Вэдэ и эно...

     Многие умные люди говорят, что  так называемый "капитализм" стандартизировал отношение разных народов-обществ к деньгам. Привёл отношение разных народов-обществ к деньгам к единому образцу.

      И тот образец отношения к деньгам, который во всём мире ввёл капитализм, может звучать так: "Деньги имеют власть над людьми".

     Так ли это? Только одно не вызывает сомнения: деньгами, в разных видах или формах,  теперь, в двадцатых годах двадцать первого века, пользуются все народы мира.

       Запад же учит ему принадлежащие народы тому, что деньги обеспечивают человеку удовлетворительно высокое положение а обществе, а самому обществу - развитие.

      Многие исследователи, разбросанные по всему миру, до сих пор верят в то, что существует так называемая протестантская этика. Если упростить, чуть ли не до полного безобразия, эту или действительно существующую, или мифическую протестантскую этику, то в соответствии с ней наличие денег обеспечивает человеку, женщине и мужчине, место в Раю.

      Такому представлению о деньгах, как о том, что обеспечивает человеку место в Раю, противостоит такое отношение к деньгам некоторых незападных народов: "Не в деньгах счастье!".

      В тех народах-обществах, в которых не видят счастье в одном только наличии денег, например, в русском народе-обществе, отношение к деньгам прошло несколько этапов своего развития.

      Сначала так называемые родовитые люди рассматривали деньги средством приобретения в свои дома так называемых "диковинок". Диковинками, например, русские родовитые люди рассматривали не только вещи и одежду, но и продукты   питания, напитки, - вина, овощи, фрукты, другие яства, которые не были ранее известны родовитым людям.

    Русские же крестьяне долгое время не стремились обставлять свои избы вещами, приобретёнными за деньги. Если что и приобреталось ими за деньги, то дойные коровы и быки с лошадями, а также некоторые орудия труда, - для своего тяжёлого хозяйствования на земле. А вот посуду для избы многие русские крестьяне, долгое время, или изготавливали сами, или покупали у гончаров не за деньги, а за "сущие копейки".

      В русской деревне долго действовал простонародный принцип: "Не дожиру, -  быть бы живу", так что печи складывали, а столы и лавки для изб крестьяне или сами изготавливали,  или нанимали мастеров, - печников и столяров, но не столько за деньги, сколько с натуральным обменом: "Ты мне печь сложишь, а я тебе, к примеру, мешочек продовольственного или посевного зерна дам".

      Даже когда на русских крестьянках и русских крестьянах появилась одежда из приобретённого за деньги ситца и другой "мануфактуры", а в их избах и хатах, - полученная за деньги мебель, отношение к деньгам как к тому, что не является единственным условием достижения счастья, оставалось незыблемым.

     Тогда получается: если капитализм не миф, а действительно существует, то и в этом случае деньги обладают непреодолимой властью не над всеми народами-обществами мира. В России деньги имели существенную власть не столько над банкирами, купцами, промышленниками, являющимися выходцами из старообрядцев, сколько над прилепившейся к этой руссской сборной исторической личности "шелупонью" или "шушерой".

     К "шелупони" или к "шушере"  долго на Руси было отношение как к "слабым душонкам". Слабым считался в России внутренний мир человека, падкого  на  так называемый "сладкий", то есть городской, образ жизни: с гулянками, "девочками", кафе-шантанами, ресторанами,  танцами, о котором можно прочитать в произведениях, кипример, А.Чехова и Н.Лейкина.

       Старообрядцы, да и не только они в России, - и осуществлением благотворительности в отношении бедных и нуждающихся, и собственными своими основными видами деятельности, - банковской, купеческой, промышленной, поддерживали то отношение с Богом, которого требовали их внутренние миры.

      Так что единого образца отношения к деньгам, распространённого капитализмом по всему миру, скорее всего, не существует. А вот в адрес, например, заокеанского народа-общества, можно сказать следующее: деньги над ним имеют действительную и существенную власть.

      Заокеанцы сейчас, в начале второй четверти двадцать первого века или экспериментируют с превращением своих денег, с помощью ведения войн и искусственного интеллекта, во власть над всеми другими народами-обществами мира, или это всегда было так называемым "ядром культуры" заокеанского народа-общества: превращать деньги в войну и в другие технологии, с помощью которых можно установить и сохранять власть над широкими народными массами по всему миру, но не над обладающими независимостью и самостоятельностью в решениях подлинными народами-обществами.

      P.S. Автор данной записи бреда персонажа, - неквалифицированного культуролога и непрофессионального публициста, приятно удивлён той сильной впечатлительностью, которой обладает данный его персонаж. Данный персонаж впечатлён тем, как народ-общество ближневосточного исторического гиганта сопротивлялся разрушительным объединённым усилиям заокеанцев и маленькой, но с очень гордым народом-обществом, ближневосточной страны в самом начале второй половины двадцатых годов двадцать первого века. "Не деньгами едиными жив человек, не принадлежащий всем своим внутренним миром Западу", - такой вывод делает  данный персонаж. Автор не будет  ни критиковать, ни обосновывать данное мнение своего персонажа, а лишь разъяснит читателям, что "Вэдэ и оэн", как название данного текста, - это "Власть денег и народы--общества". Автор также надеется, что читатели и читательницы признают правильным его, автора, решение разместить данную запись итогов размышлений персонажа не в философском, а в публицистическом разделе.