Когда битый небитого несёт, то ясно кому везёт, а

Добрый вечер, дорогие друзья, близкие мне по духу, кто привык смотреть в корень проблемы, а не на её лицо.
На собственном опыте я знаю, как это трудно удержать мир в семье, как трудно не сломаться в чужой для тебя стране, принимать своих близких такими, какие они есть, и, особо, любить врага, как к этому призывал нас Господь.
Интересно, что в библии продублированы все тупиковые ситуации, встречающиеся в нашей жизни, так же выходы из них, как хорошие, так и плохие, на любой выбор. 
И я приглашаю вас принять виртуальное участие в беседе с наших духовным наставником, богословом, пастором святой христианской пресвитерианской церкви, проведенной на воскресном богослужении, о двух братьях близнецах, Якове и Исаве, внуках Авраама, которые так и не смогли примириться, простить друг другу обиды и дружить семьями, что привело к войне между родственными народами.
В библии поэтапно расписана история вражды братьев, а в устной Торе дано этой вражде более глубокое объяснение, по которому были составлены раввинами мидраши, размышляя над которыми открывается божественная суть этого противостояния братьев.
Напомню, что в предыдущих беседах мы разбирали бегство Якова от Исава, замысливающего убить своего брата, который украл у него из-под носа благословение отца.
Исав не смог убить брата, Яков вовремя убежал, но слуги Исава его догнали и ограбили. 
Долгие годы жил Яков на чужбине, женился, имел сыновей, и Бог благословлял его достатком, пока не пришло время ему возвращаться.
Яков испугался встречи с братом, испугался его мести, поэтому он заранее послал Исаву богатые дары, а в ночь перед встречей он воевал с Господом за легитимность благословения отца, и добился своего, а Господь, благословляя его, дал ему имя Израиль.
Я, с вашего разрешения коротко опишу встречу братьев по мидрашу из книги «Мидраш рассказывает», раби Вейсмана. 
И, вот, Яков идет навстречу Исаву, которого сопровождало войско из 400 воинов, он идёт впереди лагеря, решив в случае нападения со стороны Эсава, стать его первой жертвой. 
Как только Яаков увидел брата, то побежал навстречу ему и, приблизившись, поклонился семь раз.
Как говорит мидраш, что на самом деле Яков поклонился не своему брату Эсаву, а Шехине, божьему присутствию, ибо Бог поставил его в такое тяжелое положение.
Авторы многих светских произведений высмеивали такое объяснение раввинов, считая, что Яков в действительности поклонился своему старшему брату из-за страха перед ним, что было бы вполне нормально, и что евреи не должны ничем отличаться от нормальных людей.
Вопрос об отношениях евреев с окружающими народами — это одна из самых больших проблем, которая преследует евреев в их изгнаниях.
Как говорит мидраш, то Эсав ещё до встречи с Яковом хотел пустить в него стрелу, но передумал, решив подпустить поближе, а потом схватить и вцепиться в него зубами. Когда Яаков подошел, они обнялись и… Эсав действительно вцепился зубами в шею брату. Однако, опять произошло чудо: шея Яакова стала твердой, как мрамор.
В этой истории есть намек на будущее: как Эсаву не удалось убить Яакова при этой их последней встрече, так и в будущем — потомки Яакова будут Богом защищены от ударов язычников, потомков Эсава.
Увидев большую семью Яакова, его слуг и огромные стада скота, Эсав сказал:
— Я думал, что тебя волнует только будущий мир, но теперь вижу, что ты неравнодушен и к этому миру, по крайней мере, в области богатства!
— Всё это дал мне Ашем, ибо я нуждаюсь в богатствах мира сего, чтобы употребить их на служение Богу, — кротко ответил Яаков.
После, так называемых, «братских объятий» Эсав спросил Яакова.
— Скажи мне, чье войско я встретил по дороге?
— Как, разве они тебе ничего не сказали? Это были мои люди, — ответил Яаков.
— Твои люди?! Но они просто-напросто избили меня! Они шли на меня отряд за отрядом, и в каждом отряде кто-то спрашивал моё имя, а, услышав его, все остальные принимались меня бить. И так повторялось много раз, это было так унизительно. Я кричал им, чтобы они остановились, потому что внук Авраама, но они продолжали бить, потом я сказал, что я сын Ицхака, но это их не остановило. Только после того, как я им сказал, что я иду с миров навстречу с моим братом Яаковом, который вернулся после двадцатилетнего отсутствия, они отпускали меня и говорили: «Ради Якова мы отпускаем тебя!»
Яаков понял, что это были ангелы, которых послал Ашем, по-еврейски Бог, чтобы припугнуть Эсава.
