Чеченцы Терлой

Чеченцы Терлой

Известные терлойцы — Адлан Амагов. Borz. Амагов, Адлан Майрбекович — чемпион России по боевому самбо, чемпион мира и Европы по универсальному бою, победитель турниров и мастер спорта по рукопашному бою, самбо и комплексному единоборству, а также мастер спорта международного класса по универсальному бою. Первый чеченец выступающий в самой крупной и престижной организации мира ММА — UFC. (14 Побед. 2 Поражения. 1 Ничья.) Абдул-Азиз Абдулвахабов — чеченский боец смешанных единоборств, чемпион лиги ACA. (Боёв 21. Побед 19. Поражений 2.) Байсангуров, Саламбек — российский боксёр-профессионал. (Боёв 9. Побед 8. Поражений 1.) Амагов, Муса Майрбекович — проживающий в Финляндии боец смешанных единоборств, чемпион Финляндии по боксу, брат известного бойца смешанных единоборств Адлана Амагова. (Боёв 6. Побед 5. Поражений 1.) Байсангуров, Хасан Увайсович — российский боксёр-профессионал. (Боёв 19. Побед 18. Поражений 1.) Байсангуров, Хусейн Увайсович — российский боксёр-профессионал. Любительская карьера — (Боёв 20. Побед 17. Поражений 3.) Профессиональная карьера — (Боёв 24. Побед 23. Поражений 1.) Никархоев, Тимур Магомедович — бельгийский профессиональный боксёр чеченского происхождения. (Боёв 34. Побед 27. Поражений 7.) Мусаев, Мурад Алаудинович — адвокат, доктор юридических наук, управляющий партнёр Адвокатского бюро «Мусаев и партнёры». Исраилов, Хасан — организатор антисоветского движения в Чечне в 1940–1944 годах. Известен также как Хасан Терлоев (псевдоним, взятый им по названию своего тайпа). Хизир Мусаевич Хачукаев — бригадный генерал армии ЧРИ, заместитель и представитель Руслана Гелаева. Командующий Западным фронтом ВС ЧРИ, командир Галанчожского полка ВС ЧРИ. Кавалер ордена «Честь нации». Иса Астамиров — бригадный генерал ВС ЧРИ, вице-премьер и министр экономики Ичкерии. Заместитель Руслана Гелаева, а также начальник штаба Юго-западного направления ЧРИ. Кавалер ордена «Честь нации». Амаев Саламбек Салманович (1951 год) — начальник штаба комиссариата ЮГФ, военный комендант Урус-Мартана, полковник ВС ЧРИ, кавалер ордена «Герой нации». Байсангуров Заурбек Мусаевич — боксёр-профессионал, выступающий в лёгкой полусредней весовой категории, Интернациональный чемпион ВБС (WBC) в первом среднем весе, чемпион мира по версии МБФ среди юниоров, мастер спорта России международного класса, двукратный призёр чемпионатов мира, двукратный чемпион Европы, трёхкратный чемпион России среди юношей и молодёжи, чемпион России среди любителей. Интерконтинентальный чемпион WBA в первом среднем весе, чемпион МБО (IBO), с 2011 года чемпион ВБО (WBO) в первом среднем весе. (Боёв 30. Побед 29. Поражений 1.) Саламов, Умар Исаевич — российский профессиональный боксёр чеченского происхождения, выступающий в полутяжёлой и в первой тяжёлой весовых категориях. Бывший чемпион мира по версии IBO и чемпион по версиям WBO International, IBF East/West Europe, чемпион Европы по версии WBO, IBF North American, Eurasian Boxing Parliament в полутяжёлом весе. Любительская карьера — (Боёв 4. Побед 2. Поражений 2.) Профессиональная карьера — (Боёв 30. Побед 28. Поражений 2.) Мусаев, Алауди Нажмудинович — член Союза писателей России, член Президиума Московской городской организации Союза писателей России, член Международного литературного фонда, полковник милиции, доктор юридических наук, профессор, юрист. Заслуженный деятель науки Чеченской Республики (1996 год). Заслуженный юрист Чеченской Республики (2002 год). Абдулаев, Леча Шарипович — чеченский писатель, поэт, публицист, переводчик, член Союзов писателей Чечни и России, член Союзов журналистов Чечни и России. Автор и соавтор многих сборников стихов, прозы. Мамакаев, Магомет Амаевич — поэт, прозаик, публицист, литературный критик, один из основоположников современной чеченской литературы. Окуев, Шима Хамидович — чеченский поэт и прозаик. Член Союзов писателей СССР и Чечено-Ингушской АССР. Абдулаев, Асламбек Зияудинович — чеченский писатель, бизнесмен, член Союза писателей России, автор множества книг. (ИСТОЧНИК — Сайт — Oglasi.Ru. Статья — Терлой.) «Мы не поддерживаем идею Ичкерии, эта история была большой ошибкой и она принесла много бед чеченцам, мы просто огласили список известных терлойцев в целом.»

Чеченский историк АЛГИРИЕВА Л. Б. в своей книге пишет — Согласно первой точке зрения чеченские князья Турловы являются местной восточнокавказской династией, получившей своё название от наименования вайнахского высокогорного общества Терлой, которое и было её прародиной. Этимология названия «Терла», как отмечает Я. З. Ахмадов, прозрачна и является производной от «ТIера» — «верхнее / верхний». Это название лежит в основе чеченского имени «Турло». (ИСТОЧНИК — Книга — ЧЕЧЕНСКОЕ ФЕОДАЛЬНОЕ ВЛАДЕНИЕ РАВНИННОЙ ЧЕЧНИ В XVIII ВЕКЕ (ПРОБЛЕМЫ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ВЛАДЕТЕЛЕЙ И ЦЕНТРА, ЭТНИЧЕСКИЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ). АЛГИРИЕВА Л. Б.)

Чеченский историк Адам Духаев в своей статье пишет — В феврале 1615 года в «Отписке терского воеводы Петрушки Головина в Посольский приказ» о походе терских ратных людей и терских окочан по просьбе кумыкских князей и мурз против эндерейского владельца Солтан-Магмута и соединившихся с ним людей окоцких и мичкизских кабаков впервые упоминается сын Каракиши — «Турлов князь». Документ рассказывает о том, что стрелецкий голова Лукьян (Лука) Вышеславцов с терскими ратными людьми ходил в поход на горцев. 4 февраля 1615 года он вернулся в Терский городок и доложил Головину, что у них был бой с Солтан-Магмутом и его союзниками мичками, «окотцкими людьми» и Турловым. У горцев в том бою «побили до смерти 140 человек». Там же сказано: «И на том де, государь, бою твои государевы ратные люди убили горсково Турлова князя сына…». Алибек Турлов с несколькими своими узденями отправился на охоту и нашёл поляну Чачан-тала. Посоветовавшись с братьями, он вскоре переселился на эту поляну, но у него случилась стычка с казаками из Ораз-кала («Орьза-гIала», чеченское название станицы Червлёной), которая располагалась на той же поляне. Алибек с несколькими ранеными подданными спасся бегством и поехал в Эндирей. (ИСТОЧНИК — Книга — ГЕНЕАЛОГИЯ НАРОДОВ КАВКАЗА ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ. Выпуск VIII. Глава — Духаев А. И. ГЕНЕАЛОГИЯ КНЯЗЕЙ ТУРЛОВЫХ.)

