Теология. Часть первая. Платон

Начнем с теологии Аристокла нашего по кличке Платон (широкий, широкоплечий), поскольку крепок был и даже побеждал в олимпиаде в единоборстве. Писать, что о Платоне, что об Аристотеле в короткой заметке, если не грустно, то по крайней мере, смешно. Поэтому я выбрал только две, интересующих меня темы, - теологию и политическую философию, о которой позднее.

Диалог «Парменид», написанный в поздний период, содержит всю полноту и целостность платоновской теологии, а его изложение второй части соответствует иерархии богов и воспроизводит их разряды от самого первого вплоть до последнего.
И, если Сократ в ранних платоновских Диалогах занимался сугубо этическими проблемами, ставя главной целью справедливость, вопросы, как жить, чтобы поступать по совести, то Платона уже интересовало, что есть Реальность.
В диалоге «Тимей» он приводит различие между физическим миром становления и вечным царством Бытия, которое никогда не меняется, Духовный мир неизменен.

Человек подсознательно стремится к стабильности и контролю, а мир постоянно меняется, отчего возникает чувство диссонанса. Здесь просто прямая связь с буддизмом, с понятием «дукхи», изменчивости мира, которое необходимо либо принять, либо драпать из него, чему буддисты во многом и посвящают своё учение. Но это к слову.
Духовный мир стабилен и неизменен. Демиург (Бог) создал этот изменчивый плотный мир, физическую Вселенную, используя в качестве образца вечное и совершенное царство «Форм», трансцендентный мир идей или «Эйдосов», где эйдос понимается как главная суть явления или вещи, характеризующая её уникальность, являясь эталоном, который уже невозможно улучшить, образцом, внутренней формой, и совокупность эйдосов – первичный архив всего сущего в виде абстрактных образов.
Платон считает, что с одной стороны, существует постоянно меняющийся внешний мир, данный в ощущениях, и мир вечный, реальный и совершенный, в котором пребывают постоянные и неизменные объекты, «формы», или «идеи», служащие образцом для мира, воспринимаемого нашими органами чувств.

Напомню его знаменитую аллегорию «Пещеры». Наш мир ощущений и восприятий – пещера. Мы отделены от настоящего вечного мира и не можем воспринимать формы и идеи в том виде, в котором они существуют. Попадают лишь отражения, тени, блики солнца. Их то некоторые из нас и способны воспринимать абстрактным мышлением. А когда мы умираем, то покидаем пещеру и рождаемся в духовном мире
Платон, как и остальные Сократики (Сократ, Аристотель и целый ряд философов Сократической, а в дальнейшем и Платонической школ), верит в перевоплощение душ, и, соответственно, воспринимает познание как припоминание предыдущего опыта и знаний. Подробности смотрите в диалогах «Менон» и «Парменид».
В следующий раз поговорим о теологии Аристотеля, любимого ученика Платона.

01.03.26