— И ещё, чьи это стада проходили мимо меня? — спросил Эсав.
— Это мои стада, и я прошу тебя принять их в подарок, — ответил Яаков.
— Спасибо, но у меня всего достаточно, оставь свое богатство при себе.
Эти слова Эсава —означали признание того, что Яаков может с полным правом оставить себе благословение отца, Ицхака.
— Прошу тебя, прими мой подарок, —настаивал Яаков. — Я считаю нашу встречу важным событием, не менее важным, чем встреча с твоим ангелом, которого я одолел.
Тут Эсав предложил Яакову:
— Отправимся дальше вместе!
— Нет, — ответил Яаков. — Со мной маленькие дети, женщины, стада молодняка. Мы двигаемся очень медленно, и будет лучше, если ты отправишься в Сеир впереди меня, а я приду туда несколько позже.
Яаков так никогда и не двинулся в Сеир к Эсаву в гости, он остался вместо этого в городе Суккот. Тем не менее он не лгал: он намекнул Эсаву, что они встретятся на горе Сеир в будущем, во времена прихода Машиаха, Господа, когда Эсав предстанет перед судом за все свои злодеяния.
Эсав предложил Яакову и почетное сопровождение, но Яаков отказался от его предложения.
— Зачем тебе оказывать мне такие почести? — спросил он. — Пусть обрету я милость в твоих глазах: не старайся отплатить мне за подарок, который я тебе послал. Прими его в знак моего расположения.
В землю Сеир Яков вернулся один, а то, что Эсав вернулся домой, не причинив Яакову никакого вреда, было настоящим чудом, однако, это не означало, что Эсав примирился с Яаковом. На самом деле, мысли о мести не давали ему покоя, и он просто выжидал удобного момента.
И, когда Яаков оплакивал умершую жену Лею, Эсав решил нанести ему смертельный удар.
Собрав огромное, хорошо вооруженное войско, Эсав окружил укрепленный город, в котором находились Яаков и вся его семья, чтобы вместе оплакивать смерть Леи, первой жены Якова. 
Вовремя плача через городские стены, полетели в город стрелы войска Исава, Яаков вышел из дома и попытался начать мирные переговоры с братом, но Эсав не стал его слушать, и тогда сыновья Якова и их слуги заняли оборону города.
Сотни воинов из войска Эсава были убиты в тяжелом бою, а те, что уцелели, обратились в бегство. Вместе с ними бежал и Эсав.
Раввины спрашивают самих себя, почему потомки злодея Эсава имеют такую честь быть перечисленными в Торе?
Дело в том, что это перечисление показывает, насколько безнравственен был весь род Эсава, потому что большего они не были удостоены.
Один царь уронил в песок драгоценную жемчужину. В надежде обнаружить пропавшую вещь рабы обошли весь берег, тщательно осматривая каждый камень, каждую песчинку, но лишь только они обнаружили жемчужину, как сразу ни песок, ни камни больше их не интересовали.
По такому же принципу Тора кратко перечисляет потомков Эсава, — чтобы показать, что Ашем ими недоволен и поэтому подробностей их жизни, кроме, как их родословной ветви, не сообщается, а затем, в последующем разделе Торы, продолжается повествование о жизни сыновей Яакова, чтобы показать тем самым, что только они — цель Творения, жемчужина Царя!
«Придет день, когда всем станет ясно, ради кого был создан мир».

Когда мы прочитали о раздорах между Исавом и Яковом и о войне между ними, пастор Абай попросил нас задавать вопросы, высказывать своим нения и мысли.
Елена. Окончание неприятное, потому что между братьями осталась вражда, и тяжело сознавать, что Исава уже не переубедить пойти на примирение с братом, не заставить поверить, что всё находится в руках божиих, а говорить о смирении просто бесполезно, видимо, его мышление уже сформировалось ещё в юности.
Хотя говорят, что плохой мир лучше войны, но стоит ли сохранять этот плохой мир, ради одной видимости дружеских отношений, и я думаю, что стоит, но только при расставании, когда две враждующие стороны расходятся в разные стороны, чтобы уже никогда не встретиться, и сохранить мир, если не между собой, так хоть внутри своих народов.   
И я могу сделать вывод, что в грешном мире, в котором мы живём, не надо тешить себя мыслью, что всё можно исправить, потому что какие-то вещи уже не исправить, как бы мы этого ни хотели, поэтому их надо просто отпустить.
Сесенбек. Здесь сталкиваются небесные и земные силы. Бог участвует во встрече братьев, на стороне Якова, но негласно, хотя и говорит Якову «сам защищайся». Видимо, Бог это делает для того, чтобы Яков преодолел страх перед Исавом, доверился Богу и научился защищаться, не прибегая к насилию.