Чеченский историк Амин Тесаев в своей статье пишет — Укрепление КIирда-бIаьвнаш в Терлое — это одна из самых стратегических позиций в горной Чечне. Располагаясь в Аргунском ущелье, укрепление занимает важное положение по маршруту, который, по мнению учёных, существовал в течение 13го — 17го веков, то есть ещё со времён монголов. Здесь же проходили известные русские посольства в Грузию, а также сам грузинский митрополит и царевич Николай. Ещё в 1977 году советский исследователь Т. А. Исаева писала: «Основная дорога в Терлой вела от места слияния рек Чанты-Аргуна и Терлой вверх по течению последней. В месте слияния рек перекрещивались важнейшие пути, соединявшие ряд обществ Чанты-Аргунского ущелья с обществами Мелхисты, Майсты, Кея и Терлоя. Этот узел горных дорог контролировался наиболее мощным замком терлойцев — „кирда бавниш“». Неудивительно, что именно здесь скрылся Сурак — основатель династии хинзахских князей — в 1395–1396 годах после того, как воины Тимура потеснили его из Аварии. Здесь же, в Терлое, укрылся и сын Сурака, Байра, но уже позже, в 15 веке. Согласно записям Ахмада Сулейманова, Байра не стал задерживаться в Терлое и покинул область. У того же Сулейманова Ахмада в рукописных записях указано, что после Байра стал сильным предводителем в Терлое и даже в горах Чечни стал Берг-Бичча, тоже проживавший в башнях Кирды. Между прочим, всё это, как и другие данные, послужили основанием для Т. А. Исаевой заключить, что хинзахские князья не только были чеченцами, но генетически были связаны с Терлоем. Тем более, что и князья Турловы, несколько десятков лет управлявшие «Чеченским владением» в 17 — 18 веках, не только связывали себя с князьями Хунзаха, но и начали свой «карьерный рост» в Аргунском ущелье. В частности, в ауле Оьзиг-Юрт, ныне несуществующем. Наконец, исследовательница отмечает, что представители Турловых жили «в тайпе Терлой», а с последними были связаны «в различных уголках Чечни топонимы и гидронимы с наименованием терлойских». Отметим, что помимо документов Т. А. Исаева упоминает предания и полевые материалы, собранные другим выдающимся чеченским историком — Кати Чокаевым. (ИСТОЧНИК — Амин Тесаев. БАШНИ КИРДЫ В ТЕРЛОЕ, СУРАКАТЫ И ТУРЛОВЫ.) «Мы также считаем что скорей всего терлойцы Турловы и остальная верхушка терлойцев имели союзные политические и военные отношения с хунзахцами, вернее также с верхушкой хунзахцев. Но естественно они не могли быть единственными князьями в Хунзахе без содействия с князьями Хунзаха.»

Чеченский историк Амин Тесаев в своей статье пишет — В ауле Кхенах общества Терлой имеется стела, на которой обнаружена надпись, составленная несколькими почерками древней грузинской письменности: мхедрули, асомтаврули-мргвловани и нусхахуцури. Предположительное чтение — «Гапхо». Другая надпись, на асомтаврули, обнаружена на каменном блоке строения в ауле Эл-Пхьа (или Элда-Пхьа). Надпись читается как «Тамр». Эти надписи имеют отношение к средневековому периоду. Намного моложе них надпись из Никароя — здесь мы видим датировку по хиджре — 1316 год (1898–1899 годы) — и формулу единобожия. Вообще, Терлой оказался крайне богатым на эпиграфические памятники. Ранее же мы уже писали о камне с целым текстом из Бавлоя. (ИСТОЧНИК — Статья — Амин Тесаев. НАДПИСИ ИЗ ТЕРЛОЯ.)

Чеченский историк Амин Тесаев в своей статье пишет — В последнее время увеличился интерес к личности Дудара, поскольку в преданиях Центрального Кавказа эта личность всплывает постоянно, то в горах ущелий Гулы, Ассы и Армхи, то в ущелье Терека и далее — на западе, в горах Осетии. Но мало кто знает, что Дударов было минимум двое. И даже в научной литературе мы встречаемся с путаницей: деятельность двух героев объединяют и у нас получается совокупный образ Дудара, сложенный из разных биографий. Итак, первый Дудар — терлойский герой. Это человек, который, по нашим расчётам, жил в конце 13го — 14го века. По причине кровной мести Дудар покинул Терлой и сначала, поселился в Кей-Мохке. Затем, из-за очередного конфликта, возникшего у него с местным жителем, покинул горы и явился на равнину. Тут, согласно преданиям, записанным Русланом Витаевым, Дудар столкнулся с грозным противником по имени «паджа-нах». Судя по всему, речь идёт о каких-то осколках печенегов на службе у татар. Как бы то ни было, сначала они потеснили Дудара и его сыновей (о них далее) к предгорью, где какое-то время они жили и защищались в занятой ими крепости. По-видимому, речь идёт об ущелье Терека. Однако, вскоре им пришлось вернуться в горы. Дудар и два его сына обустроились в ущелье реки ГIула. Младший сын Дудара, Ита, остался здесь и основал замок Мохала. От него происходят — Мохлой. Старший же сын, Элда, с отцом вернулся в Терлой. От него остался аул Эл-Пхьа, который известен также под названием Элда-Пхьа. Интересно, также, что «элда», или «элдар», — это название осетинских алдаров, или князей. Буквально с чеченского алдар, элдар переводится как благородный. Это небольшой конспект маршрута и судьбы Дудара Терлойского, часть заслуг которого приписывается другому Дудару, о котором ещё будет сказано. (ИСТОЧНИК — Статья — Амин Тесаев. ДУДАР — ОДИН ПУТЬ, ДВЕ СУДЬБЫ. Часть 1-я.)

Чеченский историк Амин Тесаев в своей статье пишет — Ранее мы рассказали о личности Дудара Терлойского, который жил, согласно нашим расчётам, в конце 13го — 14го века. Второй Дудар был выходцем из Кей-Мохка, мать его, считается, была из Акки, жил он в конце 15го — 16го века, о нём написано много. Мы также скоро выставим здесь очерк об этой личности. Здесь же стоит отметить коротко следующее. Дудар был современником Лорса и Эги. После гибели Лорса от руки Эги чеченцы запада обратились в Мехк-Кхел с просьбой об оказании им помощи из-за набегов кабардинских князей и их вассалов. Для решения этой задачи Мехк-Кхел снарядил два отряда (под командованием Дудара и Довта), общее командование над которыми было передано Дудару. В материалах утверждается, что важную роль в войске Дудара сыграли терлойцы, аларойцы, гунойцы, арштхойцы, аккинцы, пхойцы, вабойцы и другие чеченцы. О гунойцах Дудар, говорят, сказал: «Никогда не ходите в поход без гунойца». Ему же приписывается заслуга утверждения в Мехк-Кхеле закона того времени, гласившего: «Умерший в постели не достоин даже его упоминания». Времена были суровые, как и законы и нравы людей. Дудар и его товарищи отправились на помощь вабойцам и другим чеченцам. Дудар направился на запад через Пхой-Мохк и прибыл в аул Бийсар, поселившись в местности Дудай-бай. Вскоре Дудар женился на девушке из аула ТIумагI. Его также поддержали Вадиловы. Затем ополченцы заложили аул ВалгIан в обществе Мецхал. Начался длительный этап борьбы. Дударовцами был разорён аул Обан. Наконец, вассалы кабардинских мурз были разбиты и в верховьях Ассы. После победы над угнетателями местные жители, несмотря на оказанную им услугу, стали постоянно конфликтовать с Дударом. По этой причине из Бийсара Дудар переселился в аул Салге. Отсюда — в Мекхалте, оттуда — в Лежге, затем — в Хьарпе. Здесь, между последним аулом и разрушенным аулом Обан, Дудар построил боевую башню Дудар-бIов и полубоевую башню Дудар-гIала. Позднее харпиевцы застали врасплох и убили сыновей Дудара, бросив их головы в речку, у берега которой жил предводитель. Чеченский герой, отложив свою месть, покинул осквернённую кровью его сыновей речку и обустроился в ауле Духьаргишт, где построил новую башню. На следующем этапе своей деятельности Дудар выполнил вторую задачу, поставленную перед ним Мехк-Кхелом — отбил Дарьял у сильных кабардинских мурз. В предании сообщается: «Через некоторое время Дудар уехал в Ларс и вернулся с богатой добычей. Куштовым, проживавшим в Духаргиште, он привёз в дар быка, к хвосту которого был привязан осёл, нагруженный шёлком и золотом». Так был возвращён контроль над Дарьялом. После этого Дудар переселился в аул Чими, на левом берегу Терека, где стал брать дорожную плату за проход через древние врата. Позднее в документах мы обнаруживаем упоминание чеченца Салтан-мурзы — брата Ших-мурзы Окоцкого — также контролировавшего «Ларсинский кабак» (Дарьял) и обеспечивавшего безопасный переход русско-грузинских посольств в шестнадцатом веке. (ИСТОЧНИК — Статья — Амин Тесаев. ДУДАР — ОДИН ПУТЬ, ДВЕ СУДЬБЫ. Часть 2-я.)

