21. 02. 26 Всенощное. Отвернуться себя

21.02.26 Всенощное. Отвернуться себя
https://t.me/flavianow/70446
https://vk.ru/wall773377_14218

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня мы в последний раз в этом богослужебном круге слышали умилительное песнопение «На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом». И, наверное, многие из нас задумывались над его заключительными, очень суровыми словами: «Дщи Вавилоня, окаянная, блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень».
В современном мире, особенно в нашей стране, где так много абортов и скорбь о нерожденных младенцах стоит так остро, эти слова могут показаться не просто непонятными, но и пугающе жестокими. Однако сегодня, когда мы стоим на пороге Великого поста, в эти подготовительные недели, Церковь призывает нас взглянуть на этот текст духовными очами. О каком же «Вавилоне» и о каких «младенцах» здесь речь?
«Дщерь Вавилона» — это не просто исторический город. В духовном смысле это образ нашей греховности, наших страстей, всего того «окаянного жития», которое пленяет нашу душу. А «младенцы» вавилонские — это те самые первые, едва зародившиеся помыслы, желания и чувства, которые рождаются в нашем уме или сердце и толкают нас на непотребные дела. Это греховные идеи в самом их зачатке. И если это так, то «камень», о который должно разбить этих «младенцев», — это Христос. Только опираясь на Него, только Его благодатью мы можем сокрушить эти лукавые начинания, победить страсти и, в конечном итоге, преодолеть самих себя.
Именно об этом — о пути преодоления себя — мы и слышим в Евангелии, которое готовит нас к посту: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Царствия Небесного, тот сбережет ее». Здесь раскрывается главная тайна: чтобы обрести себя настоящего, нужно научиться отрекаться от себя мнимого, «душевного». В нашем обыденном языке слова «душевный», «душевность» — это комплимент, синоним теплоты и искренности. Но в православии понятие «душевный человек» (в противовес «духовному») — это почти приговор, указание на некую духовную незрелость. Апостол Павел постоянно напоминает нам: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия... вы были как младенцы, которых нужно питать молоком, а не твердой пищей».
Вот почему Адам сидел против Рая и плакал. Став «душевным», словно малое дитя, он оказался не в силах преодолеть самого себя. Помните, как родители наказывают провинившегося ребенка, ставя в угол? Ребенок рыдает, но смысл этих слез часто лишь в жалости к себе. Мы, взрослые, понимаем, что наказание было справедливым и необходимым. Но будучи тем самым «младенцем», мы лишь надрываем сердце себе и другим, не в силах понять, как нужно измениться, остепениться, смириться. И учимся мы этому всю жизнь. Взгляните на Адама: прожив почти тысячу лет, научился ли он смирению? Судя по плодам — нет. Его первенец, Каин, стал убийцей. Адам передал сыну всё, что умел сам, но перевоспитать его не смог. Сама жизнь, сама природа, страшная судьба Каина — вот что стало для него жесточайшим уроком. Но ведь жизнь Каина, жизнь без Бога — это и жизнь каждого из нас, когда мы не хотим отрекаться от своего ветхого «я».
Как это — «отречься от себя»? Ведь я же вроде хороший. Но задумаемся: для чего мы приходим на исповедь? На исповеди мы часто говорим о себе как о врагах самим себе. И в таинстве покаяния Господь возвращает нас... нам же самим. Он возвращает нас к нашему подлинному «я», которое мы растеряли по кусочкам в грехе. Сложно это понять умом, но сердцем мы чувствуем: есть любовь и нелюбовь, есть вера и неверие. А есть ли «я» и «не я»? Кто тот «не я», который живет во мне, говорит, действует, куролесит и грешит? И есть ли вообще во мне это настоящее «я»?

Вот этому-то мы и учимся Великим постом. Мы пытаемся понять, как мы устроены: сколько в нас веры, а сколько неверия; где любовь, а где равнодушие. Мы пытаемся провести эту тончайшую границу между своим подлинным «я» и тем греховным наростом, который его исказил — гордыней, тщеславием, самолюбием. Это трудный, почти хирургический процесс. И здесь самое главное, помнить: пост — это не самоцель, это лишь средство. Средство для достижения благодати Божией. Без благодати, без смирения мы не разберемся в себе, мы сломаемся, набедокурим еще больше и опять впадем в грех. Своими силами нам не справиться.
Поэтому дай нам Бог завтра, в Прощеное воскресенье, попросить прощения не формально, не для галочки. Ведь, живя в гордости, в нелюбви и неверии, мы накопили столько обид и грехов... Дай Бог нам покаяться искренне, от всего сердца. И дай Бог нам за время Великого поста успеть не только получить прощение от ближних и от Господа, но и стяжать те дары благодати Святого Духа, которые одни только и могут уврачевать наши душевные раны и загладить наши преступления. Храни всех нас Господь по великой Своей милости!