Наследники Алании. Записки дилетанта

В «Энциклопедическом словаре» сказано:
«АЛАНИЯ, в конце 9 – начале 13 веков государство аланов в центральной части Северного Кавказа; выделилось из Хазарского каганата, распалось в результате монголо-татарского нашествия.
АЛАНЫ, ираноязычные племена сарматского происхождения. С первого века жили в Приазовье и Предкавказье. Часть алан участвовала в Великом переселении народов. Кавказские аланы (по-русски ясы) – предки осетин». [1]
Сравнивая эти формулировки с тем, что пишут историки, можно многое поставить под сомнение. Может быть, Алания возникла не в конце 9 века, а раньше. (Может быть, гораздо раньше.) Может быть, не „выделилась“ из Хазарского каганата, а освободилась в это время от вассальной зависимости. (Попав в сферу влияния Византии.) Может быть, окончательно распалась не в результате монголо-татарского нашествия (13 век), а позднее, в конце 14 века в результате нашествия войск Тимура (Тамерлана) в 1395 году...
Почему я несколько раз повторяю „может быть“?
Потому, что до нас дошли очень малочисленные свидетельства об Алании. Нет ни хроник, ни летописей. Все письменные источники „принадлежат соседям“, близким и не очень. (У алан не было своей письменности.)
Откуда мы знаем, что кавказские аланы по-русски „ясы“? В те времена современного русского языка ещё не было, а был язык, называемый древнерусским – это язык общих предков современных русских, украинцев и белорусов.
В «Повести временных лет» „ясы“ упоминаются два раза.
Первое упоминание: «В год 6473 (965). Пошел Святослав на хазар. Услышав же, хазары вышли навстречу во главе со своим князем каганом и сошлись биться, и в войне с ними одолел Святослав хазар и город их Белую Вежу взял. И победил ясов и касогов, и пришел в Киев».
Второе упоминание: «В год 6624 (1116). …Ярополк привел себе жену очень красивую, пленив дочь ясского князя».
На основании этих сведений можно сделать вывод, что князья Святослав и Ярополк удалые молодцы и славные джигиты, но о ясах/аланах практически ничего сказать нельзя. В других древнерусских источниках информации не намного больше…
Но есть ещё древние и средневековые греческие, латинские, армянские, грузинские, арабские, персидские, еврейские и даже китайские свидетельства…
Проанализировав все имеющиеся источники, российские и зарубежные историки пришли к выводу: «Аланы – это ираноязычные племена сарматского происхождения». А то, что современные осетины – ираноязычный народ, это не просто чей-то вывод, а научный факт. Происхождение ираноязычных осетин от ираноязычных алан – простой логический вывод. Здесь всё понятно и не о чем спорить…
Но есть гипотеза о том, что государство Алания состояло не только из представителей иранской группы индоевропейской языковой семьи, как это следует из малюсеньких статей в «Энциклопедическом словаре». В состав аланов входили также племена, говорящие на языке нахской ветви нахско-дагестанской языковой семьи (предки ингушей) и тюркоязычные племена (предки балкарцев и карачаевцев)…
Лично я являюсь сторонником именно этой гипотезы, которую можно сформулировать так:
Алания – это многоязычная средневековая страна на Северном Кавказе.
Наследниками Алании можно назвать современных ингушей, осетин, балкарцев и карачаевцев. (Народы перечислены в порядке географического проживания, с Востока на Запад. По другим народам у меня нет информации.)
Слово „наследники“ в данном случае означает, что в исторической Алании жили далёкие предки этих народов. (В этом смысле немцев и французов можно назвать наследниками Империи Карла Великого; русских, украинцев и белорусов – наследниками Древней Руси; а белорусов и литовцев – наследниками Великого княжества Литовского.)
******
К сожалению, далеко не все люди готовы признать историческое наследие общим. Тщеславие – общечеловеческий порок.
И начинается: «Это наше наследие! А те, которые „не наши“ – лжецы и ворюги!»