Чеченский историк Леча Ильясов в своей книге пишет - Трагическая участь постигла чеченские фамильные хроники — тептары. Тептар — вид фамильной (семейной) хроники, в которой велась запись всех предков и наиболее важных событий в жизни фамилии и народа. Согласно чеченским тептарам, укрепление Кирды было построено аланским правителем, ушедшим в горы со своей свитой, спасаясь от нашествия отрядов Тимура. На чеченском языке выполнена аланская надпись на каменной могильной плите X–XI веков у реки Зеленчук в Карачаево-Черкесии. В 1944 году, во время выселения чеченцев, все тептары (также как и теологические сочинения XVII–XIX веков на чеченском языке) у местного населения были изъяты и уничтожены. Отдельные экземпляры вывезены офицерами НКВД в Россию, несколько тептаров удалось спасти их владельцам. По классификации чеченского историка М. Мамакаева, в XVI–XVII вв. в Чечне сложились девять тукхумов: Аькхий, Маьлхий, Нохчмахкхой, ТIерлой, ЧIаьнтIий, ЧIеберлой, Шарой, Шуотой и Эрштхой. На Северном Кавказе, также как и в прилегающих районах, человек появился в эпоху палеолита. Население этого времени на Северном Кавказе было очень немногочисленным и использовало в качестве жилищ естественные пещеры. Кроме того, уже в это время древний человек начинает облагораживать пещеры, гроты и скальные навесы, застраивая их завалами из камней. К этому периоду относятся находки археологов в районе высокогорных чеченских селений Хой, Макажой, Кезеной. В эпоху неолита в горных районах Кавказа начинается строительство из камня. Пещеры же используются как жилища в массовом порядке вплоть до эпохи бронзы, а по свидетельству Страбона и в 1-м веке до нашей эры. Неолитические поселения обнаружены археологами возле озера Кезеной-Ам, на Терском хребте, в окрестностях Нальчика.  С 1-го века нашей эры на территории кобанской культуры (расселения нахских племён) античными авторами упоминаются аланы. Выводы об ираноязычности алан делались не на основе данных топонимики, лингвистики, исторических источников, а исходя из того, что язык осетин, которые без достаточной научной аргументации считались единственными потомками алан, был иранским. Но границы расселения алан, данные топонимики, археологии и антропологии говорят о том, что аланы являлись потомками носителей кобанской культуры, то есть нахами. Уже во 2-м веке нашей эры Алания воспринимается как единая территория, а аланы — как одно из могущественнейших племён Северного Кавказа, в руках которого сосредоточены стратегические пути из Европы в Закавказье. Чеченские башни отличаются большим разнообразием форм, отдельных деталей. Это прежде всего может быть подтверждением того, что их строили в разные периоды времени. Наиболее ранние по времени постройки башни имеют сходные черты с башенными сооружениями Карачая, Балкарии, Северной Осетии. Это говорит о том, что в определённый период времени эти районы относились к единому ареалу материальной культуры. С развитием на территории расселения нахских племён кобанской археологической культуры начинается строительство так называемых циклопических построек, жилищ и прочих строений из громадных каменных глыб.  Развалины циклопических построек сохранились в разных районах Чечни: в селениях Никарой, Баулой, Цеча-Ахк, Хаскали, Орсой. На рубеже нашей эры нахи, живущие на равнине, в различных исторических источниках уже называются аланами. Со 2-го века Алания упоминается как единое образование, оказывающее значительное влияние на соседние страны и народы. К VII–IX векам границы Аланского государства простирались от Дагестана до Кубани. Фортификационное строительство на его территории достигает в это время наивысшего развития. Арабские источники IX–X веков пишут о многочисленных городах и крепостях алан. По всей вероятности, это было связано с тем, что в этот период начинается создание Великой сигнальной системы, которая объединяла все селения и города нахов-алан. Чеченские жилые башни по основным параметрам не отличаются от ингушских и осетинских, но значительно превосходят их по размерам и количеству этажей. Жилые башни были распространены в горных районах Чечни, Ингушетии и Северной Осетии. В меньшем количестве они встречаются в Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии. Кроме того, жилые башни в качестве жилищ были характерны для северных районов Грузии, граничащих с Чечнёй: Хевсуретии, Тушетии и западнее для — Мтиулети, Хеви и Сванетии.  Башенными, то есть состоящими из одних боевых и жилых башен, были почти все селения в горной Чечне к западу от реки Шаро-Аргун: в Шарое, Майсте, Мелхисте, Терлой-мохке, Нашхе, Акки, в ущелье Тазбичи, Аргунском ущелье, в ущелье реки Фортанга. В работе многих авторов утверждается мысль о том, что различные фортификационные сооружения в горной Чечне были порождением родового строя, являясь собственностью рода или тейпа. Народные предания и исторические источники связывают строительство замков и крепостей с именами местных феодалов. Так, например, крепость в селении Кезеной, согласно фольклорным материалам, была построена правителем Чеберлоя Алдам-Гези, присланным сюда из Нашха Мехк кхелом. Строительство жилых и сторожевых башен, а также цитаделей начинается ещё в аланскую эпоху, особенно в IX–XI веках, а возведение замков и башенных комплексов приходится на XV–XVI век, когда территорию Чечни покинули сначала монголо-татары, а затем и отряды Тимура. Это было время социально-экономического возрождения Чечни после гибельных для нахских народов набегов кочевников. Нашествие монголов в XIII веке привело к утрате могущества Алании — государства, основным этносом которого были нахи, предки современных чеченцев. Именно походы Тимура привели к значительной перекройке карты Северного Кавказа. Нахские племена, населявшие западные и центральные районы Кавказа, были вытеснены из районов тысячелетнего проживания или окончательно ассимилированы ираноязычными и тюркоязычными племенами. Следует заметить, что тюркизация западных нахов (алан) началась ещё в X–XI веках и при появлении монголо-татар на Северном Кавказе среди алан Северо-Западного Кавказа уже присутствовал определённый тюркский элемент. Окончательная иранизация нахов Центрального Кавказа завершилась только в XV веке. Особую роль в этом процессе сыграли ираноязычные гарнизоны Тимура, разместившиеся у ключевых горных проходов Центрального Кавказа. Древний нахский субстрат Центрального Кавказа сохранил и материальную культуру и антропологический тип, но утратил свой язык. Подобные процессы не являются единичными и присущими только данному региону. Терлой-мохк — историческая область на юге горной Чечни, на левом берегу Аргуна. С юга она граничила с Кей-мохк, с севера — с Дишни, с запада — с Пешхой, восточная граница её шла по левому берегу Аргуна, где на высоком склоне стоял величественный комплекс из трёх боевых башен — КIирда-бIаьвнаш. По её территории протекали три левых притока Аргуна: Никарой, БархIай, БIавлой, по имени которых назывались и три патронимические группы, составлявшие общество Терлой. Магомед Мамакаев включил Терлой в число девяти чеченских тукхумов, хотя и полевые материалы и предания говорят о том, что это был один из крупнейших чеченских тейпов, который имел все классические признаки тейпа, в том числе и такие реликтовые, как тейповый культ. Топоним «Терла», по всей вероятности, восходит к чеченскому «тIера» — верхний, высокогорный. Жители горных районов до сих пор называют Терлой-мохк — «ТIера», а его жителей — «тIерий», то есть — верхние. ТIерлой-мохк начинается с башенного укрепления КIирда-бIаьвнаш, которое расположено на высоком мысе, образуемом при впадении в Аргун его левым притоком Терлой-ахк. Согласно тептарам (семейной хронике), хранившихся у предков Ахмеда Сулейманова до февраля 1944 года, после крушения аланской области Сим-Сим в войне с Тимуром царь и приближённые отступили на запад с большим караваном, нагруженным оружием и казной. Они дошли до реки Аргун и на левом берегу его, на высоком мысе, заложили мощное башенное укрепление. Остатки этого укрепления сохранились до наших дней под названием «Кирда-бавнаш». Потомки царя пытались утвердиться здесь, назначив князьями своих вельмож Бийриг Бичу и Элди Талата, которые сразу же начали междоусобную войну. Царь и его сын Байра не сумели укрепиться здесь, восстановить свою прежнюю власть и вместе со своим войском ушли частью в Китай, частью в Японию. Жители ТIерлой-мохк сравнительно поздно приняли ислам в отличии от населения восточных районов Чечни. Поэтому здесь множество мест и топонимов, связанных с различными языческими культами. По информации А. Сулейманова, «на окраине древнего аула Никара находилось культовое место „Меркан нение“ — Матери страны, где в более древние времена стоял храм, посвящённый Матери страны. Праздник „Меркан Нана“ отмечался ранней весной, перед началом весенних полевых работ. Сначала выбирали самую красивую девушку, наряжали её, надевали на голову венок из цветов, которые девушки плели при лунном свете. Девушка — „Меркан Нана“ вела за верёвку первотёлку красной масти с надочажной цепью на шее. К рогам первотёлки привязывали красные ленты. Её сопровождали жители Никароя с пением гимнов, неся вино, хлеб и сыр. Процессия обходила аул и проходила к храму. Жрец трижды обходил вокруг храма, исполняя магические обряды, а затем приносил в жертву пробуждающейся природе корову». Обряд поклонения «Меркан Нане» существовал в других районах горной Чечни, в Ингушетии и Грузии. Кроме того, к северо-востоку от селения Желашка, на горе ТIерлойн-Лам, находятся развалины средневекового святилища ТIерлойн-Дели, которое представляло собой сооружение прямоугольной формы, сложенное из камней, с широким дверным проёмом в виде арки. Постройка была, по всей видимости, довольно высокой, если высота сохранившейся стены составляет почти три метра. Со стороны фасада небольшая каменная ограда образует дворик. Согласно полевым материалам, два раза в году, весной и осенью, к нему собирались на молитву жители (только мужчины) Терлоевского и Бавлоевского ущелий. Кроме того, в дождливые годы к святилищу приходили молиться о прекращении ненастья, а в засушливое время просили дождя. ТIерлойн-Дели почитали охотники, которые оставляли в дар святилищу наконечники стрел, а также рога и шкуры убитых животных. В прежние времена ТIерлойн-мохк был очень густо населён, в его ущельях располагались селения — БархIа, Уьйта, Ушна, Гуро, Бушни, Элда-пхьа, Сени, Моцкъара, Никара, БIавла. Многие из этих селений были башенными, а в черте некоторых из них, как например, Моцкъара, Никара, стояли мощные замки. В селении Элда-пха было три боевые башни. Одна башня полностью развалилась, от неё осталось только основание. Две другие сохранились на уровне двух этажей. Боевые башни и поселение Элда-пха предание связывает с именем Элди Талата, который, согласно тептарам, был придворным аланского царя, также как и Берг-Бич, владелец укрепления КIирда-бIаьвнаш. Они находились в состоянии постоянной вражды, которая закончилась лишь после смерти обоих. Селение Моцкъара состоит из десятка жилых башен и двух мощных замков. Первый замок включает две пристроенные друг к другу жилые башни, а второй — три жилые и одну боевую башню, обнесённые каменной стеной высотой более двух метров. На стене одной из башен петроглифы: спираль и крест в круге. На окраине Моцкъара, рядом с кладбищем, состоящим из наземных склеповых могильников и поздних мусульманских захоронений, сохранилось языческое столпообразное святилище. Стены святилища сложены из серого плитняка на известковом растворе, оштукатурены и побелены желтоватой известью. Кровля у него пирамидально-ступенчатая. Высота святилища — более двух метров. Со стороны фасада имеется стрельчатая ниша. Никара, по всей видимости, было одним из древнейших поселений ТIерлойн-мохк, культовым центром и своеобразной столицей ТIерлой. Об этом могут свидетельствовать и руины циклопических построек, древнейшие из которых относятся к второму — первому тысячилетию до нашей эры. В Никара сохранилось около десятка жилых башен, которые имеют три или четыре этажа, одна пятиэтажная полубоевая башня, боевая башня с пирамидально-ступенчатой кровлей. Постройки, ступенями спускаясь вниз по склону, в комплексе образуют мощный замок. Недалеко от Никара находится селение Бушни, в котором сохранились руины жилых башен, построенных из огромных камней, по всей видимости, циклопического происхождения. (ИСТОЧНИК — Книга — Леча Ильясов. Тени Вечности.)

