Запись Главы 15-я и 14-я Книги Бытие

Запись "Главы 15-я и 14-я Книги Бытия"

16.02.26.

Смысл слова «иври» (см. запись «Образование слова “еврей”»), впервые встречающегося в Книге Бытия в главе 14, автор этой записи раскрывает, опираясь на повествование главы 15.

Слово «еврей»

Слово «еврей» впервые упоминается в Библии как титул Авраама (тогда ещё  Аврама) в эпизоде спасения  Лота из плена в Ханаане. Враждебные цари

«взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли. И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре <...>. Аврам <...> возвратил все имущество и Лота, <...> также и женщин и народ» (Бытие 14:12-16).

В еврейском тексте слово "иври":

«И пришел спасшийся, и известил Аврама-Иври, а тот обитал в дубравах Мамрэй» (Берешит 14:13).

Форма «;;;;;;; ;;;;;;;;;» — «Аврам ha;иври» — содержит определённый артикль «;;», что указывает на уже известный, устойчивый термин. Логично предположить, что в повествовании должен существовать контекст, объясняющий происхождение или смысл этого обозначения. Такой контекст, по идее, должен предшествовать Берешит 14:13.

Бенедикт Спиноза писал:

«Общее правило толкования Писания таково: не приписывать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории».

Версии происхождения слова «иври»

Существует две основные версии происхождения эпитета Авраама — «иври». Согласно первой, слово связано с его родословной: Авраам происходит от Евера, правнука Сима, сына Ноя. В этом случае «иври» выступает как этноним, указывающий на принадлежность Авраама к древнему роду. Вторая версия выводит слово «иври» из глагола библейского иврита ;;;;; (авар) — «переходить», «пересекать». Такое толкование связывает прозвище Авраама с его странствиями: выходом из Ура Халдейского (Бытие 11:31), переходом несколько раз реку Евфрат, реку Иордан, пересечением земель Ханаана.

Однако автор данной записи предлагает иное толкование слова «еврей» . В его интерпретации прозвище Авраама «иври» связано не с пересечением водных рубежей,  а с переходом Авраама в новое духовное состояние — состояние носителя Завета, описанное в главе 15. (См. запись «Образование слова “еврей”»).

Гипотеза о «вставочном» характере главы 15

В библеистике существует гипотеза, согласно которой глава 15  Книги Бытие не встроена в последовательность повествования. Некоторые учёные-библеисты считают, что место главы 15 в Книге Бытие вызывает вопросы.

Возможный порядок чтения глав 

На основании толкования автором этой записи слова «иври» (См. запись "Образование слова «еврей»"), возможно, главу 15 в Книге Бытия  представить после главы 13, а не после 14-й. Интуитивно и текстологически глава 15 «просится» именно туда: она естественно продолжает тему Божьих обещаний Аврааму, начатую в 12–13 главах, а также глава 15 позволяет толковать слово "иври", которое появляется как известный термин в главе 14.

Аргументы в пользу порядка чтения глав Книги Бытия 13 ; 15 ; 14

Приведены аргументы в пользу чтения глав Книги Бытия 13 ; 15 ; 14, семь первых, возможно, обсуждались исследователями, а восьмой и девятый  — автора этой записи, которые возникли в результате  поиска происхождения эпитета Авраама — «иври».

1. Автономность главы 14-й

Глава 14 написана в стиле военной хроники, что нетипично для ранних разделов Книги Бытие. Она содержит: длинный перечень царей и географических деталей и эпизод с царём Мелхиседеком — фигурой, не появляющейся далее в Книге Бытие.

Поэтому многие исследователи рассматривают её как позднее добавление. Если же представить её после главы 15, то последовательность 13 ; 15 ; 14 становится плавной: 14-я глава превращается в иллюстрацию Божьего обещания о победах Авраама над врагами, которое уже были даны в 15-й главе.

2. Прямая связь между 13-й и 15-й главами

В 13-й Бог обещает Авраму землю и потомство. В 15-й Аврам спрашивает: «что Ты дашь мне, я остаюсь бездетным?» — прямой ответ на обещание.

В 13-й Бог говорит: «потомство твоё будет как песок земли». А в 15-й — Бог говорит, что семя Авраама  будет «как звёзды небесные».

