Стивен Чарнок. Рассуждение о послушании

РАССУЖДЕНИЕ О ПОСЛУШАНИИ
Стивен Чарнок

 «Вы Мои друзья, если делаете то, что Я вам повелеваю»
Иоан.15.14 KJV

Эти слова являются частью речи Христа после устроенного Им ужина. Глава начинается с притчи, в которой Христос сравнивает Себя с виноградной лозой, а учеников (а значит, и всех верующих) - с ветвями. Некоторые считают, что Христос использовал эту притчу, когда проходил мимо виноградников, чтобы побудить людей к размышлениям о духовном при виде этих созданий. Независимо от того, было ли это правдой, речь Христа поражает воображение как в плане демонстрации тесной связи и отношений между Христом и верующими, так и в плане метода и средств духовного роста в освящении и святости. Христос был послан в мир, чтобы проповедовать новую религию, но не праздную, а плодотворную. Бог-Отец - это земледелец, Который взращивает виноградную лозу и обрезает ветви, чтобы они приносили плоды. Христос приводит несколько доводов, чтобы убедить учеников оставаться с Ним и, следовательно, приносить плоды.
(1) Стих 6: Огонь - удел бесплодных ветвей. «Если кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собираются, бросаются в огонь и сгорают».
(2) Стих 7: Их молитвы были бы услышаны Богом, если бы они на практике и с пользой для себя следовали Его словам. «Если вы во Мне, и Мои слова в вас, то чего бы ни пожелали, - будет вам».
(3) Стих 8: Это способствует прославлению Бога и чести Христа. Когда они молятся о том, чтобы приносить плоды и тем самым прославлять Бога, им не нужно бояться ответа на свои молитвы. «Этим прославляется Отец Мой, что вы приносите много плода и тем самым доказываете, что вы Мои ученики».
(4) Стих 9: Из благодарности, ведь Христос уже продемонстрировал им Свою высочайшую привязанность и будет продолжать это делать. «Как Отец возлюбил Меня, так и Я возлюбил вас. Пребудьте в Моей любви». Свидетельством любви Христа является их послушание Его заповедям. Стих 10: «Если вы соблюдаете Мои заповеди, то пребудете в Моей любви, как и Я соблюл заповеди Отца и пребываю в Его любви». Если они хотят получить любовь Христа, они должны повиноваться Ему и следовать Его примеру. Заповеди Христа - это не проявление власти, а скорее выражение Его любви и заботы об их благополучии. Стих 11: «Сие сказал Я вам, чтобы радость Моя была в вас и чтобы радость ваша была полной». Чтобы испытывать радость, они должны соблюдать Его заповеди. Проявить свою привязанность к Христу можно, любя друг друга. Стих 13: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Христос проявит Свою любовь, отдав жизнь, а они могут продемонстрировать свою любовь, повинуясь Его заповедям.
Стих, о котором пойдет речь, служит связующим звеном между двумя аргументами, призванными убедить читателя.
(1) Его безмерная любовь к ним, ведь Он отдал за них Свою жизнь. Стих 13: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».
(2) Откровение, которое он им дал, было полным и ясным. Стих 15: «Всё, что Я слышал от Отца Моего, Я возвестил вам». Таким образом, у них есть любовь Христа, которая их ободряет, и Его откровение, которое их направляет. Христос призывает их повиноваться Ему, называя их почётным титулом «друзья». Они будут считаться Его друзьями, если будут соблюдать Его заповеди. Он требует от них не только любви друг к другу, но и исполнения всех Его наставлений.
Христос называет их друзьями. Повинуясь Его заповедям, они будут активно демонстрировать, что являются Его друзьями. Христос будет открываться им. Он относился к ним как к друзьям, делясь с ними Божьими заповедями, о которых не знают другие. Для них будет правильным относиться к Нему как к Другу, повинуясь Его заповедям. Честь быть другом Христа может облегчить принятие Его заповедей. Однако Христос называет их друзьями не для того, чтобы они забыли, что Он - их Господь, а они - Его слуги. Он упоминает дружбу как их привилегию и даёт им указания, чтобы напомнить об их долге. «Если вы будете делать то, что Я вам повелеваю». Августин говорил, что для слуг было большой честью называться Его друзьями.
Все вы. Это универсально. У людей может быть мало близких людей, но сердце Христа достаточно велико, чтобы вместить всех. Дружба со Христом - это привилегия каждого послушного человека.
Вы, даже если вы бедны и испытываете трудности. Внешние трудности не препятствуют духовной связи.
Вы, Мои ученики и апостолы, служащие Богу, не будете Моими друзьями, если не будете повиноваться Мне. Не дары и не высокое положение делают человека достойным этой привилегии, а беспрекословное послушание.
Вы Мои друзья уже сейчас, а не только в будущем. Это утверждение не исключает будущего, а, наоборот, гарантирует его. Они станут друзьями Христа, потому что уже ими являются. Это не то, чего нужно ждать, а то, чем нужно обладать уже сейчас.