Мои далёкие предки (насколько мне известно) не жили в Алании. У меня нет не только учёных званий и степеней, но даже и диплома о высшем гуманитарном образовании. Я – дилетант, историк-любитель, которому интересно в чём-то разобраться в первую очередь „для себя“, в надежде на то, что результат может быть интересен и для некоторых других людей.
Мой основной метод – сравнительный. Сравниваю информацию об истории Алании и её народах с тем, что известно об истории других стран и народов, нахожу общее и различия. Сравниваю информацию из разных источников и пытаюсь понять, где правда и в чём причины ошибок…
В „теории заговора“ и „альтернативную историю“ не верю. Отрицательно отношусь к изучению гаплогрупп и вообще к попыткам „скрестить“ человеческую историю и культуру с биологией. По крайней мере, на уровне современной науки. Возможно, в будущем соединение истории с генетикой и принесет положительные результаты, но на сегодняшний день получается лишь что-то наукообразное, „информационный мусор“…
Очень хочу, чтобы история отделилась от политики, но это всего лишь мечты…
******
А зачем нужны „историки-любители“, если есть настоящие историки-профессионалы, много лет занимающиеся конкретными темами?
У профессионалов частенько „глаз замылен“. И к тому же человеку вообще свойственно ошибаться, никакие знания и научные заслуги от этого не оберегают. Не призываю „крушить авторитеты“, но если есть конкретные аргументы, то и дилетанты имеют право их высказывать.
Я читал книгу «Очерки истории алан» [2] Владимира Александровича Кузнецова (1927-2024), вероятно, самого известного многим читателям специалиста по „аланской проблеме“. При всём уважении к автору, нельзя не отметить некоторые достаточно серьёзные ошибки.
В.А. Кузнецов без тени сомнения пишет: «Известно, что аланы приняли участие в сложении тюрко-язычных карачаевцев и балкарцев в качестве субстрата: мигрировавшие в горные ущелья тюрки (судя по всему, в основном это были половцы, бежавшие от татаро-монголов) встретили здесь аланское население, в языковом отношении близкое к дигорскому…  Алано-асское население нынешней Балкарии и Карачая, говорившее на дигорском диалекте, было ассимилировано тюрками…»
Здесь безоговорочно можно согласиться только с тем, что основные предки современных карачаевцев и балкарцев тоже были тюркоязычными.
Абсолютно нельзя согласиться с тем, что в 13 веке кто-то говорил на „дигорском диалекте“!
В современном осетинском языке есть два диалекта: иронский и дигорский. Но это именно диалекты современного языка. А в 13 веке современного осетинского языка и его современных диалектов ещё не существовало. (Точно также, как современных русского, французского, немецкого и т.д.)
В.А. Кузнецов утверждает противоположное: «Если северные иранцы древности почти все ушли в небытие, аланы сумели выстоять и сохранить живую этническую и языковую традицию в лице современных осетин, говорящих по сей день на несколько трансформировавшемся аланском языке». В подтверждение он приводит ссылки на научные труды конца 19 – первой половине 20 веков.
Я склонен больше доверять выводам современных учёных-лингвистов.
******
Лингвист Владимир Александрович Плунгян (ныне академик РАН) в очень интересной книге «Почему языки такие разные» пишет о существовании «одной очень загадочной особенности, которая присуща всем известным на земле языкам. Любому языку.
Эта особенность состоит в том, что язык постоянно изменяется. Проходит немного времени („немного“ для языка – это лет сто или двести) – и язык уже не совсем тот, что был. Проходит ещё немного времени – и язык меняется еще больше. И вот уже, если мы сравним то, что было, скажем, восемьсот лет назад, с тем, что есть сейчас, – мы просто не поверим, что возможно столько превращений. Предок и потомок – два совершенно разных языка.
И так происходит всегда и везде, с любым языком, каким бы он ни был и кто бы на нем ни говорил. Ну, может быть, одни языки будут меняться чуть медленнее, чем другие, вот и всё. Но постепенных превращений не избегает ни один язык. Это неумолимый закон». [3]
Но, может быть, аланский и осетинский языки являются исключением из общего правила?
