11. Из переписки. О Божественной Природе

Ответы на вопросы читателя, который прочитал мою статью "Мысли о человеке".
(Продолжение беседы.)

29) Цитата из статьи:
Я до этого писал, что в человеке две природы: человеческая и Божественная. А теперь, мне бы хотелось дополнить свою мысль (точнее, расширить) и сказать, что в человеке, все-таки, не две природы, а одна. Какая же? Естественно- Божественная! Именно ее нам Даровал, а точнее Восстановил в Себе, Спаситель наш Иисус Христос.

Комментарий читателя:
По этому вопросу много написано: дихотомия, трихотомия… Смотря как понимать «природу». Если идти от сотворения, то да, одна природа – Богом сотворённая. Но во многих духовно-практических, нравственных вопросах лучше и понятнее, если оставаться на позиции всё же двух природ.

Мой ответ:
Что вы понимаете под "двумя природами"? Человека нельзя разделять на две природы: на тело (смертная природа) и на душу (бессмертная природа). Это ошибочное понимание устроения человека. Человек- это единая смертная ветхая природа. И именно ее Воспринял на себя Господь наш Иисус Христос. Он не две человеческие природы Воспринял!
  А в вопросе нашего Спасения во Христе, конечно, лучше и правильнее оставаться на позиции двух природ в человеке. Я имею ввиду, одну нашу ветхую смертную природу, а другую Новую Бессмертную Природу, которую нам Даровал Спаситель в Таинстве Евхаристии, где мы становимся "Причастниками Божеского Естества". Но этим не ограничивается наше существование. За пределами нашего временного, скоротечного, ветхого бытия, существует другой Вечный Божественный Мир, который вовсе не разграничен природами. В том Мире нашей ветхой природы уже не будет. Останавливаться только на нашем ветхом мире и не думать о будущем, было бы, мягко говоря, странным.

30) Цитата из статьи:
Слова Иакова «Я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя», - свидетельствуют о телесности Божества. Моисей тоже видел «Славу Божию», но только со спины. И примеров таких в Священном Писании можно перечислить много. Но здесь правильнее было бы говорить не об антропоморфности Божества, а о Теоморфности человека. Не Бог же создан по нашему образу и подобию!

Комментарий читателя:
Думаю, эти примеры не о телесности Божества свидетельствуют, а о милосердии Его и мудрости – являться людям в доступных для них телесных формах и образах (якоже можаху).

Мой ответ:
Совершенно согласен с тем, что нельзя сравнивать падшее человеческое естество с Божественным Естеством, уже только потому, что человек ограничен, а Бог безграничен. Наши руки, наши ноги, наши глаза, это образы Божественного Совершенства. Образ есть некое слабое отображение того, что есть у Оригинала. Но нельзя забывать, что кроме образа, Адам, до своего падения, обладал еще и Подобием. Что есть Подобие? Подобие есть некий потенциал развития человека, до полного сравнения с Оригиналом (именно для этого и существовало Древо Жизни в Раю). А если учитывать, что этот потенциал развития у Адама был независим от времени и пространства, то можно сделать вывод, что Адам бал Совершенен как Отец Небесный Совершен. Адам жил как бы в преддверии своего Совершенства, вовсе не тяготясь таким своим положением, потому что он не допускал даже мысли о том, что дверь, на пороге его Совершенства, может захлопнуться. Но именно это и произошло! И виною такого трагического поворота событий в Эдеме, стал сам человек. Бог сделал всё, чтобы этого не случилось! Человек стал смертным: «земля еси и в землю отъидеши». Но образ Божий в человеке остался.

(Продолжение следует.)