Если будете делать всё, что Я вам велю. У Адама была заповедь, и если бы он её соблюдал, то продолжал бы пребывать в Божьей любви. Христос дал нам заповеди, и если мы будем их соблюдать, то пребудем в Его любви. Послушание необходимо не для того, чтобы заслужить благосклонность, а как условие её получения. Христос показывает, насколько Ему приятно послушание, давая тому, кто его проявляет, такое почётное звание. Нам выгодно иметь этот титул и подчиняться заповедям Христа ради собственного благополучия.
В тексте говорится как о привилегиях, так и об обязанностях, об отношениях и действиях.
Привилегии и отношения: друзья.
Обязанности и действия: если вы подчиняетесь.
Обратите внимание, насколько прекрасны отношения между святой душой и Христом! Христос не говорит: «Я люблю тебя, если ты соблюдаешь Мои заповеди». Человек может любить своего слугу или животное, но он не будет относиться к ним как к друзьям из-за положения слуги или  животного. Это звание выше, чем просто подтверждение любви. Христос любит Своих учеников как друзей, а не только как слуг.
Любовь Христа смиренна и скромна! Он называет ничтожных людей друзьями Бога. Мы не можем быть Его слугами, если не подчиняемся Его заповедям, но, соблюдая их, мы возвышаемся до более высокого статуса, чем статус слуг, - до статуса друзей.
Объектом нашего послушания являются заповеди Христа, а не Его дела. Сосредоточьтесь не на том, что делаю Я, а на том, что я прошу сделать вас. Наше уподобление Христу требует от нас не подражания Его поступкам, а послушания Его заповедям. Пример Христа не является для нас руководством без Его наставлений. Некоторые поступки Христа невозможно повторить, но всем Его заповедям можно следовать. Привилегия связана с обязанностью.
Я хочу сказать о природе послушания, о которой свидетельствуют эти слова: «Если  сделаете всё, что Я  повелю».
(1.) Делайте.
Послушание должно быть активным. Не просто избегайте того, что Я запрещаю. Недостаточно воздерживаться от дурных поступков; мы также должны совершать добрые поступки. Если мы пренебрегаем своими обязанностями, мы виновны так же, как если бы совершали грехи. Фиговое дерево было проклято не за то, что оно приносило дурные плоды, а за то, что оно вообще не приносило плодов. Ни один отец не будет доволен ребёнком, который только избегает плохих поступков, но не делает того, что должен делать. Многие люди, подобно фарисеям, довольствуются тем, что избегают дурных действий, таких как сквернословие, пьянство или ругань. Но как можно претендовать на привилегию быть другом Христа, если ты не можешь явить столько же положительных действий, сколько и отрицательных? Мы должны быть так же внимательны к тому, чтобы делать то, чего Он хочет, как и к тому, чтобы избегать того, что Ему не нравится. Те, кто по-настоящему «отрёкся от старого человека», должны также «облечься в нового». Это не настоящая дружба - избегать поступков, которые могут расстроить друга, и при этом не делать ничего, что могло бы его порадовать. Бог ожидает, что мы будем повиноваться Ему так, как это соответствует обещанному Им счастью. Он освобождает нас не только от ада и гнева, но и дарует нам доступ к небесам и счастью. Поэтому Он желает, чтобы мы совершали добрые дела, а не просто воздерживались от греха. Возможно, вы помните, что нашего Спасителя называют Иисусом не только потому, что Он "спасает от греха", Матф. 1:21, но и Христом, потому что Бог назначил Его управлять душами, готовить их и снаряжать для небес.
(2.) Делайте это по-дружески. Послушание должно быть искренним. Поступок может казаться дружелюбным, даже если в сердце нет ни дружбы, ни доброй воли. Каждая заповедь требует не только внешнего, но и внутреннего соответствия, не только физического действия, но и духовного настроя. Богу не нужна жертвенная шкура без плоти и внутренностей, и Ему не нужно послушание, в котором нет искренности, Пс. 50:6. Христа заботит не только внешняя сторона, но и суть каждого поступка. Обязанности различаются не по внешнему виду, а по внутренней природе. Вода может быть одного цвета, но одна может быть пресной, а другая  солоноватой. Два яблока могут быть одного цвета, но одно из них может быть диким, а другое - вкусным. У змеи может быть пятнистая кожа, но внутри она может быть ядовитой. Мы должны придерживаться этого правила, следя за тем, чтобы содержание наших действий соответствовало ему; в противном случае мы можем совершить грубое злодеяние, как те, кто верил, что выполняют Божью работу, убивая Его праведных слуг, Иоан. 16:2. Мы также должны обращать внимание на отношение наших сердец; в противном случае мы можем быть повинны в грубом лицемерии. Дружеский поступок не может исходить из сердца врага, как не могут хорошие плоды расти на гнилом дереве. Это может показаться правдоподобным, когда сердце развращено, как у человека с неприятным запахом изо рта, который держит во рту благовоние и от него хорошо пахнет; аромат исходит не от его дыхания, а от благовония, которое не устраняет зловоние его желудка или гниение его лёгких. Христос не может считать достойным любое служение, исходящее из развращённого сердца. Множество таких поступков подобны нулю, который ничего не значит без цифры перед ним: Притч. 10:20: «Сердце нечестивого - ничто». Добрые поступки не могут исходить из порочного сердца, как сладкая вода не может течь из горького источника. Тот, кто не задумывается о состоянии своего сердца, о том, исцелилось ли оно, пребывает ли в гармонии, растопилось ли оно или застыло, и кому всё равно, насколько вял и неприятен его дух, ничего не делает как друг Христов.
