокнижники каббалисты.
* Старообрядцы традиционно пишут и произносят имя Спасителя как «Исус», сохраняя древнеславянскую форму, которая существовала до церковных реформ патриарха Никона в XVII веке. Реформаторы же приняли греческую традицию написания с удлинённым «И» — «Иисус». Старообрядцы отвергли эти изменения, считая их нарушением древних традиций и святотатством.  Выбор написания зависит от контекста: в церковной практике старообрядцев доминирует «Исус», но в повседневной жизни или вне богослужения могут использоваться оба варианта.