Спасение детей от абортов

В наше время этот вопрос особенно остро обсуждается в России. Юным мамочкам, да и женщинам школьного возраста, внушается, что контрацепция лучше аборта. Но гормональные контрацептивы - ГК - вызывают мини аборт и грех убийства ребенка никуда не девается.

В церковных кругах, вместо того, чтобы говорить официальную точку зрения Церкви, некоторые богословы (Осипов А.И.) говорят противоположные вещи, думая этим, наверное, утешить матерей и отцов убивших, убивающих и собирающихся убить своих детей. Но это все ужасно и бесчеловечно по отношению к самим нерожденным детям.

Что же говорит Православная Церковь и святые отцы по этому поводу?

1. Иерусалимский Великий Собор 1672 г.:

«Веруем, что святое Крещение, заповеданное Господом и совершаемое во имя Святой Троицы, необходимо. Ибо без него никто не может спастись, как говорит Господь: Если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие (Ин.;3:5). Посему оно нужно и младенцам, ибо и они подлежат первородному греху и без крещения не могут получить отпущения сего греха. И Господь, показывая сие, сказал без всякого исключения, просто: “Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие” (Ин. 3:5), то есть по пришествии Спасителя Христа все, имеющие войти в Царство Небесное, должны возродиться. Если же младенцы имеют нужду в спасении, то имеют нужду и в крещении. А не возродившиеся и посему не получившие отпущения в прародительском грехе необходимо подлежат вечному наказанию за сей грех, и, следовательно, не спасаются. Итак, младенцам необходимо нужно Крещение» [1].

2. Свт. Григорий Богослов:

«Между неприемлющими Крещения одни совершенно подобны скотам или зверям, по своему неразумию или злонравию. Сверх прочих зол в них есть и то, что они, как думаю, не очень уважают и дар Крещения, но действительно как дар, если дан им, любят, и если не дан, презирают. Другие хотя и чтут дар, но медлят принять его, то по нерадению, то по невоздержности. Иные даже не имеют возможности и принять дара, или, может быть, по малолетству, или по какому-то совершенно не зависящему от них стечению обстоятельств, по которому не сподобляются благодати, хотя бы сами того и желали…

Совершенно презирающие хуже невоздержных и нерадивых; а последние хуже тех, которые по неведению или по принуждению лишаются дара, ибо сделанное по принуждению есть не что иное как невольное прегрешение. И думаю, что одни потерпят наказание как за другие пороки, так и за презрение Крещения. Другие же хотя потерпят наказание, но меньшее, потому что не столько по злонравию, сколько по неведению не получили Крещения. А последние не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что, хотя незапечатлены, однако же и не худы, и больше сами потерпели, нежели сделали вреда. Ибо не всякий, недостойный наказания, достоин уже и чести; равно как не всякий недостойный чести достоин уже наказания».

3. Свт. Августин Блаженный:

«Теперь относительно слов Евангелия, о которых ты вспомнил: “Лучше было бы этому человеку не родиться” (Мф. 26:24). Но разве рождение — не в большей степени дело Бога, чем родителей? Почему же Он Сам не дарует Своему образу то, что лучше? Ведь Он предзнал то зло, которое будет с [человеком], и о котором родители знать не могли. Однако право мыслящие не приписывают Богу ничего несовместимого с благостью Создателя…

Я же не стану утверждать, что младенцы, умершие без Христова Крещения, будут подвергнуты такому наказанию, что им было бы лучше не родиться. Ибо это Господь сказал не о всех грешниках, а лишь о самых преступных и нечестивых. Ибо (как Он сказал о жителях Содома, и как бы желая, чтобы это понимали не только применительно к ним) в день Суда один будет наказан более терпимо, чем иной. И кто же станет сомневаться, что некрещеные младенцы, которые имеют один лишь первородный грех и не усугубили его никакими собственными прегрешениями, будут осуждены легче всех? Хотя я и не могу определить, каково оно будет и сколь велико, не дерзну я, тем не менее, сказать, будто им лучше было бы не существовать, чем пребывать в нем.

Но вы, утверждая, что они якобы и вовсе свободны от всякого осуждения, не хотите задуматься, какому наказанию сами их подвергаете — ибо столь многие образы Божии лишаются Божественной жизни и Царства Божия и разлучаются со своими благочестивыми родителями... Если они вовсе не имеют никакого греха, то все это они претерпевают вопреки справедливости. Если же по справедливости, это значит, что они имеют первородный грех».

***

Как нам представляется, все эти тексты говорят об одном и том же и взаимно дополняют друг друга: люди, умершие без крещения, неминуемо подвергаются одному наказанию, связанному с первородным грехом и лишением благодати: они не могут войти в Царство Небесное. В то же время, если они не отяготили свою совесть иными тяжкими грехами, их наказание не выражается ни в каких положительных мучениях и страданиях.

Поэтому свт. Августин говорит, что их существование для них предпочтительнее небытия (то есть содержит в себе некоторое утешение, иначе бы оно не было лучше отсутствия всяких ощущений) поскольку они не испытывают мук, и лишены только сверхъественного дара пребывания в Боге: в конечном итоге, это и есть естественное состояние большинства людей на земле.

Это же состояние свт. Григорий Богослов описывает, когда говорит, что такие люди «ни прославлены, ни наказаны». То, что свт. Августин характеризует как «самое легкое осуждение» (осужденные «лишаются Божественной жизни и Царства Божия»), свт. Григорий называет просто «лишением славы». Именно это, очевидно, подразумевалось и отцами Иерусалимского Собора, представлявшего всю полноту Православной Кафолической Церкви.

Настоятель Афонского монастыря Дохиар архимандрит Григорий (Зумис), говорил о том же самом: «Один известный греческий писатель – Филофей (Зервакос), игумен монастыря Лонговард, что на острове Парос, – говорил так: “Не надо делать аборты. Родите, крестите своего ребенка и зарежьте его – и вы будете иметь меньше греха в День Судный, так как абортированные дети уходят на тот свет некрещеными”.
_____________________________

[1] Православное Исповедание Восточной Церкви (Послание патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере), определение XVI // Путь, Истина и Жизнь: вероучительные тексты Православной Церкви. К., 2013. С. 238
[2] Григорий Богослов, свт. Слово 40, на святое крещение // Творения. СПб., 1912. Т. 1. С. 557-558
[3] Augustinus. Contra Iulianum, 5.11.44 // PL. 44. Col. 809