(3.) Действуйте как друзья; послушание должно быть искренним. Оно должно исходить из любви «с чистым сердцем», как сказано в 1 Тим. 1:5. В заповеди о любви к другим, которая предшествует тексту, одни лишь внешние действия без этого компонента ничего не стоят, но даже небольшие поступки, совершённые с искренней любовью, высоко ценятся. Чаша холодной воды (Мтф. 10:42) или небольшая коробочка с мазью, подаренные с искренним почтением к Богу, ценятся и запоминаются. Точно так же, как хороший человек не ценит благословения без Божьей любви в них, наши дела служения не угодны Богу без любви в них. Немного еды и питья, отданных с любовью к Богу, лучше, чем огромное богатство, отданное с Его неудовольствием. Болячки и лохмотья Иова, которые он терпел с любовью к Богу, были ценнее, чем дорогие одежды его врагов, а голодающему Лазарю жилось лучше, чем богатому гурману. Один акт служения, совершённый с любовью к Богу, ценнее, чем все дела людей, совершённые без любви. Не является проявлением дружбы сделать кому-то дорогой подарок, зная, что он этого не любит. Великодушные жесты служения Христу без искренней любви имеют ту же природу. Христос хочет, чтобы мы следовали Его примеру; Он отдал нам Себя вместе со Своими особыми благословениями, и мы должны отдать себя вместе со своими особыми обязанностями. Но как часто люди выполняют свои обязанности не из любви к Христу, а из любви к себе? Возможно, одной из причин, по которой Иуда был послушен Христу, была ответственность за денежный ящик, чтобы он мог извлечь из этого выгоду, а когда фарисеи предложили ему больше, он предал Иисуса и покинул его. «Сделай меня епископом Рима, - сказал один человек, - и я стану христианином». Когда люди притворяются, что служат Богу, чтобы получить выгоду от других, или когда они притворяются религиозными, чтобы легче было обманывать, «чтобы мы могли с большей выгодой погибнуть под христианским именем», они делают не то, что повелевает Христос, а то, чего желают они сами.
(4.) Делайте!. Не заставляйте себя делать что-то, а делайте это охотно и свободно. Некоторые люди оказывают Богу лишь поверхностное почтение, которое Павел в Еф. 6:6 советовал не оказывать своим господам. Они могут проявлять некоторую покорность, когда серьёзно размышляют о всеведении Бога, но насмехаются над Ним, когда Он отворачивается. Другие могут повиноваться из страха перед судом, что может мотивировать, но не может быть основой нашего послушания. Человек может казаться послушным и сговорчивым, но у него могут быть неправильные мотивы, как у школьников, которые усердно учатся сегодня не потому, что им нравится учиться, а потому, что завтра они хотят играть. Точно так же ребёнок, играя, может быстро побежать выполнять поручение отца не из послушания, а чтобы поскорее вернуться к игре. Другая форма сговорчивости может возникнуть, когда послушание соответствует нашей испорченности, и именно такого послушания желает дьявол. В истории об Иове дьявол был готов выполнить приказ Бога и лишить Иова его имущества, но не из послушания, а с намерением погубить его и в надежде, что вместо искренности проявится лицемерие.
[1.] Свобода противопоставляется принуждению. Не сам поступок, а его естественность является признаком послушания. Принудительное послушание может соответствовать дьявольской природе и поэтому не может быть признаком дружбы со Христом. Дьявол подчиняется Богу, но только силой. Он вынужден подчиняться в отрицательном смысле, а иногда и в положительном, но не из-за осознания приказа, а из-за принуждения Божьей силой, как,. например, в Лк. 8:28, когда Христос повелел ему выйти из дома, в котором он долгое время жил. Воспитание может оказывать едва заметное сдерживающее воздействие, в то время как у нерелигиозного человека оно проявляется более явно. Подобно грубому камню, который не сдвинется с места дальше, чем на расстояние, на которое его может швырнуть сильная рука, нерелигиозный человек не сдвинется с места дальше, чем на расстояние, на которое его может заставить сдвинуться совесть или страх перед людьми. Но человек, получивший религиозное воспитание, подобен камню правильной формы, который катится по равнине от малейшего прикосновения. Хотя в этом движении есть принуждение, оно не так заметно, потому что части камня внешне гладкие и приспособлены для такого движения. То же самое можно сказать о человеке, получившем надлежащее воспитание.