Чеченский историк Леча Ильясов в своей книге писал — Согласно древним источникам культ солнца и огня был главным в религиозной идеологии алан. Этноним «алан» можно возвести к чеченскому слову «алуо» — пламя, жар, солнечный жар. Аланы — дети огня или солнечного пламени, что может также характеризовать их воинственный характер, о котором писали многие древние авторы. Согласно тептарам (семейной хронике), хранившимся у предков Ахмеда Сулейманова до февраля 1944 года, после крушения аланской области Сим Сим в войне с Тимуром, царь и приближенные отступили на запад с большим караваном, нагруженным оружием и казной. Они дошли до реки Аргун и на левом берегу его, на высоком мысе, заложили мощное башенное укрепление. Остатки этого укрепления сохранились до наших дней под названием «Кирда-бавнаш». Потомки царя пытались утвердиться здесь, назначив князьями своих вельмож Бийриг Бичу и Элди Талата, которые сразу же начали междоусобную войну. Царь и его сын Бара не сумели укрепиться здесь, восстановить прежнюю власть и вместе со своим войском ушли частью в Китай, частью в Японию. По всей видимости, жители селений Терлой-мохк в большинстве своём являются потомками алан (нахоязычных жителей равнины), пришедших в эти места после полного уничтожения войсками Тимура городов и поселений Алании, основным и наиболее активным этносом которой были нахи (чеченцы). Об аланском происхождении терлойцев может свидетельствовать и информация об использовании жителями этих районов древнегреческого письма, что в этой части Кавказа было свойственно прежде всего аланам. В частности, о надписи, выполненной древнегреческими буквами на стене склепа, расположенного у укрепления Кирд-бавнаш, писал в XIX в. русский исследователь М. А. Иванов. И конечно же, информация об этом сохранилась, хотя и в искажённом виде, в народных преданиях и в топонимике. К примеру, местные жители называли склеп у укрепления Кирд-бавнаш «Бийриган Бичин маьлх каш» — склеп Бийриг Бичи. При этом сюжетная композиция из петроглифов в Майсте аналогична пиктографической надписи на боевой башне у селения Шунди в Терлое. Боевые башни и поселение Элда-пха предание связывает с именем аланского феодала Элди Талата, который, согласно тептарам, был придворным аланского царя, также как и Бийриг-Бич, владелец укрепления Кирд-бавнаш. Они находились в состоянии постоянной вражды, которая закончилась лишь после смерти обоих. Предания о миграции равнинных нахов — алан — в высокогорье сохранились и в других районах горной Чечни: в Терлое, Мелхисте, Шарое. Дополнительным аргументом в подтверждение этих преданий могут служить прямые аналогии чеченским петроглифам в знаках-тамгах сарматов и алан. Как мы уже говорили выше, петроглифы характерны для всей территории горной Чечни, где сохранились средневековые постройки. (ИСТОЧНИК — Книга — Л. Ильясов. Петроглифы Чечни. 2014 год.)

Терлойский сайт сообщает — Ислам Сайдаев пишет — 14 марта 2018 года, в рамках проекта Чеченского Отделения Общества развития русского исторического просвещения «Двуглавый Орёл» — «Зов предков», осуществляемого при поддержке Общественной палаты Чеченской Республики, я в составе небольшой группы горцев общества ТIерлой, или в русской транскрипции Терлой, отправился на высокогорное плато, с одноимённым названием «ТIерлой мохк» («родина терлоевцев»).

