11. 6 Суть Алмазного подхода в психологии

                Рассмотрим суть Алмазного Подхода.

                Из книги «Око духа» Кена Уилбера:

 (стр.433) В ранней книге Хамида Али «Сущность» (1986) «мы находим очень сильное описание романтической (Уилбер –I) модели. Младенец рождается в полном контакте с Сущностью или Бытиём; «Младенец и очень маленькие дети не только обладают Сущностью – они находятся в контакте со своей Сущностью, они отождествляются со своей Сущностью; они и есть Сущность» (стр. 83; в своих последующих книгах Али всегда пишет Сущность с Большой буквы …). Но затем, в результате возникновения и развития эго с его постоянством объекта, Сущность утрачивается. «Таким образом, мы можем заключить, что люди рождаются с  Сущностью, но позже заканчивают без неё» (стр.84).

   Различные аспекты Сущности, которые Али определяет как Платонические Формы (включая Волю, Силу, Радость, Личное, Сострадание, Слияние, Любовь, Интеллект, Мир) МЕДЛЕННО УТРАЧИВАЮТСЯ В ПРОЦЕССЕ РАЗВИТИЯ ЭГО, потому что эго – это, так сказать, великий враг Сущности и Бытия.  «Поскольку Сущность обладает разными аспектами, и разные аспекты преобладают в разные периоды времени [раннего развития], Сущность утрачивает аспект за аспектом» (стр. 89).

К периоду позднего детства Сущность, по большей части, глубоко похоронена, и стала доступной лишь в незначительной степени. Её место занимают разнообразные «дыры» - пустые психические пространства, созданные вытеснением или утратой различных аспектов Сущности».

                Когда же начинает формироваться личность, с какого возраста? С момента рождения или с трёх лет, когда ребёнок начинает говорить «Я».

«Таким образом, раннее развитие (согласно модели Али-I) состоит из (1) основательной и повсеместной утраты Сущности, аспект за аспектом, сопровождающейся появлением (2) различных дыр, несоответствий или пробелов в бытие индивида – дыр, которые (3) индивид в дальнейшем компенсирует различными защитными механизмами.

 Значит, индивиды (практически без исключения) входят в зрелый возраст в виде набора дыр и защитных механизмов, обусловленных избеганием Бытия и Сущности».

                Здесь ничего не говорится о сне, с которым связана  жизнь любого человека. Человек практически живёт на два мира, а младенцы проводят большую часть жизни в физическом мире во сне.   

«Таким образом, терапия (по модели Али-I), состоит в реальном ВОЗВРАЩЕНИИ аспектов Сущности, которые присутствовали в младенчестве, но позже были вытеснены, отторгнуты или отброшены. «Это понимание утраты Сущности приобретает огромное значение, когда дело касается техники возвращения Сущности» (стр. 89). Внеся безоценочное осознание в свои симптомы, расстройства или «дыры», человек перестаёт защищаться от этой потери и просто переживает её. Это непосредственное осознание, в конечном счёте, раскрывает ощущение эмпирической пустоты, и, если человек остаётся с этой пустотой и полностью входит в неё, соответствующий аспект вытесненной Сущности появляется и «заполнит» эту дыру. Таким образом, возвращение Сущности способствует ускорению постформального развития».

                Куда вытесняются аспекты Сущность? В безсознательное личности? Можно ли их вернуть? Под постформальным развитием имеется в виду развитие Сущности после смерти физического тела или и других его высших тел?

«Это явно очень сильная романтическая модель. Во многих отношениях это точная копия модели Уилбера-I; она даже заявляет, что младенец полностью реализован как сам Атман! «Индусы называют это Атманом. У ребёнка он был в качестве изначально данного, но его утрата привела к развитию эго-ощущения самотождественности» (стр. 169). Мы видели, что даже тибетцы (и, если на то пошло, и индусы) не верят, что ребёнок полностью реализован или находится в полном контакте с Атманом, и что Атман утрачивается в ходе взросления. Скорее Атман утрачивается в предшествующей инволюции, а не в ранней эволюции!»