Однако послушание, которого требует Христос, должно быть свободным. Поэтому добрые дела называют плодами праведности, плодами святости, потому что, как дерево естественным образом приносит плоды, так и истинный христианин приносит плоды праведности. Садовник помогает дереву, поливая его и вскапывая землю вокруг него, но он не ограничивает его. Бог помогает человеку при первом обращении, но Он не принуждает душу. В  Гал.5:19, 22 говорится, что грехи называются делами, а добродетели - плодами, чтобы показать свободу святого человека и рабское состояние нечестивого. Хороший человек не становится на путь добродетели только из-за внезапного приступа угрызений совести. Точно так же, как нечестивые люди естественным образом запасаются средствами для удовлетворения своих похотей, хорошие люди стараются запастись средствами для послушания и добродетели. Закон, подобно школьному учителю, наказывает некоторых нерадивых учеников, заставляя их подчиняться, но Евангелие даёт силу духа в день силы, Пс. 110:3. Разница между этими двумя силами заключается в том, что закон - это мощное сдерживающее средство, смешанное с серьёзными угрозами, которые вызывают страх, а Евангелие - это мощное сдерживающее средство, смешанное с добрыми обетованиями, которые помогают любить.
[2.] Свобода в противовес унынию и тяжести. Удовольствие, которое Бог испытывает от общения со святым человеком, является одной из причин Его милосердия, как сказано в Пс.17:19: «Он избавил меня, потому что возлюбил меня». И наше удовольствие от общения со Христом должно быть причиной нашего долга. "Если будете делать все, что Я повелю вам". Христос требует не вялого и тяжелого действия, но такого послушания, какое Он Сам оказывал Своему Отцу, как сказано в Иоан.15: 10: "Если будете соблюдать заповеди Мои, пребудете в любви Моей, как Я соблюдал заповеди Отца Моего и пребывал в Его любви". Послушание Христа не было тяжелым испытанием; это были Его "пища и питье для исполнения воли Отца Своего",  Иоан. 4: 34. Мясо и питье не только естественно желанны, но и доставляют удовольствие. Как сказано в Пс. 118:173-174, радость сопутствует избранию: «Я избрал заповеди Твои, и закон Твой - моя радость». Невоздержанность - признак того, что мы не выбирали её, а были вынуждены ею стать. Грех сладок для нечестивого человека, как лакомство для ненасытного, Иов 10:12. Он считает свой долг бременем, а истинный ученик - честью. Он, подобно солнцу, радуется бегу, и, когда он приступает к служению, его сердце взывает, как взывает Пётр на горе: «Хорошо здесь быть!» Такая радость в служении приносит радость в милости, как сказано в Ис.64:5: «Ты встретишь того, кто радуется и творит праведность». Христос не любит унылого и флегматичного служения; такое настроение в делах послушания - позор для Бога и религии. Это выдаёт нашу зависть к Богу, как если бы Он был суровым господином; в отношении религии это заставляет других думать, что обязанности - это тяжёлая работа, а не привилегии. Следовательно, чем больше радости в послушании, тем больше в человеке христианского духа; чем больше уныния, тем больше в нём антихристианских черт.
Ученики Христа не обладают этой живостью в постоянном равновесии. Крылья души, погрязшей в грехе, как и крылья птицы, попавшей в силки, ослабевают. Тяжесть хорошего человека проистекает из немощей и недугов. Сильный, деятельный человек может быть прикован к постели и не желать, чтобы его беспокоили, но тяжесть плотского человека проистекает из его природы и желания. Нечестивый человек тяготится своим долгом, а праведник - своими недостатками; его радость заключается в духе, ибо плоть слаба и никогда не станет иной в этом мире.