«С этого места начинается местечко под названием ТIера, или ТIерлой мохк», — пояснял мне всё происходящее за окнами нашего транспортного средства, мой гид и одновременно местный старожил Ибрагим Базаев. — «Мои предки живут здесь с незапамятных времён, говорят, что в старину наши предки исповедовали зороастризм, ныне известный как культ огня и солнца. Хотя, вероятно, по тем временам это была единственная монотеистическая религией в мире, которая берёт начало от пророка Заратуштры», — продолжал свой увлекательный рассказ Ибрагим. — «Когда мы поднимемся к нашим древним строениям, то и сейчас мы можем обнаружить на них архаичные солярные знавали, принадлежащие солнечной религии, божеству „Ц1у“ и другим древним религиям. Однако, предания о тех давних временах почти стёрлись из нашей народной памяти, лишь сохранились некоторые отрывки из прошлого переданные нам нашими отцами и дедами», — продолжал экскурсию Ибрагим, всё ближе подводя меня к теме, о которой я даже не думал, отправляясь в эту этнокультурную экспедицию, целью которой было зафиксировать для потомков то нынешнее состояние древних архитектурных памятников и надгробий. — «Мне рассказывал мой отец и мой дядя, а им передал их отец, слышавший эту историю от своих отцов, что в старину наши т1ерлоевские чеченцы служили в личной охране царицы Грузии Тамары», — начал свой рассказ Ибрагим.

Удивлённый этим сообщением, я прервал разговор Ибрагима, сделав округлые глаза и без-того находящиеся в экстремальном состоянии от созерцания местных красот… «Это уже интересно, я слышал в своё время в Панкийском ущелье Грузии, от местных чеченцев-кистинцев, что Царица Тамара, гостила у них, часто прибегая к услугам чеченцев, проживающих в Грузии. Они даже показывали место где стоял её дворец в местечке Халацани, что с чеченского переводится как „хьол цъа“ („дом знати“) и утверждали, что царица Грузии была не только царицей грузин, но и чеченцев, в том смысле, что в её военизированные отряды входило не мало чеченцев. Однако, от жителя Чеченской Республики я это слышу впервые. Хотя, конечно в те времена тех границ, которые существует ныне не было, как не было и тех государств которые ныне существуют в пределах обозначенных территорий», — подчеркнул я в своей ремарке к сказанному Ибрагимом. — А известно ли каким образом в охрану царицы Тамары попали чеченцы? — спросил я местного сторожила Ибрагима Базаева. — Да, конечно! Это история отчасти комичная и героичная одновременно. Наши старшие рассказывали, что в старину чеченская молодёжь ради развлечения и самоутверждения, как говорит показать молодецкую удаль, ходили к соседям, так сказать помереться силой и показать боевую сноровку. Так однажды наши предки, будучи ещё молодыми осуществили очередную вылазку на территорию сопредельного государства, ныне Грузии, с одной лишь целью, как я уже отметил, показать, что они настоящие воины способные участвовать в боевых сватках (своеобразное боевое крещение). Встретив в Грузии отряд конных всадников, наши терлоевцы затеяли с ними стычку и в результате столкновения захватили трофеи и некую знатную особу. Вернувшись в Т1ера (Чечню), с трофеями они также доложили старейшинам о пленении некоей грузинской княжны, которая на поверку оказалась царицей Грузии Тамарой. Эта выходка молодёжи не понравилась старейшинам и они пожурили наших предков и извинились перед Тамарой, но при этом попросили остаться в Тере в качестве гостя. Наши старики рассказывали, что в течении десяти дней царица Тамара гостила у горцев, пользуясь всеми привилегиями гостьи. Специально для неё было устроено празднество и военные игры, дабы царица могла наблюдать сколь удалыми войнами были терлоевцы. И без того удивлённая смелой выходкой чеченцев, царица пожелала видеть в своей охране чеченцев Теры, что было высказано ею старикам. В знак уважения к Грузии и её царицы Тамары, а также в качестве «компенсации морального ущерба», чеченцы отправили вместе с царицей Тамарой, по некоторым данным четверых или более того, терлоевских воинов, которые и охраняли царицу вплоть до её кончины. Вернулись ли эти терлоевцы на родину или остались жить при грузинском дворе не известно, однако доподлинно известно, что всех их она одарила землями и княжескими титулами и даже поговаривали, что именно этим чеченцам было доверена тайна её погребения, после её смерти, — закончил рассказ Ибрагим, ввергнув меня в некое коматозное состояние.

Неужели мы стоим на пороге огромной сенсации, думал я ещё и ещё раз перебирая в голове сказанное Ибрагимом. Неужели правы те исследователи, которые утверждают, что царица Тамара была захоронена на территории где, ныне проживают чеченцы. Если так, то многое в отношениях чеченцев и грузин стоит пересмотреть заново, ведь такое высокое доверие, оказанное царицей чеченцам, не могло быть случайным. Проснувшись от оцепенения, я спросил: «А есть ли какое-либо подтверждение сказанному» в каких-либо источниках?

Ибрагим Базаев ответил — «Я не интересовался конкретно этим вопросом, так как две прошедшие войны не очень располагали к историческому поиску. Однако, в одно время будучи в России, на некоем мероприятии я встретил одного грузинского делегата, который узнав, что я чеченец, рассказал мне историю о том, что в охране царицы Тамары были чеченцы и что мол есть один период в её биографии, о котором мало что известно. Что мол, на какой-то короткий срок она отсутствовала в Грузии, а где она была неизвестно. Я не стал рассказывать ему про наше семейное предание, к сожалению, даже не запомнил его имени и фамилии, как я уже говорил, все эти события происходили в военный период и мысли были заняты не историей, а выживанием народа». «Это лишь красивая легенда», — могут сказать скептики и они будут правы! Но сколько раз так случалось в истории археологии, что красивые легенды подтверждались конкретными историческими и археологическими находками, сделанные немецким археологом Генрихом Шлиманом, нашедшим остатки легендарной Трои, тем самым доказав историческую основу повествований Гомера о троянской войне, описанной в эпической поэме «Илиада». Объяснил Ибрагим Базаев.

Одного свидетельства старожила недостаточно, чтобы с уверенностью говорить о реальности исторического факта присутствия царицы Грузии Тамары в древней Чечне, однако само то, что такая легенда или предание существует, говорит о том трепетном отношении и дружбе, которое испытывали горцы Чечни и Грузии друг другу. Это предание, как минимум, свидетельствует о том, что грузины и чеченцы некогда считали себя частью чего-то целого и этим связующим звеном двух народов была грузинская царица Тамара. Однако, поиски ещё продолжаются, даст Бог мы найдём больше реальных доказательств сказанному, нежели только, одну эту прекрасную легенду. Этнокультурная экспедиция «ЗОВ ПРЕДКОВ» продолжит свои поиски и как знать, может мы найдём подтверждения версии о том, что последнее своё пристанище царица Тамара нашла на территории современной Чеченской Республики! Поиски продолжаются, следите за публикациями. Пишет Ислам Сайдаев. (ИСТОЧНИК — Сайт — Терлой. Статья — Царица Тамара захоронена в Терлой-Мохк.)

Терлойский сайт сообщает - Дуки Р. пишет - У вайнахов из покон веков имелись высокопрофессиональные ремесленники, обычно работавшие на заказ, по изготовлению различных видов оружия. Одним из не превзойдённых своим искусством изготовления личного оружия (луков, самострелов, стрел) отличался потомственный оружейник в терлоевском горном селении Никарой. Самострелы, использовавшиеся в основном при обороне башенных построек и заградительных рубежей отличались как мощностью, так и точностью стрельбы. Подобные самострелы по преданиям терлоевцев были и в башнях КIирды. Не смотря на раннее появление огнестрельного оружия в наших краях, луки и стрелы бытовали у терлоевцев вплоть до начала 18ого века. В древности Вайнахи использовали так называемый сложный лук, который был известен у скифских и сарматских племён. Его делали из упругого гибкого дерева, часто усиливали сухожилиями или кожей с внешней стороны и роговыми пластинами – с внутренней. С появлением в крае ручного огнестрельного оружия постепенно и сами вайнахские мастера наладили производство вначале фитильного, а позднее кремневого видов данного оружия. Наличие у вайнахов «огненного боя, фузей, ружей, свинца» отмечалось русскими источниками ещё в начале 17ого века. В 1812 году Буцковский A. M. свидетельствовал о производстве среди горцев пороха, ружей и их хорошем качестве.

