Что это значит ИР? - спросит читатель

Статья Б. Макаева «ИР»

Что это значит «ИР»? –  спросит  читатель, не слыхавший этого слова.
«ИР» – Осетия, осетины, населяющие часть Кавказских гор, между прочим, и отличающееся живописною природою ущелье Ардонское, где труженики и рудокопы положили основание первого горного промысла серебро-свинцовой заводской промышленности;
«ИР», – считающийся в числе пяти кавказских племен, населяющих Терскую область, говорят языком, принадлежащим к индо-европейскому корню…», с.264. Газ. «Терские ведомости», 1878, №5.
ПЕРИОДИЧЕСКАЯ ПЕЧАТЬ КАВКАЗА ОБ ОСЕТИНАХ И ОСЕТИНЦАХ
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ СБОРНИК, КНИГА 2. ИЗДАТЕЛЬСТВО «ИРЫСТОН», 1982.

Об основателях учения ирон-аланов

«В №280 «Тифлистского листка» за 1898 г. сотрудник этой газеты г.Novus говорит: «Подоспел  и г. Максим Ковалевский, который при отсутствии иероглифов и всяких клинообразных надписей стал читать историю Осетии на скалах Кавказа. Читал на них он, конечно, продукты собственной  богатой фантазии, но результат вышел плохой:

скромные и ни о чем не мечтавшие осетины возмечтали и многое о себе возомнили. Сочинения г. Ковалевского для осетина то же самое, что талмуд для еврея»., с.175.

СТАТЬЯ А. ГАТУЕВА «ХРИСТИАНСТВО В ОСЕТИИ»
       Исторический очерк»
 
      Прежде чем говорить о православии в Осетии, следует сказать о происхождении самого народа осетинского. Осетины сами называют себя «иронами», – соседи их грузины называют «осами», кабардинцы «кусхи», чеченцы «ир»…
   В селении Галиат до сих пор сохранилась маленькая каменная церковь с монашескими кельями…
    Эта церковь, обращенная в «дзуар», называется Юс-дзуар…»
Газ. «Терские ведомости», 1891, №1 Книга 3. Периодическая Печать Кавказа об Осетии и Осетинах.Л.А. Чибиров. 1987.


«Естественно проигнорировал важные сообщения автора, в частности, то что в 1770 гг. хозяевами Предкавказья и горных районов Кавказа все еще были кабардинцы которым…
 Юрий Кисилев 5   22.02.2026 21:50 
С севера татарские ханы выдвинули к горам кабардинцев


Газета «Терские ведомости», 1891г.
«С севера татарские ханы выдвинули к горам кабардинцев, поселившись большими селениями у входов в горные ущелья осетинских гор, они не давали осетинам выхода на плоскость…
Осетия распалась на мельчайшие группы…
Дигория, оставленная духовенством, под гнетом кабардинцев и их покровителей ханов, прежде других совратились в магометанство. Тагаурия и Куртатия от набегов татарской орды совратились также в магометанство…», сс.270-273.
Газ. «Терские ведомости», 1891, №1891, №19;
Книга 3. Периодическая Печать Кавказа об Осетии и Осетинах.
Л.А. Чибиров. 1987.

Приняв от кабардинцев их нравы и обычаи, осетины скоро забыли

Газета «Терские ведомости», 1891г.

«Приняв от кабардинцев их нравы и обычаи, осетины скоро забыли о христианстве, рожденных детей стали называть кабардинскими именами или татарскими вроде, например: Татаркана, Магомета, Ельмурзы, Джены, Хадзимуссы, Керим-хана, Насып-хана  и проч…», с.273-274.
Газ. «Терские ведомости», 1891, №27.
Книга 3. Периодическая Печать Кавказа об Осетии и Осетинах.
Л.А. Чибиров. 1987.

Между обоими племенами возникла продолжительная,

четырехвековая война, без перерывов и примирений

     «Не успели мы оправиться отъ борьбы с грузинами, как нам пришлось нам обороняться от кабардинцев в сев. Осетии».
«Борьба с кабардинцами заняла целые столетия. Первые подчинились кабардинцам осетины по Уруханскому ущелью, затем осетины Дигорскаго ущелья, далее осетины Куртатинскаго ущелья и наконец, по р. Тереку – тагаурцы.
… Таково было положение Осетии до второй половины XVIII в., до царствования Екатерины II». сс.14-15. Мисиков.
… «С XV –го века Осетия подпадает под власть русскаго царя…» с.88.
М. А. Мисиков в своей книге «Материалы для антропологии осетинъ». Одесса – 1916.