(3.) Делай что угодно и т. д. Но не ленись; послушание должно быть усердным. Богу не нужно медленное послушание. Он не хотел, чтобы в жертву приносили осла, как в Исх. 13:13, но хотел, чтобы его заменили закланием агнца или сломили ему шею. Истинный христианин подобен серафиму с шестью крыльями, который летает по Божьему поручению, как в Ис.6:2, или подобен живым существам из Иез. 1:14, которые бежали и возвращались при появлении вспышки молнии, то есть при самом быстром движении. Здоровые члены тела двигаются по воле человека, в то время как парализованные приходится тащить за собой. Человек, естественно, хочет, чтобы Бог был готов, но не хочет, чтобы его сердце было готово; он хочет, чтобы Бог был готов выслушать его жалобы, но не хочет, чтобы его сердце было готово выполнять Божьи заповеди. Но праведники принимают Бога таким, какой Он есть, будь то слово наставления, когда у Него есть для них работа, или слово обетования, когда у них есть какие-то нужды, которые Он может удовлетворить. Лицемеры могут быть послушны обещаниям, подобно сыну в Евангелии, который обещал пойти в виноградник в Мтф. 21:29, 30. Хороший человек делает больше, не прибегая к открытым решениям, в то время как другой решает больше, не прибегая к открытым действиям. Хозяин плохо воспримет, если слуга будет оспаривать его приказы. В  Гал. 1:16 Павел приступил к работе, которую ему было велено выполнить в срочном порядке: «Я не совещался с плотью и кровью»; он не созывал плоть и кровь на совет. То, что мы делаем для Христа, мы должны делать, не советуясь с пороком, который является врагом Бога и Его путей. Такие советники будут предлагать нам отговорки, чтобы мы уклонились от своего долга, и представлять всё либо как невозможное, либо как неподходящее. Они либо скажут, что это вообще невозможно, либо что это можно сделать лучше в другое время. Как говорят о нашем народе: «Мы теряем больше от договоров, чем приобретаем от войны», так можно сказать и о нашем растлении: «Мы теряем больше от таких договоров, чем приобретаем от открытой войны против них». Бог хотел использовать Моисея, хотя тот говорил медленно, но остановил его из-за медлительности в послушании. Авраам так же быстро исполнил Божью заповедь, как Моисей медлил, как сказано в Быт. 17:23: «В тот же день», когда он получил повеление об обрезании, он приступил к его исполнению. Он не стал медлить, чтобы плотской разум не выступил с возражениями. Готовность язычников подчиниться Христу выражена в Пс. 18:44: «Как скоро услышат обо Мне, то покорятся Мне», - как Елисей, который, когда Илия возложил на него свою мантию, оставил отца, волов и плуг и побежал за ним. Чем больше огня в чём-то, тем оно активнее; чем больше в чём-то Божественного Духа, тем оно энергичнее.
(4.) Послушание должно быть постоянным, а не эпизодическим. Бог желает, чтобы люди постоянно слушались Его: во Втор. 5:29 говорится: «О, если бы сердце их было таково, чтобы они всегда соблюдали все заповеди Мои, то они были бы живы!» Жизнь человека никогда не будет хорошей, пока он этого не сделает.
[1.] Во времена греха послушание должно быть особенно заметным. Добрые люди должны «сиять, как светила в мире тьмы» (Фил. 2:15). Звёзды сияют ярче всего в самые тёмные ночи, когда нет облаков. Добрые люди подобны горячим источникам в холодное время года. Когда Давид больше всего любил и уважал Божьи заповеди? Когда люди пренебрегали Его законом (Пс. 118:126–128). Он вдвойне ценил Божьи заповеди и повиновался им, когда видел, что другие нарушают их. Он дважды использует союз «поэтому», говоря: «Поэтому я люблю заповеди Твои больше золота; поэтому я считаю все Твои наставления правильными во всех отношениях». Чем больше люди презирали их, тем больше он ценил их, потому что знал, что они дороже всего Богу, ведь люди их так ненавидят. Давид получил поддержку от Бога, когда был в беде, и он больше всего хотел угодить Богу, когда его бесчестили. Премудрость, или Христос, оправдывает Своих детей в глазах их противников; следовательно, они должны оправдывать премудрость в глазах своих врагов. Христос хочет, чтобы Его народ своим исповеданием и поступками свидетельствовал против грехов своего времени. Он будет судить мир и осудит Своих людей вместе с ними, если они одобрят его. Иосиф из Аримафеи смело отправился к Пилату, чтобы попросить тело Иисуса, хотя злоба того времени была настолько сильна, что могла привести к его смерти. Греховные времена усиливают порочность нечестивых, но укрепляют добродетели благочестивых, делая их более бдительными, а бдительность делает их более практичными. Мы показываем себя истинными друзьями Христа, когда признаём Его среди множества врагов. Противостояние заставляет Бога обратить особое внимание на наше послушание. Вероятно, именно из-за того, что Иуда был возмущён добротой Марии, помазавшей Христа, аромат этой мази распространился по всему миру.
[2.] Во времена страданий. Во времена страданий от Бога, таких как оставление, Христос проявлял исключительное послушание; Он повиновался Богу, даже когда Бог отвернулся от Него. Истинный ученик не похож на Саула, который нетерпеливо ждал, пока Бог скроет Своё лицо, и бежал за советом к колдунье. Иов говорит: «Хотя бы Он убил меня, я буду уповать на Него» (Иов 13:15). Повиноваться Христу, когда Он являет Свою любовь, - значит повиноваться самим себе; повиноваться Ему, когда Он скрывает Себя, - значит проявлять чистую любовь и повиноваться Ему.
Во времена страданий, причиняемых людьми, многие подчиняются ради собственной выгоды, но быть покорным до самой смерти - удел истинного ученика (Откр. 3:21), как и его Учителя (Фил. 2:8). Из-за страданий люди часто забывают о своих добродетелях больше, чем о пороках. Многие подобны иудеям, которые кричали «Осанна!», когда Христос торжествовал, а затем бежали от Него или голосовали против Него, когда Его осудили. Многие приходят, чтобы жить по Христу, но не для того, чтобы умереть за Него. Стыд, насмешки и издевательства не помешали Христу умереть за нас; почему же они должны помешать нам умереть за Христа? Апостол говорит о том, что нужно прилепляться к добру (Рим. 12:9, ;;;;;;;;;;); то, что склеено, не так-то просто разъединить. Мы должны так крепко прилепляться к Нему, чтобы ничто не могло нас от Него отделить. Ветер не сдунет улитку или любое другое липкое вещество с дерева.