Елена. В этом мидраше интересно мне, что Яков страдал по умершей жене Лее, забыв, что она обманула его в первую брачную ночь, когда пришла к нему вместо сестры.
И ещё, мне, лично, иногда, так хочется упрекнуть человека, который меня обидел, даже в то время, когда наши отношения восстановились. Наверное, внутри каждого из нас есть эта непримиримость Исава, и она к добру не приведёт.
В мидраше говориться, что людей раздражает особое поведение евреев, но евреи, несмотря ни на что, сохраняются свою уникальную манеру жизни в обществе, даже в быту и повседневной одежде. 
Когда-то в студенчестве мы, абитуриенты, помогали собирать картошку на полях совхозов, я отличалась от других тем, что не могла выговорить ни одного блатного слова, хотя вокруг меня, с утра до вечера, мат использовался, как норма речи.
Целую неделю меня уговаривали друзья, окружали сочувствующие, подбадривая, вымолвить хоть одну брань. Сначала у меня получилось сказать одно слово, но про себя, а когда я выговорила слово на букву «Б», то от меня все отвернулись, больше я никому не была интересна, ибо теперь я уже ничем не отличалась от других.
Пастор Абай. Этот мидраш поднимает много проблем, как библейских: непримиримость евреев, потомков Якова, с арабами, потомками Исава, так и проблем постбиблейский: вражда евреев с христианами. 
Противостояние евреев и христиан не описано в библии, потому что это уже постбиблейский опыт евреев, и раввинами этот опыт выживания накладывается на мидраши и понимание библии.
В библии нет описания войны Якова с Исавом, ведь последний раз они встречались на похоронах своего отца.
Вот, если бы они жили рядом, то, скорее всего, между ними бы вспыхнула военные действия, ибо им было бы трудно найти общий язык друг с другом, имея такой опыт вражды, хотя в теории это было ещё бы возможно, но не на практике.
Яков решил жить отдельно, об этом он не сказал Исаву напрямую. 
Таким образом, на земле сформировались два отдельных народа. Пророчество библейское заключалось в том, что Исав будет в подчинении у Якова, но в какой-то момент Исав станет сильным и освободится от Якова. И это библейское пророчество сбылось, но не в рамках библии, а уже после её написания.
Во втором веке до нашей эры, евреи победили сирийских греков и выгнали их со своей земли, так как, в это время у сирийских греков были большие проблемы с персами и не хватало сил усмирить взбунтовавших иудеев. 
Когда Рим победил сирийских греков, то приказал им не трогать Египет, тогда греки попытались свой гнев излить на евреев, но те их выгнали и заключали договор с Римом, а потом, заручившись поддержкой римлян, они завоевывают потомков Исава, идумеев, и заставляют идумеев принять иудаизм.
Так сбылось божье пророчество, что и потомки Исава уже в постбиблейское время стали евреями по религии.
Елена. Для меня это событие могло бы стать примером, как можно силой объединить семью, но такое насильственное объединения народов со временем дало бы свои негативные плоды, учитывая то, что рассказал пастор Абай далее. 
Пастор Абай. Когда иудейские цари ослабли, идумейские князья стали править Иудеей. Так, молодой идумей Ирод уничтожает всех еврейских царей, женится на дочери еврейского царя, чтобы его власть была легитимной.
Потомки Исава будут воевать на стороне римского императора Антония против Октавиана, но Антоний проиграет, а потомок Исава, Ирод, сразу прибежит к Октавиану и скажет ему, что он, как преданный слуга Рима, обязуется служить Октавиану мечом и копьём. Октавию такой патриотизм Ирода понравился и он, как новый император Рима, назначает его царем Иудеи, как представитель римской власти. Когда царская династия Иродов ослабнет, то Иудея потеряет статус союзного Риму царства и станет провинцией Рима.
Для евреев Ирод был представителем Рима, представителем язычников, и они его ненавидели, а через 4 века, когда Рим станет христианским, то Исав, вернее, его потомки, прислуживающие Риму, станут олицетворением гонителя евреев.
Хотя евреи и проиграли эту войну, но духовно они её выиграли через свой проигрыш, во втором веке они три раза поднимали восстание, хотя Иисус предупреждал не бороться с Римом, и сражались евреи одержимо, до последнего вздоха.
Евреи проиграли, храм разрушен, пророки больше не вещают, и тогда появляется раввинистический иудаизм, и евреи больше не воюют с Исавом, чтобы не быть истребленными.
