19. 1. 2 Природа и Дух

            Из книги «Око духа» Кена Уилбера:

 (стр. 426) «Моя интерпретация Эмерсона включает в себя следующие понятия: (1) природа – не Дух, но символ Духа (или проявление Духа); (2) сенсорное осознание само по себе не раскрывает Дух, но затемняет его; (3) для раскрытия духа требуется Восходящий поток; (4) Дух познаваем лишь в результате трансцендирования природы (то есть Дух имманентен в Природе, но раскрывает себя полностью лишь в трансценденции природы – короче говоря, Дух трансцендирует, но включает в себя природу).

Из чистого любопытства я (Уилбер) обратился к стандартному изданию для колледжей Cliff Notes on Emerson (Lincoln, Nebraska: Cliff Notes, 1975), известному своими непротиворечивыми позициями, и обнаружил дословно следующее:

1 «Эмерсон … использовал природу как символ сферы духа … Природа – это символ Духа» … Природа – это форма или выражение  Духа, но не сам Дух в его полноте. Авторы указывают на существенное сходство с Плотином: «Здесь мы снова имеем идею Плотина о космическом движении. Существует два движения, одно из которых – истечение или нисхождение [Эффлюкс, Агапе], спонтанное творчество высшего, которое порождает низшее. Это движение, которое вечно вызывает к жизни разнообразные уровни реальности. Существует также движение возвращения, восхождения [Эрос, Рефлюкс], посредством которого Душа восходит через все ступени Бытия [Эмерсон нередко называет их «платформами»] к конечному союзу с Первым Принципом [недуальным Единым]» (стр.: 63-4) «Поэтому, - продолжают авторы в эпиграфе 1836 г. Эмерсон описывает природу как «последнюю вещь души», последнюю эманацию от Бога» (стр. 9) И, следовательно, как низшее, но всё же выражение  Бога. Для Эмерсона природа – это начальная точка, с которой душа начинает вспоминать Дух, но не точка остановки! Почитатели природы и неоязычники, конечно, не могут этого принять; они вольны проповедовать свои взгляды, но им непростительно тянуть Эмерсона в свой лагерь.

2  «Опора человека лишь на чувства и на обновляемое Понимание приводит к фрустрации его духовных устремлений» (стр. 14). Есть «дальнейшее знание, знание, недоступное для сенсорного опыта или рефлексии, основанное на этом опыте» (стр. 40).

3 «Таким образом, для Эмерсона идея этического восхождения включает в себя деятельность высших сил человека» (стр. 14). «Благо и жизнь для Эмерсона реализуется в нашем этическом восхождении к Душе» (стр. 11).

4 «Мы видим несомненную тенденцию мысли Эмерсона двигаться к всё более высоким уровням реальности» (стр. 19), что происходит через «иерархию способностей» (стр. 24). «Центральный довод касается этического восхождения: Природа учит человека надлежащим образом использовать природу – трансцендировать её» (стр. 16). Таким образом, природа должна быть трансцендирована (и включена) в Дух, поскольку природа – это просто низшее, но всё же выражение Духа, а также подходящая и возвышенная точка для начала путешествия возвращения. Однако о том, кто остаётся на уровне преклонения перед природой, Эмерсон говорит: «Разум его огрубел, и   он лишь эгоистичный дикарь…».