Таким образом, постоянство является важнейшим аспектом послушания, которого требует Христос. Его деревья плодоносят и в старости (Пс. 91:14). С возрастом другие вещи приходят в упадок, но христианин расцветает. Некоторые люди подобны горячим скакунам: они полны сил в начале пути и устают задолго до того, как достигают места назначения. Хороший ученик не будет желать временного счастья от Бога и не будет оказывать Богу временное послушание. Точно так же, как он хочет, чтобы его слава длилась столько же, сколько будет жить Бог, он хочет, чтобы его послушание длилось столько же, сколько будет жить он сам. У Иуды было хорошее начало, но в конце концов он всё разрушил, предав своего Учителя.
Субъектом этого действия должен быть весь человек. Мы не можем делать это только с частью самих себя, но все наше существо должно быть отдано Богу. Скрижали закона были написаны с обеих сторон, Исх. 32: 15-16, и поэтому наше послушание должно проявляться во всех аспектах нашей жизни. Ахав, Ирод и каменистая земля были непостоянны в своем послушании, подобно "Ефрему, не перевернутой лепешке" Ос. 7: 8, выпеченной с одной стороны и сырой - с другой. Как сказал Иероним, "Нерон внутри, Катон снаружи". Однако наше послушание Христу должно соответствовать нашей прежней вражде; точно так же, как она распространилась по всей душе, так должно быть и наше послушание. Чтобы исполнять Божьи заповеди, нужны просвещенное понимание, гибкая воля, чуткая совесть, упорядоченные чувства и бдительные члены. Как отец сказал блудному сыну: «Все, что у меня есть, - твое», так и наши души должны сказать Христу: «Господь, все, что у меня есть, - Твое: понимание, воля, чувства и т. д.». Мы должны полностью посвятить себя служению, как полностью сжигались всесожжения у израильтян.
Цель - «что угодно», столько всего, сколько Я вам заповедую. Мы должны подчиняться не одной или двум заповедям, а каждой из них. Христос исполнил все заповеди Своего Отца, и мы должны исполнять все заповеди Христа. Человек не является личностью по сердцу Божьему, если он не "исполняет всю волю Его", как это делал Давид, Деян. 13: 22. Иосия также высоко оценивает как универсальность субъекта, так и универсальность объекта: "Он обратился к Господу всей душой своей, по всему закону Моисееву", 2 Цар. 23: 35. Должна существовать привычная предрасположенность, которая проявится в действии, когда поступит конкретное повеление и появится возможность ему подчиниться. Ни один приказ не является настолько хорошим, справедливым или святым, чтобы не заслуживать нашего полного подчинения. Если мы не можем его выполнить, мы должны сожалеть о своих недостатках. Послушание полностью утрачивает свою ценность, если мы пренебрегаем хоть одним повелением. Лютня не может издавать музыку, если порвана одна из струн, самая высокая. Когда люди пошли собирать манну в субботу и нарушили закон, Бог обвинил их в нарушении всего закона, Исх. 16:27-28. Пренебрегать какой-либо заповедью неискренне. Если мы хотим, чтобы все наши грехи были прощены, мы должны быть готовы повиноваться всем Божьим заповедям. Это также опасно, как если бы человек, который должен был пройти десять миль, прошёл только девять и никогда не добрался бы до места назначения.
(1.) Что бы Я ни повелел вам, исполняйте это в истинном смысле и с истинной целью. Мы не должны следовать примеру фарисеев, которые, хотя и не отменяют закон, ослабляют его ложными толкованиями, делая его незначительным и лишая повеление жизни и души.
(2.) Что бы Я ни повелел тебе, даже если другим это покажется незначительным и ничтожным. Подобно тому, как Христос не считал ничего слишком ничтожным, чтобы сделать это для нас, мы не должны считать ничего слишком ничтожным, чтобы сделать это для Него. Мы должны стремиться быть ещё более смиренными ради чести Христа. Давид утверждал, что «лучше быть привратником в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия». Нужно выполнять даже самую незначительную обязанность. Искусство ярче всего проявляется в небольших произведениях, как и благодать в исполнении самых незначительных заповедей. Природа торжествует в мелочах, и даже муха демонстрирует силу Бога, как и весь мир. Самый незначительный искренний поступок угоден Богу, как и величайшая гекатомба или жертвоприношение животных на тысяче холмов. Самая незначительная заповедь должна быть так же ценна для праведной души, как и самая великая. Мы не должны пренебрегать самым важным из-за его сложности или презирать самое незначительное из-за его малости. Тот, кто нарушит даже самую незначительную заповедь, будет наименьшим в Царстве Небесном.