Связка глав  13—15 выглядит как одна сцена, разделённая главой 14-й.

3. Обещание защиты в Бытие 15:1 

Фраза «Не бойся, Аврам, Я твой щит» (Бытие 15:1) естественна перед опасностью, но странно обещание защиты после победы Авраама над коалицией царей (Бытие 14).

Если 15-ю главу представить после 14-й, то Аврам уже победил четырёх царей, освободил Лота, получил благословение Мелхиседека, отказался от награды царя Содома, выглядит уверенным и сильным. Обещание защиты звучит запоздало, а обещание награды — нелогично, ведь Аврам только что отказался от неё.

Если же 15-ю главу представить до 14-й, то повествование становится причинно-следственным. Бог обещает защиту  и Аврам вступает в войну, Бог обещает награду и Аврам отказывается от награды царя Содома, Бог обещает победу и Аврам побеждает.

4. Можно объяснить одну странность

В 15-й главе Аврам говорит: «Я остаюсь бездетным». Но в 14-й главе он ведёт в бой 318 обученных слуг, рождённых в его доме. Это создаёт напряжение: человек, у которого сотни «домашних», говорит, что он «бездетен». Но если 15-я главу представить до 14-й, то его слова звучат естественно. 

5. Авраам в шатре в конце 13-й главы. В 15-й Бог выводит Аврама наружу

Глава 13-я заканчивается тем, что Аврам ставит шатёр в Мамре. Глава 15-я начинается с того, что Бог ночью «выводит его вон» — то есть из шатра.

Но в 14-й главе: военная хроника, ночной поход и битва. Если же 15-ю главу вообразить сразу после 13-й, повествование можно представить непрерывным.

6. Фраза «после сих происшествий»

Глава 15-я Книги Бытие начинается словами: «После сих происшествий». Но Бог в 15-й главе не упоминает Лота, не упоминает войну, не упоминает царя Мелхиседека. Зато Он говорит Аврааму о его защите и его наследнике, о земле, которую получит Авраам в наследство. Но эти темы показаны в 13-й главе, а не 14-й. Следовательно, «происшествия» можно представить к  событиям главы 13-й.

7. 14-я глава как исполнение 15-й

Бог обещает защиту ; Аврам получает защиту. Бог обещает победу ; Аврам побеждает. Бог обещает награду ; Аврам отказывается от награды царя Содома. Бог выводит Аврама ночью ; Аврам нападает на врага ночью. Бог говорит о врагах ; Аврам сталкивается с врагами.

Можно представвить четкую связь: вначале пророчество (глава15), после  его исполнение (глава14).

8. Толкование эпитета «Аврам;Иври»

«И пришёл спасшийся и известил Аврама;Иври…» (Берешит 14:13). Употребление формы «;;;;;;; ;;;;;;;;;» — «Аврам ha;иври» — с определённым артиклем «;;» ("тот самый иври") указывает на то, что термин иври функционирует как уже устоявшееся обозначение. Его значение, следовательно, должно быть известно читателю из предшествующего контекста. Однако в пределах 14;й главы и ранее такого контекста нет: термин «иври» появляется без предварительного объяснения. Логический анализ повествования позволяет найти нужный контекст — тот, раскрывающий смысл слова иври как обозначение человека, вступившего в состояние носителя Завета. Контекст находится в главе 15.

9. История благословление Бога Авраама

В 15-й главе Бог благословляет Авраама после прохода через тела рассечённых животных. В 14-й главе «Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли» (Бытие 14:18-19). Если 15-я глава стоит после 14-й, то благословление Бога Аврааму ещё не дано и сообщение Мелхиседека странно. Благословение было получено после прохождения через рассечённых животных. Если 15-я глава стоит до 14-й, всё встаёт на место. Авраам получает благословление Бога в 15-й главе. И Мелхиседек сказал в 14-й то, что уже знал: благословен был Авраам Богом.

 Заключение

Все аргументы — и известные, и автора этой записи (толкование слова "иври"  и история благословления Авраама) позволяют представить порядок повествования глав Книги Бытия: 13 ; 15 ; 14. В этом порядке  образ Авраама становится цельным, термин иври (еврей) получает ясное  и мотивированное толкование.