Об Исламе
«Магометанство достигло Осетии въ ея ближайщихъ соседяхъ – кабардинцевъ, которыя приняли его от своихъ политическихъ союзниковъ – покорителей Крымскихъ татаръ.

    Настроенные предыдущими столкновениями съ кабардинцами къ враждебнымъ съ ними отношенияхъ, осетины встретили это магометанство ожесточеннымъ отпоромъ.

Между обоими племенами возникла продолжительная, четырехвековая война, без перерывов и примирений», с.219.

Сборникъ Материаловъ для описания местностей и племен Кавказа. Издание Управления Кавказскаго Учебнаго Округа.
Выпускъ Третий. Тифлисъ, 1868. Д. Лавровъ.


Газета «Терские ведомости»

«Кабардинцы долго мучили своими насилиями осетин, стараясь искоренить христианство в Осетии, теперь же разграбили церковь и прогнали священника, пристава и всех русских. Разумеется, они думали этим поддержать влияние магометанства в Осетии. За такой поступок свой кабардинцы, по воле Императора Всероссийского Павла I, были строго наказаны генералом Кноррингом, он пришел с войском в Кабарду и занял их аулы…», сс.275-278. Газ. «Терские ведомости», 1891, №32.
Газ. «Терские ведомости», 1891, №1891, №19;
Книга 3.  Периодическая Печать Кавказа об Осетии и Осетинах.
Л.А. Чибиров. 1987.

                ИЗДАТЕЛЬСТВО «ИРЫСТОН

       «Освободившись от притязаний с юга, осетины подверглись таковым же с севера: кабардинцы, придвинутые великим передвижением народов, к горам, расположились на нынешней владикавказской равнине и стали теснить осетин, не выпуская их из ущелий… до прихода на Кавказ русских…», сс.195-197.Газ. «Казбек», 1903, №1593.
ПЕРИОДИЧЕСКАЯ ПЕЧАТЬ КАВКАЗА ОБ ОСЕТИНАХ И ОСЕТИНЦАХ
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ СБОРНИК, КНИГА 2. ИЗДАТЕЛЬСТВО «ИРЫСТОН», 1982.


Гильдештедт, российский академик исследовавший Кавказ
в 1770, 71, 72 и 73 годахъ писал:
«Река Терекъ вытекаетъ изъ высочайшаго хребта Кавказскихъ белковъ или снежныхъ горъ. Начиная от истока своего, который находится в самых высокихъ горахъ находится въ близи истока реки Арадона, соединяющейся съ Тереком…» с.1. Гильденштедт.

Следует отметить фиксацию осетинских уездов, как передает ученый исследователь Гильденштедт: уезд Тирсау; уезд Куртаули на реке Фогъ;
Река Ара – Донъ, которая также несвойственно именуется  Орданъ или Иорданъ., с.9. Гильденштедт.

Говоря о народе, об осетинах Гильденштедт пишет: Обитатели разделяютъ свою землю и себя на разные округи: Гиръ или Иръ, Валвъ или Валлъ, Хуатанъ или Херолинъ.

Грузинцы называютъ ихъ Оси, Ози и Осети, Россияне в подражание имъ, именуютъ ихъ оссами, Осетами и Осетинцами,

 а Черкесы и Татары Куша (Кушха-горцы. Х.Т.). Г-н Гильдештедт думаетъ, что Осетинцы суть остатковъ Половцовъ или Уцовъ, что делает вероятнымъ собранныя имъ для пробы слова ихъ языка и ещё и ныне употрябляемые мужские имена: Итларъ, Китанъ, Урусъ, Саба, Качинъ, Янсланолвъ, Кунемъ, Кустокъ, Ченегрелъ, Сурбаръ, Валдуза и проч.
Осетинский языкъ совсемъ особливый, имеет однакожъ довольно сходства съ настоящим Персидскимъ, для доказательства происхождения отъ одного корня…», сс.88-89. Гильдештедт.
«Путешествiя Г-на Академика И.А. Гильденштедта чрезъ Россiю и по Кавказскимъ горамъ, въ 1770, 71, 72, 73 годахъ». САНКТПЕТЕРБУРГЪ, 1809.



Статья ГАДЗ. Д-ВА  «К ВОПРОСУ ОБ «УЗДЕНЬСТВЕ» В ОСЕТИИ».

     «Осетины называют себя «иронами», что достаточно ясно говорит за то, когда они выходцы из Ировского плоскогорья. Примечание от составителя: Видимо, должно быть: Иранского плоскогорья. Точных указаний на то, когда они переселились из Азии в Европу, к сожалению, история нам не дает, известно только, что осетины под именем ясов приблизительно в VIII веке населяли часть Южной России…

       Преследуемые кабардинцами осетины, подвинулись дальше на юг к главной линии Кавказских гор. Сперва они  поселись в предгорьях, в нынешней  Терской области, надеясь найти место для отдыха. Но оказалось, что и здесь трудно было укрыться от кабардинцев, не дававших им покою и на новом месте…

      Поэтому они двинулись по ущельям вглубь Кавказских гор, имея ввиду при случае уйти в Закавказье…
      Отрезанные от нынешней плоскостной Осетии кабардинцами и от Закавказья – грузинами, яссы должны  были запереться в горах…», сс.180-183.
 Газ. «Казбек», 1901, №995.
ПЕРИОДИЧЕСКАЯ ПЕЧАТЬ КАВКАЗА ОБ ОСЕТИНАХ И ОСЕТИНЦАХ
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ СБОРНИК, КНИГА 2. ИЗДАТЕЛЬСТВО «ИРЫСТОН», 1982.
Статья Д.А. «К вопросу об «УЗДЕНЬСТВЕ» в Осетии»

                ГАЗЕТА «КАЗБЕК», 1901 Г.

     «Вопрос об узденьстве – выдающееся явление в жизни осетин. На этом вопросе сталкиваются интересы баделиат и осетин: вопрос этот вызвал довольно упорную обоюдную борьбу. Эта борьба оторвала осетин от разумного труда, от хозяйства и от мирной и спокойной жизни.
      Баделиата живут в Дигории, западной части Осетии; пришли они в Осетию приблизительно в XIV веке»;

в этом же веке явились на Кавказ кабардинцы – Малая и Большая Кабарда, на северо-западе Осетии.

Баделиата, как отличные воины и стрелки, были наняты осетинами для защиты их от нападения кабардинцев, чеченцев и других народов, до сих пор окружающих Осетию. Баделиата выходцы из недр Средней Азии…
   
 С течением времени они ассимилировались:

 стали говорить по осетински,

переняли нравы и обычаи осетин. Осетины считали баделиат чуждыми для себя, не входили с ними в родственные связи…
 
  Татарское происхождение и было причиной тому, что осетины не стали входить с ними в родственные связи. Баделиата стали утверждать, будто они занимали первенствующее положение среди осетин, и даже с древнейших времен.

Их притязания на узденство в ущерб осетинам встретили сильное сопротивление: осетины возмутились…

     Пора, думаем, избавиться от этого вопроса об «узденьстве». Узденов в Осетии не было…», сс. 178-180. Газ. «Казбек», 1901, №986.


Рейнегс: «ОБЩЕЕ, ИСТОРИЧЕСКОЕ И ТОПОГРАФИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ КАВКАЗА».
Бадилл.
Уйтигур fpeak древнейший известный татарский диалект, и старый грузинский им знаком.

На реке Дундур, которая течет на юго-запад, принимает быстрое течение Гуссарек и, наконец, соединяется с Усдоном на северо-востоке, живет одинокая семья Черкесов, называемая Суртгар;
 а другие, по имени Каречау, населяют правый берег Уруха, который течет совсем на юг.
Эта большая река принимает, помимо Пфогейла и двухрукавного Гхатина, все вышеупомянутые потоки и воды, даже надежную реку Карданик (на которой живет татарская семья Лиог) и горный поток Гирсин, на берегах которого татарские семьи также возвели свои хижины.

Башиле и Тума, колонии Бадилла, живут на правом берегу Уругха к востоку-северо-востоку; затем она поворачивает на север;
 снова тянется на восток; и впадает в Терек около Жуллатта, небольшой татарской деревни, Татардупа.