(3.) Тот, Кто повелевает: «Делай всё, что я тебе прикажу». Во всём послушании следует учитывать авторитет Христа, а Его заповеди должны быть нашим правилом. Когда мы следуем закону, не учитывая авторитет Того, Кто его установил, мы подчиняемся закону, но не Законодателю. Люди могут следовать букве закона, но при этом презирать Того, Кто его дал. Как сказал Иероним, нам следует обращать внимание не столько на количество власти, сколько на достоинство того, кто ею обладает. Мы должны не только видеть в Христе Друга, но и подчиняться Ему как нашему Господину. Если мы друзья Царя, то не должны забывать, что мы также Его подданные. Мы должны исполнять волю Христа не только из любви, но и из чувства долга, потому что Он наш Спаситель и наш Царь.
Использование 1: Это напоминает нам о величии христианской религии. Она требует высочайшего уровня чистоты и дарует величайшие привилегии. Она приближает нас к Божьим стандартам и дарует нам дружбу с нашим Создателем. Ни одна другая религия не даёт столько преимуществ и не налагает столько обязанностей. Ничто не требует такой точности в следовании Божьим путям и не дарует столько счастья. Другие религии могут идти на некоторые уступки, чтобы привлечь новообращённых, и предлагать плотские удовольствия, чтобы соблазнить их. Но заповеди Евангелия святы, а награды за них высоки. Другие религии основаны на отрицании, в то время как Евангелие основано на утверждении. Евангелие больше говорит о грехе и требует большей святости. Оно даёт нам повод любить, а не бояться, и это наша мотивация. Оно не принуждает нас к послушанию, а убеждает с помощью благодати. Послушание в Евангелии - это результат не рабства, а любви и дружбы.
2. Послушание - это не только наш долг, но и наша привилегия. Оно дарует нам честь быть другом Христа, и это неописуемое утешение делает даже самое трудное дело приятным. Те, кто ничего не делает на рынке, не получают такой награды. Быть другом короля - большая честь, но быть другом Христа - это нечто безмерное. «За соблюдение заповедей Его - великая награда». Эта награда превосходит любую земную честь. Енох был всего лишь седьмым от Адама, но его хождение с Богом было его истинной честью. Быть другом Христа в лохмотьях - большая честь, чем быть царём всего мира в пурпурных одеждах. Иероним сказал о римском сенаторе, что он был благороден не потому, что был консулом, а потому, что был христианином. Сам акт святого послушания приносит больше радости, чем все мирские удовольствия. Христос называет Евангелие бременем, но бременем лёгким. Он называет это ярмом, как думают об этом обычные люди, а не так, как считают это благочестивые люди, ведь это скорее привилегия, чем ярмо. Христос открывает славу Своей любви в сердце, как Бог открыл славу Своего присутствия в храме.
3. Непослушные исповедующие люди не заслуживают прощения. Чем выше честь, предлагаемая в качестве приглашения, тем серьёзнее грех, связанный с отказом от условий, на которых можно воспользоваться этой честью. Чтобы получить привилегию быть другом Христа, стоило бы вытерпеть муки тысячелетий, но это не обязательно. Нам не нужно приносить в жертву своего первенца, или приносить в жертву тысячи баранов, или десять тысяч рек масла, или страдать в аду конечное число лет. Не требуется никаких невозможных или суровых покаяний, только "Делай все, что Я повелю тебе", и те, кто испытал их, знают, что его заповеди не обременительны (1 Иоан. 5: 3). Как неразумно не менять навоз на золото, лохмотья на одежды, несчастье на счастье, ад на небеса и грех на Христа! Любой, кто отказывается стать фаворитом княза, выполняя легкую задачу, заслуживает того, чтобы быть безжалостно изгнанным со двора. Какое оправдание может быть у того, кто не готов променять рабство дьяволу на дружбу с Искупителем? Может ли кто-нибудь винить Христа за то, что Он отказался иметь с ними какие-либо отношения и велел им удалиться от Него, когда они отвергли Его дружбу и не захотели иметь с Ним ничего общего?
4. Сколько утешения и ободрения можно почерпнуть из этого, несмотря на все упрёки!. Кому есть дело до собачьего лая, когда речь идёт о чём-то, что сопряжено с великой честью? Дьяволу нет дела до того, что о нём думают люди; он не считает их проклятия потерей, потому что он выше этого и продолжает заниматься своим делом. Должны ли мы, существа божественной природы, отказываться от послушания Богу из-за упрёков? Должны ли упрёки отвращать нас от послушания, которое сопряжено с такой великой честью? Что значит быть уязвлёнными и осмеянными на какое-то время здесь, пока мы в милости у Бога, а затем, после нескольких ночей сна, восстать из праха во славе, чтобы вечно наслаждаться Его дружбой и быть во славе там, где Он? Это было бы поддержкой, когда вокруг нас свистят пули. Невозможно пасть духом при мысли о такой великой чести. Взвесьте эту честь, а затем взвесьте препятствия и посмотрите, не перевешивает ли первое второе. Стал бы прославленный святой, вновь воплотившийся в этом мире, отказываться от практики послушания из-за столь лестного поощрения, вызванного упрёками? С таким же успехом можно было бы убедить его гореть в аду, а не отказываться от такой великой чести из-за столь незначительных препятствий. Надвигающаяся на путешественника чёрная туча не заставит его прервать необходимое путешествие ко двору, чтобы стать другом короля или его зятем.