У терлоевцев было хорошо налажено изготовление пороха, путём добычи в натуральном виде селитры (в виде натёка на скалах) и природной серы близ селения Бавлой и в других местностях (путём выщелачивания подстилки в загонах для скота, специальной обработки крапивы, конопли и так далее), была хорошо налажена также добыча свинца для пуль (также около селения Бавлой) и различных принадлежностей к огнестрельному оружию (газыри, пороховницы). В многих горных местных поселениях проживали именитые мастера, специализировавшиеся на изготовлении высококачественного пороха и занимавшиеся его продажей (в частности в Никарой, Бавлой, Ушкалой). Достоверно известно, что порох производился не в малых количествах, горные чеченские жители снабжали чеченцев живущих на плоскости порохом, частию оружием, медной посудой. Вся это торговля была, по преимуществу, меновая и редко велась на деньги.

Капитан генштаба И. И. Норденстамм в описании Чечни за 1834 год сообщает: «Ружья у них вообще хорошие и стреляют метко, их ружья бьют гораздо дальше наших солдатских ружей и они стреляют лучше наших солдат. Близкое общение казака с горцами сделало его вооружение тождественным с горским и по преимуществу, оно было в начале горского происхождения. Только впоследствии казаки получили более усовершенствованные ружья, а до 1864 года оружие было одинаковое и горская хорошая винтовка служила предметом зависти. Надо признать, что их мастера были в своё время на высоте своего призвания. Необходимо заметить, что горская винтовка не знала случаев разрывов. Приготовлялась она особым способом. До введения в кавказской армии нарезного оружия в значительном количестве, горцы, благодаря своим винтовкам, имели решительный перевес над нами в каждой перестрелке. От негодности оружия происходила огромная трата патронов. В каждой ничтожной перестрелке с десятком горцев, засевших в чаще, тратились тысячи патронов, а горцы, выдержав этот батальный огонь, очень часто, без всякой потери, возвращались домой и кроме того успевали собрать порядочное количество наших пуль. Вообще же, как мы сказали, горцы презрительно отзывались о стрельбе солдат. Горец, напротив того, был скуп на выстрелы. Имея 20 или 25 патронов, он считал себя богатым, старался не тратить их на ветер и ловко прикрываясь местностью, посылал меткие выстрелы в наши густые цепи». Сообщал И. И. Норденстамм.

По мимо оружия, в ТIирой-мохке изготовляли разнообразные металлические изделия сельскохозяйственного и домашнего обихода. Если вспомнить недавние времена конца 19-го – начала 20-го веков, то достоверно можно рассказать о работавших кузницах в селениях Уьшна и Гезах, вплоть до депортации 1944 года. Мастера-ремесленники обычно обменивали изделия своего ремесла на продукты земледелия и скотоводства. В селении Гезах, например, проживали и трудились двое сыновей Куьши из селения Уьтта, один из которых (Куьши воI Ибрахим) был мастер (пхьар) по металлообработке, изготавливавший из железа орудия труда (подковы, ножницы для стрижки овец, серпы, гвозди, цепи для очага, совки), а второй (Куьши воI Юсуп) был мастером по деревообработке, изготавливавший оконные и дверные рамы, двери и так далее. Как рассказывал житель селения Гезах – Дукаев Абдул-Азим, помогавший в работе детям Куьши (они являлись ему двоюродными братьями), уголь для кузницы они добывали из древесины. Рядом с селением Гезах, было достаточно этого материала. К сожалению, в то время, когда были живы наши отцы и деды, я практически не интересовался жизнью наших предков в горах до депортации. Гораздо позже, изучая нашу историю, мне стало известно, что древесный уголь кузнецы подразделяли на множество сортов по качеству и назначению. Древесина разных пород давала уголь разного качества. При кузнечных работах употреблялся так называемый “кIеда кIора” (мягкий уголь) выжигаемый из ольхи – “маь”, при его использовании достигались оптимальные результаты. Применялось ещё множество сортов: грабовый “пхона”, буковый “попан” и другие. Был так же один сорт, но редко используемый – “дIаьвшен кIора” (ядовитый уголь) выжигаемый из лещины – “бIаьллинг”. Его старались не использовать при изготовлении бытовых изделий, которыми часто пользовались, так как рана, нанесённая таким изделием, обычно долго не заживала. (ИСТОЧНИК - Сайт - Терлой. Статья - Оружейное ремесло у Терлоевцев.)

Сайт — ЖУРНАЛ НАУЧНЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ СООБЩАЕТ: Резванцев Борис Борисович пишет — Новым исследованием установлено, что средневековое святилище Терлой Дели в Итум-Калинском районе Чеченской Республики является солнечной обсерваторией. С помощью неё древние жители узнавали о наступление весеннего и осеннего равноденствий, летнего и зимнего солнцестояний. Святилище своими архитектурными особенностями позволяло следить за годовыми циклами, наступлением Нового года, то есть было календарём. Объектом наших исследований стало святилище Терлой Дели, название которого переводится «Бог терлоевцев» на горе Терлой Лам. Почему святилище посвящено всевышнему богу Дели архаической религии вайнахов, который олицетворялся с Солнцем? Наша задача: обосновать то, что здание святилища было пунктом по наблюдению за Солнцем. Наиболее интересный памятник средневековья в районе Джелашки — языческое святилище Терлой Дели (бог терлойцев). Это место называют также и Дели те (К богу). Святилище находится в двух километрах к северо-востоку от аула Джелашки, на горе «Терлой лам», гребень которой тянется с запада на восток. На одной из вершинок гребня имеется небольшое гладкое плато, где расположено полуразвалившееся святилище Терлой Дели, обращённое фасадом на запад. Высота сохранившейся части стены 3 метра. Сооружено святилище на самом краю многометрового крутого обрыва. Перед фасадной стороной святилища раньше имелась невысокая каменная ограда, образовывавшая дворик. Трудно понять, почему арка дверного проёма сделана такой широкой. У северной стены среди кучи камней был обнаружен олений рог, череп барана с рогами и коровий рог — возможно, остатки ритуальных приношений. На южной стене святилища, на высоте около двух метров имеется камень с петрографическим рисунком грубой работы (две спирали). Сложено святилище без всякого цементирующего вещества. Святилище, по-видимому, устроено на границе пастбищных угодий Терлоевского и Бавлоевского обществ и по утверждению пастухов, оно было общим для жителей обоих ущелий, хотя и носит название «Терлой Дели» «бог терлойцев». Время постройки здания не позднее 15ого века. Пастух Хаджимагомедов Ахмат (46 лет) рассказал о святилище следующее. — «Построено оно очень давно. Два раза в году, весной и осенью, на молебен к нему собирались жители обоих ущелья Терлоевского и Бавлоевского. На моление приходили только мужчины, каждый раз приводя с собой жертвенных животных. Их резали здесь же, на площадке и жарили. Часть мяса съедали сами, а оставшееся бросали на месте. Ходили к святилищу в дождливые годы молить о прекращении ненастья, а в засуху просили дождя. Мусульманство в Терлоевском ущелье, по рассказам стариков, было принято во времена Шамиля или несколько раньше. Но „Дели те“ считалось святым местом вплоть до 30х — 40х годов нашего века. Жители других аулов иногда посмеивались над терлойцами, считая их „неполными“ мусульманами. По словам старожилов, святилище „Терлой Дели“ почиталось охотниками. Отправляясь на охоту, они оставляли между камнями в стене святилища наконечники стрел. Жители привязывали к веточкам росших поблизости кустиков лоскутки материала или затыкали их в щели стен святилища. Как известно, обычай оставлять тряпочки на могилах „святых“ существует и поныне. Он перешёл от язычества к мусульманству.» Рассказывает Хаджимагомедов Ахмат.