Татардуп, Татаркосия, были различными наименованиями одного и того знаменитого места, которое современные нации обосновались там, называют Татартеппе…», сс.261-265.
ТОМ`I.
WITH A CATALOGUE OF PLANTS INDIGENOUS TO THE COUNTRY. IN TWO VOLUMES. TRANSLATED FROM THE WORKS OF DR. REINEGGS AND MARSHAL BIEBERSTEIN, BY CHARLES WILKINSON. WITH A MAP AND PLATES.
VOL. I.
ПЕРЕВОД ИЗ РАБОТ Д-РА РЕЙНЕГГСА И МАРШАЛА БИБЕРШТЕЙНА,
ЧАРЛЬЗА УИЛКИНСОНА. С КАРТОЙ И ПЛАСТИНАМИ.
ТОМ I. ЛОНДОН:
ОТПЕЧАТАНО ДЛЯ C. TAYLOR, HATTON-GARDEN; W. MILLER,
ALBEMARLE STREET; A. COLLINS, 'CHANGE ALLEY; И
DARTON AND HARVEY, GRACECHURCH-STREET.
1807.


 Магометов А.Х.,  «Общественный строй и быт осетин (XVII—Х1Хвв.)», пишет: «О том, что современный осетинский язык является наследником иранского языка скифов говорят, в частности, названия многих местностей, некогда населявшихся скифами, объясняющиеся из осетинского языка.
Объясняются из иранских (скифо-массагетских) и осетинского
языков (например, названия рек Дон, Днепр, Днестр, Дунай и др.).
Генетическая связь осетин со скифами подтверждается еще
многими общими явлениями в материальной культуре, быте и религиозных верованиях обоих народов.

Скифы носили кафтан и шаровары, изготовлявшиеся из конопли, шерсти, кожи или шкур. Головной убор их напоминал знакомый нам из осетинского быта башлык («басылыхъхъ») из войлока, надевали его острым концом кверху (прототип осетинской войлочной шляпы),
сс.42-43. Магометов.

902.7(С165) М12Магометов А. X. Общественный строй и быт осетин (XVII—Х1Хвв.). Орджоникидзе, «Ир», 1974. 373 с.
Магометов, лукавит, и не объясняет, что название и сам убор «Башлык» тюркский, и название и сам предмет заимствован ирон-осетинами, у своих соседей тюрков - балкарцев.

В балкарском языке: «Баш» - голова, аффикс – лык, применяется в тюркском языке при образовании имен существительных и прилагательных, в том числе и головной убор «башлыкъ», буквальное значение «наголовник».


Разные истории об осетинах
Поразительно только, что никому до сих пор не пришла в голову очевидная идея сделать Ofseten ирландским. Корень названия обоих народов — Ир;

осетины воспевают гостеприимство своих отцов в своих песнях, - ирландцы делают то же самое в своих песнях; Светлые волосы распространены среди осетин и не менее распространены среди ирландцев;

Можно было бы легко обнаружить и ряд других сходств, и без особых усилий изобретательности можно было бы столь же убедительно доказать, что осетины являются братьями осиротевших сыновей Эрина, как их выставляют турками, славянами и тюрингами.

Наибольшую поддержку получила гипотеза о том, что современные осетины являются остатками древних алан*).

Даже столь же тактичный и ученый Нойманн**) придерживается этого мнения, очевидно, слишком полагаясь на отрывок из Иосафы Барбаро, впервые процитированный Клапротом, где говорится: «Алания произошла от народа аланов, чьи имена на их языке называются ас*). сс.40-41

Насколько легко простые совпадения в подобных исследованиях приводят к самым странным ошибкам, я могу проиллюстрировать на примере из собственного опыта…

«Предполагалось, что на языке этих горных народов слово «алан» означает не что иное, как «за горами».

Это позволило мне объяснить себе, почему на один и тот же вопрос я всегда получал один и тот же ответ и в Предкавказье, и в Закавказье. Без этой двойной поправки я бы, вероятно, также представил миру проницательную гипотезу о родстве осетин с аланами.

Подобным образом, имея более точное представление о языковой путанице на Кавказе, можно было бы разрешить еще много загадок подобного рода.

Мы идем еще дальше и утверждаем, что такой незначительный во всех отношениях народ, как осетины, вовсе не стоит тех усилий, которые затрачиваются на его благополучие.
сс. 37-41.

Bodestedt F. Die V;lker des Kaukasus und ihre Freiheitsk;mpf gegen die Russen. Frankfurt is Main, 1848.

Мир, миру!
Из миру по нитке. Разные истории в рубрике: «Осетины о себе»



Хадис Тетуев, историк, 23. 02. 2026 г.