5. Какой же тогда у нас стимул требовать послушания! Это услада для Христа, и Он считает достойным вознаградить за это не чем иным, как особой дружбой. Христос с любовью смотрел на нравственность молодого человека, и тем более Он будет смотреть на евангельское послушание. Мирская пышность или блестящее тщеславие, за которым гонится человеческое сердце, не могут претендовать на это достоинство. Даже если послушание может быть низким, если оно искреннее, это наслаждение Христа. Он любит ходить в Свой виноградник и смотреть на "нежный виноград", а также на "спелые плоды", Песнь 7:12; 8:2. Повинуясь заповедям Христа, мы показываем себя Его друзьями и поддерживаем Его честь в мире. Это молчаливо убеждает других и заставляет их испытывать некоторое почтение к религии. Люди обычно судят о принципах по практике, и вы никогда не услышите, чтобы кто-то выступал против принципов религии, не раскритиковав сначала практику ее последователей. Повинуясь Христу, мы прославляем Бога и Христа, Мтф. 5: 16, то есть побуждаем других хорошо отзываться о путях религии.
Пусть эта честь быть друзьями Христа побудит нас к послушанию как средству. Тем, кто мог бы достичь такой привилегии, должно быть стыдно стремиться к чему-то низменному. Александр стремился к царствам. Домициан любил ловить мух. Сколько людей подчиняются принципам других людей, их воле, за небольшое вознаграждение или даже без него? Разве мы не должны подчиняться воле нашего Искупителя ради столь славного титула? Прежде чем мы сможем стать Израилем, видящими Бога, мы должны стать Иаковом, изгоняющим порок.
В заключение давайте рассмотрим несколько наставлений:
(1.) Давайте жить так, как будто Христос наблюдает за нами, чтобы понять, поступаем ли мы как Его друзья или нет. Давайте помнить, что каждое наше действие фиксируется нашей совестью, запоминается Христом и будет оценено им как проявление дружбы или вражды. Люди могут видеть только внешнюю сторону наших поступков, но Христос видит наше сердце и дух, стоящий за ним, и понимает, соответствуем ли мы Его заповедям. Прежде чем что-то сделать, мы должны помнить, что за нами наблюдают и что Христос видит наши мысли, принципы и намерения.
(2.) Давайте жить так, как будто каждое наше действие может либо привлечь к Нему, либо оттолкнуть от нас Христа. Мы не знаем, приведут ли наши действия к тому, что Христос примет нас, или отвергнет. Мы не знаем, будет ли наша вечность благословенной или несчастной, зависеть от наших действий. Поэтому мы должны быть осторожны и внимательны к своим поступкам, ведь они могут иметь вечные последствия.
(3.) Давайте жить так, как будто от каждого нашего поступка зависит слава Христа. Если бы наша репутация, богатство и отношения зависели от одного поступка, мы бы тщательно и осторожно мы его совершали! Давайте помнить, что от каждого нашего поступка зависят наши отношения с Христом и Его честь, и поступать соответственно.
(4.) Давайте жить так, как будто мы должны немедленно отчитаться за всё, что мы сделали. Давайте представим себе суд Христа и спросим себя, можем ли мы отчитаться за нашу дружбу с Ним и послушание Ему в каждом нашем поступке.
(5.) Давайте жить так, как будто мы видим перед собой Христа, Распятого со всеми вытекающими из этого обязательствами любви. Давайте подумаем, соответствует ли поступок, который мы собираемся совершить, такой неоценимой доброте или же он выставляет Его на всеобщее посмешище. Давайте не будем ранить Того, Чьё сердце открыто для нас и Кто дышит к нам добротой.
(6.) Давайте жить так, как, по нашему мнению, жила бы проклятая душа, если бы ей снова довелось жить, зная о таком обетовании. Давайте будем повиноваться всем сердцем, горячо молиться, усердно исполнять Его повеления и использовать любую возможность, чтобы выполнять свой долг и пользоваться своими привилегиями. Давайте представим, что перед нами стоит проклятая душа, когда мы собираемся совершить что-то греховное, и спросим себя, сделали бы мы это, если бы нам напомнили, что именно за это душа была осуждена как враг Христа и навеки стала несчастным изгоем. Возможно, перед нашими глазами нет объектов, внушающих страх, но у нас есть обетование, которое больше подходит для наивных натур, - называться друзьями Бога и Христа, «если мы будем делать то, что Он нам велит».

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn