5. Последователь Шеллинга

В 1840 г. Катков задумал поездку за границу для довершения своего образования. В середине лета того же года он приехал в Петербург, чтобы устроить свои денежные дела. Тут он заработал некоторую сумму переводом романа Купера «Pathfinder», а главные фонды рассчитывал получить за перевод «Ромео и Юлии» Шекспира, проданный книгопродавцу Полякову. Но Поляков откладывал уплату денег со дня на день, и Катков уехал за границу вместе с Анненковым 19 октября, не дождавшись денег, которые были высланы ему гораздо позднее.

Жестокую нужду пришлось терпеть Каткову на чужбине: подходящей работы на месте он найти не мог, а статьи, которые он изредка посылал в «Отечественные Записки», также не могли дать достаточных средств. Только поддержка от Краевского да ссуды от русских знакомых, с которыми он встречался за границей, давали ему возможность жить. Однако в Россию Катков вернулся лишь в начале 1843 г., успев посетить Германию, Францию и Бельгию. Большую часть времени провел он в Берлине, слушая лекции в тамошнем университете и преимущественно занимаясь у Шеллинга, который читал тогда свою «философию откровения» В этой философии Катков нашел, наконец, давно желанный синтез и сделался горячим поклонником ее. Он близко сошелся с самим Шеллингом, у которого часто бывал на дому.

Натурфилософия Шеллинга рассматривает всю природу, как дремлющую «интеллигенцию», приходящую к полному пробуждению в человеческом духе. Человек есть высшая цель природы. Вся природа едина и представляет как бы один бесконечно разветвляющийся организм. Между неорганической и органической природой нет резких границ. Неорганическая природа сама производит из себя органическую. В основе как той, так и другой лежит единый жизненный процесс. Источником этого процесса является мировая душа (нем. Weltseele), оживляющая всю природу.

Простейшим проявлением природы является материя. Основной темой натурфилософии Шеллинга было развитие природы, как внешнего объекта, от низших ступеней до пробуждения в ней интеллигенции. Тем самым Шеллинг развивал «динамическое воззрение на природу». Шеллингу ввел понятие интеллектуальной интуиции, то есть способности к внутреннему усмотрению своих собственных актов. В интеллектуальной интуиции интеллигенция непосредственно усматривает свою собственную сущность. Шеллинг понимал исторический процесс, как осуществления свободы. Однако поскольку здесь имеется в виду свобода всех, а не отдельных индивидуумов, это осуществление имеет своим ограничением правовой порядок. Создание такого правового порядка совмещает в себе свободу и необходимость. Необходимость присуща бессознательным факторам исторического процесса, свобода — сознательным. Оба процесса ведут к одной и той же цели. Совпадение необходимого и свободного в осуществлении мировой цели указывает на то, что в основе мира лежит некоторое абсолютное тождество, которое и есть Бог.

Вопрос о возникновении конечного из недр бесконечного Шеллинг отнес к философии религии. Чувственный мир конечных вещей происходит вследствие отпадения его от Божества. Это отпадение не представляет постепенного перехода, как в эманации, но резкий скачок. Так как только абсолютное обладает истинным бытием, то отделившийся от него материальный мир не есть истинно сущий. Самое отпадение имеет своё обоснование в природе абсолютного, которое представляет единство двойственности. Абсолютное имеет в себе самом своё абсолютное противоположение (Gegenbild); в нём происходит вечное самоудвоение. Эта вторичная природа абсолютного, обладающая свободой, и есть источник отпадения. Отпадение является безвременным мировым актом; оно же составляет принцип греха и индивидуализации. Отпадение есть причина конечного мира, целью которого является возвращение к Богу. Единство мира и Бога должно быть восстановлено. К этому единству ведёт и в нём завершается откровение Бога. Вся история, взятая в целом, есть это развивающееся откровение.

Из всех конечных существ один лишь человек находится в непосредственном взаимодействии с Богом. Взаимодействие это выражается в религии. Шеллинг отличает в религии подготовительную стадию, или мифологию язычества, и религию откровения, то есть христианство. Мифология есть природная религия, в которой религиозная истина раскрывается в естественном процессе развития, подобно тому как в естественном развитии природы постепенно обнаруживается её идейный смысл. Положительная философия Шеллинга представляет в сущности не что иное, как философию религии.

В отличие от многих современников близкое знакомство с религиозной философией Шеллинга не только не отвратило молодого философа Каткова от России, но наоборот, еще больше сблизило его с Родиной. "О России я думаю и мечтаю очень часто,- писал он,- и всякий раз чувствую крепость связей, соединяющих меня с моим народом; знаю, знаю, но все же убежден - самою лучшею наградой за все мои труды, разумеется в будущем, была бы хоть какая-нибудь польза, принесенная с моей стороны". Его убеждения окончательно сложились за границей, и уже в 1842 году юноша вернулся в Россию совершенно другим человеком. Он разошелся с былыми соратниками, в частности с Белинским, и в дальнейшем повел как публицист жесткую борьбу против реформаторов-революционеров. А те, в ответ, заклеймили его "ренегатом" или предателем.