Уместно остановиться на этимологическом толковании тайпового названия «Терлой». Некоторые горцы называют терлойцев — «терий», «тера-лой» и «терий», несомненно, произошло от слова — «тера» — «верхний». Следовательно, «терлойцы» обозначает — «верхние». Мы аргументировали, что с помощью архитектурных особенностей святилища Терлой Дели древние жрецы — звездочёты, служители этого храма определяли наступление главных сезонов года: весеннего 20 марта и осеннего 22 сентября равноденствий, летнего 21 июня и зимнего 21 декабря солнцестояний. Нужно отметить, что у вайнахов двадцатое марта было началом Нового года. Культовое сооружение являлось солнечной обсерваторией и годовым календарём. Выводы — Наши исследования по астрономическому комплексу, состоящему из трёх святилищ: Мят Сели, Мятер Дяла и Сусон Дяла в Горной Ингушетии, древней обсерватории в поселении Хой в Чечне и солнечной обсерватории Терлой Дели, описываемой в этой статье, дают предпосылки о наличие на Кавказе и других культовых сооружений, имеющих археоастрономический аспект. Эти наблюдения необходимы были древним жителям для религиозной, магической, ритуальной, астрологической и хозяйственной деятельности. Можно только поражаться с каким умением и знанием в глубокую старину звездочёты с группой наблюдателей несколько лет выбирали место для святилища на разных вершинах гор, как мастера-строители, камнетёсы под руководством жрецов-астрологов рассчитывали конструкцию и возводили сакральное здание, чтобы показать божественные явления своему населению. Мы получили ответ на вопрос, почему святилище посвящено всевышнему богу вайнахов Дели? По архаической религии Дели олицетворялся с Солнцем и это святилище было храмом Солнца. Культовое место создаёт на горе Терлой Лам этно-культурный ландшафт, который нуждается в сохранности, популяризации и дальнейшем изучении. (ИСТОЧНИК — Сайт — ЖУРНАЛ НАУЧНЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ. Статья — Резванцев Борис Борисович. Солнечная обсерватория в Терлое.)

Чеченский аккинский сайт сообщает — «Акинцы утверждают, что лет четыреста или более тому назад, из галгаевских обществ пришли вооружённые люди, европейцы, поселились близ Галанчожского озера. На горе, лежащей на южном берегу его, они выстроили церковь, обнесли её каменною оградою, с четырьмя воротами, - для тушин, галгаевцев и местных племён. Каждые ворота обращены были к горам, занятым упомянутыми племенами. Постройка церкви сопровождалась большими затруднениями и препятствиями со стороны горцев, в то время ещё язычников, но несмотря на то, церковь была воздвигнута и тогда, из Чечни, Грузии, Галгая и окрестных обществ стали стекаться люди молиться в церкви Богу христиан и каждый народ входил отдельно в ворота, для него в ограде сделанные. Несколько лет продолжался этот порядок вещей и европейцы находились в самых миролюбивых и дружеских отношениях с туземцами. Но потом мало-помалу они стали теснить этих последних, отнимать у них женщин, имущество и все фамилии горские, даже и те, которые между собой враждовали, заключивши союз, восстали на пришельцев. После кратковременной, но упорной и кровавой войны, европейцы были побеждены и удалились опять тою же дорогою через Галгай. Аккинцы и терлоевцы до сих пор ещё показывают то место, где был у них с этими чужеземцами последний кровавый бой, после которого они вынуждены были отступить». (ИСТОЧНИК — Сайт — АККА — Чеченцы Аккинцы. Раздел — Фольклорные легенды и родовые (этногенетические) предания Аккинцев.)

Чеченский сайт сообщает — Элда был союзником правителя Симсима Гаюр-Хана. По данным З. А. Тесаева, Элда и Талат, возможно, какое-то время проживали на территории современной Осетии: "Мы уже провели параллель между Бийригом и селением Бирагти-кау [кау, то есть коу - ворота] (чеченское Бийраг-тIе-коу) в Зругском ущелье верховьев реки Ардон". "Вместе с тем, в ущелье Варце в тех же верховьях Ардона не далее, чем в 7 километрах от села Бирагти-кау, расположено село Талате, что окончательно убеждает нас, во-первых, в статистическом характере приводимых нами сопоставлений, а не в случайном наборе фактов, а во-вторых, в том, что Бираг-тIе и Талате были родовыми сёлами Бийрига и вероятно, Элда...". Отец Талата, Элда основал селение Эл-пха в Терлой-мохке, где позже Талат построил башни, называющиеся Элдин Талатан гIаланаш. В КIургала также стояла его жилая башня. В предании "АстагIа Темара Эл-пхьа йохор" ("Разрушение Хромым Тимуром Эл-пха") сообщается, что воины Тимура разрушили Эл-пха состоящий из 18 башен. В Эл-пха находятся вырубленные в скале солнечные могилы (маьлх-кешнаш) "Талатан каш" или "Элдан каш", где по преданиям были похоронены Элда и его сын Талат. Элда считается родоначальником Элпхьарой, Жиелашхой, Шуьнди, Бортхой, Оьтти, Сенахой, ГIеши и так далее. Элдин Талат был участником многих исторических событий 14х — 15х веков, нашествие Тимура, изгнание пиренгов и так далее. А. Сулейманов сообщает, что Элдин Талат и Берган Бичча — родовитые приближённые царя государства Симсим (по разным источникам царя звали Гаюр-хан, Каир-бек).

В 1395 году происходит вторжение Тимура, по преданиям и тептарам, в это время Элдин Талат и Берг-Биччи являлись приближёнными правителя Симсима Гаюр-хана. Под давлением войск Тимура правитель Симсима вместе с приближёнными и казной отступил в Аргунское ущелье и остановился в Терлое. Персидские летописцы Шами и Йезди сообщают: "Но имелось много жителей этих мест, которые убежали в горы и мужественно держались в крутых местах, где только с трудом могла пройти человеческая нога... Тимур лично отправился против них". Сурак, ставший во главе Симсима после гибели Гаюр-хана, не сумел закрепиться в Терлое и по преданиям, ушёл то ли в Японию, то ли в Китай.

По преданию записанному Ипполитовым в 1868 году пиренги поселились близ Галанчожского озера, где построили церковь и сначала жили "в самых миролюбивых и дружеских отношениях с туземцами". Но со временем стали теснить горцев, отнимать имущество. И тогда "все фамилии горские, даже и те, которые между собой враждовали, заключивши союз, восстали против пришельцев". Талат и аккинский предводитель Воккхал, находившиеся во враждебных отношениях, при посредничестве Берг Бичи примирились. Элдин Талат, Берг Бичи и Воккхал совместными действиями одержали победу над врагом и изгнали пиренгов. (ИСТОЧНИК САЙТ — ЧЕЧЕН-ИНФО. Статья — ЧЕЧНЯ. Чеченский предводитель 14ого — 15ого веков Элди-Талат.)

Давайте заодно разберём небольшую проблему рода Мелардой. «Как гласят терлойские предания Турловы и Мелардой выходцы из Терлоя», однако сегодня порой встречаются и мнения что Турловы и Мелардой якобы были аварцами. (Кстати на чеченском генетическом сайте ОРАМАШ потомок Турлова (Турлов гар) из рода Мелардой показал группу G2, которая фактически отсутствует у аварцев, но часто встречается у чеченцев, у чеченцев в целом с чеченскими ветками и корнями есть группы: J2, J1, L3, Q1a, G2 (G2a1), I2 и другие, потомок же Турлова (Турлов гар) из рода Мелардой показал группу G2, которая фактически отсутствует у аварцев, но часто встречается у чеченцев.) Также давайте заодно посмотрим что пишет Арби Бечуркаев про тайп Мелардой и сделаем «своё» заключение из этих данных.

Заслуженный учитель Чеченской Республики, Арби Бечуркаев в статье пишет — княжеский род Турловых, правивший в определённой части Чечни до прихода русских, согласно письменным источникам последних, свойственно было приписывать к аварскому роду. Под влиянием этих источников в среде нохчи также распространилось мнение о Турловых как об аварском княжеском роде. Но, насколько я осведомлён, среди самих аварцев такой род неизвестен. Вот, к примеру, один из таких источников — о призвании князей Турловых: «Долго страдали чеченцы, не умея принять мер для своей защиты; богатство их привлекало хищников, слабость и беспорядок не давали им возможности отражать успешного нападения; наконец, они положили призвать к себе сильного и храброго князя и поручить ему восстановить порядок и защитить их от врагов. Таким образом поселилась в Чечне славная семья Турловых (мелардо), призванных из Гумбета. Турловы пришли с гор с многочисленною дружиною, всегда готовой идти за ними в битву и по первому приказанию затушить семена бунтов и неповиновения, могущие возникать в самой Чечне. Власть Турловых, основанная на выгодах самого народа, скоро окрепла и принесла свои благодатные плоды. Плоскостные чеченцы, все равно подчинённые одному княжескому дому, получили впервые понятие о своём народном единстве; подлежа все одинаковой службе, неся одинаковые обязанности, перестали чуждаться друг друга и начали составлять нечто целое, одноплеменное. Выезжал ли князь на тревогу, жители окрестных деревень должны были следовать за ним, не ограничиваясь как было прежде, одною защитой своей частной собственности. Чечня разбогатела и отдохнула под управлением своих князей. Удалые наездники, кумыкские и кабардинские, встречая в своих набегах сильный отпор, перестали гнаться за трудной добычей; чеченцы стали в свою очередь страшилищем для своих соседей; воинственный дух их развился с сознанием своей силы, и толпы смельчаков их начали спускаться за добычей на кумыкскую плоскость за Терек.»