У нас нет никаких оснований для подобной гипотезы. Тот же В.А. Кузнецов пишет: «Единственный до сих пор реальный памятник аланской письменности – известная надпись на большой каменной плите, обнаруженной Д. М. Струковым в 1888 г. в верховьях Большого Зеленчука. Надпись выполнена греческими буквами, но не на греческом языке». (Это каменное надгробие, вообще то, тоже не сохранилась. Последний раз его видели в 1892 году, но не будем придираться.)
В «Зеленчуковской надписи», сделанной предположительно в середине 10 века, четыре раза встречается слово «фырт» (в переводе с осетинского – сын) и два «употребительных у осетин личных имени». Естественно, этого недостаточно для того, чтобы серьёзно говорить о каких-то особенностях ираноязычного аланского языка и его большом сходстве с современным осетинским языком…
******
Рассказывая о нашествии монголо-татар В.А. Кузнецов некритически упоминает о «языковой близости монголов и тюрок». На самом деле монгольские и тюркские языки не являются близкородственными. Они совсем не похожи друг на друга.
Это очень распространенная ошибка, но на основании этой ошибки с большой долей вероятности можно предположить, что почтенный историк мало что знал о тюркских языках и серьёзно не интересовался тюркоязычными народами Северного Кавказа.
При этом В.А. Кузнецов без тени сомнения пишет о том, что «Западная (Верхнекубанская) Алания в XIII–XIV вв. (до вторжения Тамерлана) обезлюдела… Демографическая катастрофа Западной Алании окончательно открыла дорогу тюркской (половецкой) миграции на опустевшие территории Верхней Кубани, что привело к этногенезу балкарцев и карачаевцев».
Под Западной Аланией здесь подразумевается территория современной Карачаево-Черкесии, а из текста можно сделать вывод, что тюркоязычные предки балкарцев и карачаевцев появились на Северном Кавказе не позднее 13 века. (В так случае карачаевцев и балкарцев, естественно, нельзя считать наследниками средневековой Алании.) А если тюркоязычные племена появились в Алании гораздо раньше?
Об этом пишет, в том числе, и сам В.А. Кузнецов: «В осетинском зарегистрированы сотни тюркизмов, „они пронизывают все сферы лексики, начиная от бытовых и хозяйственных понятий…, уже теперь можно сказать, что в заимствованной лексике осетинского языка тюркский элемент занимает первое место“. Разумеется, подобная картина не случайна, в ней – история вековых связей алан с тюркскими народами, начавшаяся в V-VI в.в.»
По поводу 5 века – вопрос весьма спорный. Тюркоязычные племена могли появиться на Северном Кавказе в том случае, если тюрками были гунны. (Среди сторонников этой гипотезы в России наиболее известен Л.Н. Гумилёв.) Но о языке гуннов в науке нет единого мнения. А вот расселение тюрков в Европе в 6 веке – факт более достоверный. Так что тюркоязычные предки современных балкарцев и карачаевцев вполне могли появиться на Северном Кавказе ещё в 6, а не в 13 веке. В этом случае весьма значительная часть жителей средневековой Алании вполне могла быть тюркоязычной.
******
О предках ингушского народа можно узнать из книги «Средневековая Ингушетия» профессора Евгения Игнатьевича Круглова (1904-1970). Конечно, более чем за полвека что-то в ней устарело, но это, безусловно, исследование специалиста высшей квалификации. (Не буду пересказывать. Интересующиеся читатели могут сами найти эту книгу в интернете и прочитать.)
Родной язык ингушей очень близок к чеченскому языку и входит в состав нахской ветви нахско-дагестанской языковой семьи. Это одна из древнейших языковых семей Кавказа наряду с абхазо-адыгской и картвельской языковыми семьями.