(Такой источник демонстрирует Арби, источник, который гласит что Турловы якобы гумбетовцы решающие все вопросы в Чечне, защищающие чеченцев от врагов и так далее. На наш взгляд всё это полнейший бред, а Турловы и Мелардой скорей всего были «некой военизированной верхушкой чеченцев-терлойцев», они следили за порядком в терлойском обществе, где усмиряли междоусобицы, быть может они следили за порядком не только в терлойском обществе, также они обладали военной силой и отвагой и не раз решали вопросы с врагами чеченцев, собирая в свои ряды отважных воинов, участвуя сами в потасовках и кровавых столкновениях. Это выглядит более реально учитывая все данные которые уже были приведены в этом труде про терлойцев, Турлова, Мелардой и Терлой.) Далее Арби Бечуркаев пишет -

Имя Турловых (мелардо) пользовалось большим уважением в Чечне; влияние их много способствовало к учреждению некоторого порядка внутреннего, но вся власть опиралась лишь на добровольном согласии и на уважении к ним народа; она не имела законного основания, упрочнённого с силою. Чеченцы признавали Турловых в эпоху бедствий и слабости; трудно было полагать, чтобы шаткая власть их могла сохраниться по прошествии этой эпохи, чтобы чувство признательности могло побороть в обществе враждебное отношение к подчинённости и любовь к необузданной личной свободе. Так и сбылось: народонаселение в Чечне быстро возросло, благосостояние жителей увеличивалось ежедневно, дух воинственный достигал своего полного развития. В это время соседние племена постепенно ослабевали. Распри между сильными княжескими семьями, успехи русского оружия на Кавказе, изнеженность и порча нравов низводили на второстепенную роль первенствовавшие племена кумыков и кабардинцев. Лучшие наездники их, самые уважаемые старики, оставались на поле битвы или, покидая дело народное, переходили к русским. Чеченцы перестали с ними считаться, время слабости для них прошло. Наступила эпоха могущества и с нею вместе опять возник дух необузданной вольницы, временно укрощённый перенесёнными несчастиями. Власть княжеская, которой они добровольно подчинялись несколько десятилетий тому назад, показалась им тяжёлым ярмом, когда они почувствовали себя в силах с успехом противиться своим врагам. Нужда миновала, с нею вместе исчезли подчинённость и повиновение, оказываемые князьям и Турловы, не находя более в Чечне ни уважения, ни послушания, к которому привыкли, покинули обжитые места и поселились в надсунженские и теречные деревни, «где долгое ещё время пользовались правами, принадлежащими их роду». Многочисленные источники подтверждают и сами Мелардой полагают, что их тайп не имеет дагестанское происхождение. Они, Мелардой, вообще-то, считают себя потомками арабов-завоевателей. Мелардой были князьями в Горном Дагестане, потом их пригласили в Чечню. Они правили в Кабарде и в Дагестане. У них была наёмная армия, состоявшая из самых храбрых чеченских воинов. Мелардой платили им деньги и тем самым удерживали власть над кабардинцами и горными дагестанцами. И только с приходом к власти Шамиля их влиянию пришёл конец. Думаю, что эта небольшая статья внесла некоторую ясность в происхождение тайпа Мелардой. (ИСТОЧНИК — Статья — Арби Бечуркаев. Кто такие мелардой? // Ежемесячный литературно-художественный журнал «Вайнах». — 2011 год.)

Вот такие есть данные про Мелардой, при всём уважении ко всем, но на наш же взгляд, всё это не верно и не связанны Мелардой ни с арабами, ни с гумбетовцами, ни с викингами, ни с китайцами, ни с варварами, ни с монголами, ни с ещё кем там нибудь. Турлов и тайп Мелардой, учитывая все данные которые уже были приведены в этом труде про терлойцев, Турлова, Мелардой и Терлой, скорей всего были «некой военизированной верхушкой чеченцев-терлойцев», они следили за порядком в терлойском обществе, где усмиряли междоусобицы, быть может они следили за порядком не только в терлойском обществе, также они обладали военной силой и отвагой и не раз решали вопросы с врагами чеченцев, собирая в свои ряды отважных воинов, участвуя сами в потасовках и кровавых столкновениях. А позднее их влияние стало угасать, в связи разных изнурительных столкновений и других событий. И опять же, на чеченском генетическом сайте ОРАМАШ потомок Турлова (Турлов гар) из рода Мелардой показал группу G2, которая фактически отсутствует у аварцев, но часто встречается у чеченцев. А в самом Дагестане, верхушка терлойцев Турловы, могли находится в союзных отношеньях с князьями Дагестана и их военной армией. И мы также уже приводили источники что Турловы сами принимали участие в военных столкновениях на стороне чеченцев, они не сидели и не наблюдали, как непонятно кто, князья  Турловы сами были воины, они также принимали участие в военных столкновениях на стороне чеченцев, «что всегда было свойственно сугубо чеченской иерархии.» Да и в самой Чечне скорее это были не князья или властелины колец, а просто некая верхушка, понимаемая как некая чеченская военная организация. Возможно, кстати, «именно они когда-то и служили в охране царицы Тамары как наёмники.»

ГЕНЕТИКА ТЕРЛОЙЦЕВ. По последним генетическим данным на сегодня известно что большие родственные связи у терлойцев были обнаружены с бенойцами, также известно что в чеченском днк проекте Chechen-Noahcho DNA Project есть разные гаплогруппы с чеченскими ветками и корнями, у терлойцев на сегодня обнаружены гаплогруппы: J2, J1, L3, R1a. У терлойской группы J2 ветки и прочее: J-FT32679 Big Y-700, J-Y92660 Big Y-700, J-BY1147 Family Finder, J-FT153289 Big Y-700, J-Y47893 Big Y-700. У терлойской группы J1 ветки и прочее: J-FT153300 Big Y-700, J-Z1842 Family Finder, J-FT153267 Big Y-700, J-ZS10938 Big Y-500, J-Y190599 Big Y-700, J-BY170606 Big Y-500, J-BY170606 Big Y-700. У терлойской группы R1a ветки и прочее: R-Y154585 Big Y-700, R-FTC68782 Big Y-700, R-BY72906 Big Y-700. В группу J2 входят 9 терлойцев. В группу Ј1 входят 19 терлойцев. В группу L3 входит 1 терлоец. В группу R1а входят 4 терлойца. Также представитель тайпа Мелордой из гара (ветви) Турлова (Turlov gar) показал группу G2 и прочие данные: G-Z30715. «Мы хотим напомнить что чеченский историк Амин Тесаев отмечал что Турловы имели чеченское происхождение и были непосредственно связанны с терлойцами.» Также историк и терлойский чеченец Дуки Рамзан в своей статье писал: С точки зрения Т. А. Исаевой, Турловы — эти влиятельные правители равнинной Чечни XVII–XVIII вв. были выходцами из высокогорного округа Терлой (Т;ерла), в верховьях реки Аргун. Смотрите — Сайт Проза.ру. Статья — Дуки Рамзан. Князья Турловы, Терлоевы, Терловы, Тарловы.

У терлойцев есть своя родовая гора — Терлой-Лам. «По основной версии терлойцев основателями рода являются предки по имени Бийриг, Элда, Талат, Терло, Дудар (терлойский) и другие».