По мнению Е.И. Крупнова «факты и доводы позволяют считать наиболее вероятным обитание предков ингушских племен на Северном Кавказе с весьма отдаленных времен; во всяком случае истоки некоторых элементов материальной культуры прослеживаются здесь еще с начала I тысячелетия до н.э.», что же касается трёх вышеназванных языковых семей, «то с еще большей долей уверенности можно говорить о местном, автохтонном развитии всего этого массива на Кавказе уже с III тысячелетия до н. э.» [4]
С момента появления на Северном Кавказе предков осетин их „восточными соседями“ были предки ингушей. А „западными соседями“ стали предки балкарцев и карачаевцев. При этом разноязычные племена не жили изолированно друг от друга, а перемешивались.
«Письменные источники неоднократно указывают на племенную пестроту и чересполосицу Кавказа. Арабы Масуди, ал-Факих, Истахри, армянский автор X в. Фома Арцруни насчитывают в горах Кавказа 72 разноязычных племени, а Ибн-Хаукаль, говоря о Кавказе, добавляет: „На нем 360 языков; я раньше отрицал это, пока не видел сам много городов и в каждом городе есть свой язык…“ Преувеличение здесь несомненно, но несомненна и правдивость этнической мозаичности Кавказа». [2]
Как же они общались между собой?
******
Вероятно также, как в языческой Руси общались между собой люди, разговаривавшие на языках славянской и балтской групп индоевропейской семьи и на финноугорских языках. (А ещё на Руси жили и тюркоязычные племена, и германоязычные варяги.)
Многие люди были двуязычными или даже свободно говорили на нескольких языках.
(Всего один язык знают обычно люди, чей родной язык одновременно является языком межплеменного или межнационального общения. Например, русские в России или англичане в Великобритании.) В смешанных семьях родители могут говорить на разных языках, а их дети легко выучат оба языка. Я знаю, что в Бухаре и Самарканде местные таджики с детства знали 3 языка: таджикский (ираноязычный), узбекский (тюркский) и русский. В.А. Плунгян, специалист по африканским языкам, пишет, что «ребенок, родившийся в африканской деревне, может свободно говорить на трех-четырех местных языках». [3] Дети очень легко умеют изучать разные языки, если есть разговорная практика. С возрастом эта способность у большинства людей утрачивается. Почему это происходит – науке неизвестно…
Какой язык в средневековой Алании „был языком межплеменного общения“? А может его вообще не было?
На эти вопросы нет ответов, как и на многие другие вопросы.
Конкретно по Алании вообще нет информации, позволяющие высказывать какие-то гипотезы на этот счёт.. По другим странам и народам возможные закономерности тоже не установлены…
******
В начале 10 века при Константинопольском патриархе Николае Мистике была основана Аланская епархия. Святой Николай Мистик (852-925) был патриархом в 901-907 и 912-925 годах. (В 907-912 годах он находился в ссылке из-за конфликта с византийским императором.) Точный год основания епархии неизвестен. (Предположительно, это произошло в 916 году, но 1100-летие принятия Аланией христианства официально отмечалось в 2022 году…) С 10 века до наших дней сохранилось 5 аланских православных храмов. (Все в Карачаево-Черкесии.)
Богослужение проводилось на греческом языке и весьма вероятно, что этот язык начал распространяться и за пределами храмов, но подробности нам неизвестны…
******
Мы очень мало знаем о людях средневековой Алании. Но смею утверждать, что эти люди, разговаривая на разных языках, умели уживаться в одной стране. Это очень хорошее и важное человеческое качество, которого не всегда хватает и их наследникам, и другим народам.


ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Большая Российская энциклопедия, 2007.
(Не думаю, что в более поздние издания были внесены какие-то важные изменения по средневековой Алании.)
[2] Кузнецов В.А., Очерки истории алан. – Владикавказ: «Ир», 1992.
(Есть интернет-версия в Электронной библиотеке RoyalLib.com)
[3] Плунгян В.А., Почему языки такие разные. – М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2015.
[4] Крупнов Е.И., Средневековая Ингушетия. – М.: Наука, 1971.