Поэтому раввинистический иудаизм – это иудаизм на выживание, это иудаизм Якова, который 7 раз поклоняется Исаву, тогда, как внутренне он 7 раз его убивает.
Эта двойственность как в поклонения, так и во вражде, нам открывается в этом мидраше.
Помните, я вам говорил о постколониальной критике, где есть амбивалентность.
Люди из колоний любят англичан, они восхищаются англичанами и в тоже время они ненавидят их, за то, что те считают себя выше и правят ими.
И в настоящее время люди по всему миру учат английский, ведут дела, как англичане, но англичанами они так и не становятся, потому что по сути каждый народ несет другое мировоззрение, культуру и религию, но люди, видя плоды христианской цивилизации Англии, непроизвольно начинают обезьянничать.
Так мир подстраивается под англичан, оставаясь чуждыми англичанам. В обожании всего английского скрыта внутренняя ненависть к ним – это обычное мировоззрение мигранта.
Сесенбек. Это так же, как Россия в 18-17 веках чуть ли не офранцузилась, а с прошлого века Европа стала всё слизать с американского образа жизни, и певцы по всему свету распевали на чистом английском, как это диктовала мода. 
П. А евреи, если они поклоняются язычнику, его культуре и менталитету, но это только внешнее поклонение, чтобы не сломаться и не чувствовать себя униженными, и это униженное положение евреи в обществе сами евреи принимают, как поклонение Богу, который их поставил жить в таком рабстве. Таким образом, они спасают психику от потрясений.
Здесь есть мудрость, умение одному действию давать два противоположных значения: один внешний, другой внутренний.
Елена. Такое осмысливание необходимо и любому мигранту. В первые годы жизни в Бельгии, мне было трудно быть своей среди чужих.  Бельгийцы приглашали меня в гости, я им говорила то, что они хотели слышать, что Бельгий райская страна, но только маленькая, что по моему мнению общество Бельгии находится на самом высоком уровне во всех аспектах, которое только возможно только на земле, хотя для меня лично, жизнь в Бельгии первые 6 лет была адом на земле. 
Кстати, Ронни, мой муж, говорил, что если в России функционирует мафия чёрная, то в Бельгии она - белая.
Когда мы служили с Ронни, как миссионеры, мы встретились с бывшей миссионеркой, которая служила Богу в Африке, она очень увлечённо рассказывала об африканском народе с неподдельной любовью, но в конце ей рассказа проскользнуло некое христианское высокомерие к христианским африканским общинам.   
Но, я думаю, что те, кто ведет двойную игру, типа свой среди чужих, имеет явное преимущество, ибо высокомерный смотрит на мир других, как слепой, а тот, на кого они смотрят с превосходством, им подыгрывает, восхищаясь их успеху, но остается самим собой. 
П. Эдвард Саид, в 90-х годах, американский литературовед, критик, теоретик, интеллектуал родился в Палестине, вырос в Нью-Йорке.
Эдвард в душе палестинец, а внешне, хороший американец. Он сказал, что востоковедение – это взгляд белого человека на азиатов. И, конечно, если азиата сравнивать с белым человеком, то он, по сути своей, не такой какой должен быть человек по мировоззрению белого американца. И это расизм.
Елена. Но мне, что думается, если Эдвард вскрыл такое видение проблемы, то он должен дать совет, как решить эту проблему.
Жанна. Бесполезно советы давать, потому что все равно люди не смогут её разрешить, и всегда одна нация будет возвышаться над другой, этп проблема разрешима только на индивидуальном духовном уровне. Например, те же американцы, считая себя высшей нацией даже не знают о существовании казахов, большинство из которых знают достаточно много о Америке, и это никому не мешает жить.
Елена. Я приехала в Бельгию, потому что мне уже нечего было терять, я врач, но не могла содержать троих детей. Я заняла деньги на паспорта, и в Бельгии меня прежде всего накормили, дали крыши над головой и тот долгожданный отдых, когда я смогла передохнуть от проблем, побыть с детьми.
И я хочу сказать, что и мачеху можно полюбить, если ты сирота.
В Бельгию я приехала, потому что услышала сердцем слова от Бога, что Бельгия для меня. Я благодарна стране, которая меня приютила, где я познакомилась с другой культурой, встретила мужа, фламандца, с которым мы 17 лет служили миссионерами от синода в Казахстане, у нас было выездное служение, где мы рассказывали о рассказывали писание с учетом нашей современной жизни, а главное о любви Бога к каждому человеку.
Конечно, русское гражданство я сохранила, это мой стержень в жизни. В Бельгии мои друзья знают, что я русская, а один товарищ признался, что ему не надо и в Россию ехать, чтобы знать, чем русские дышат, ему достаточно со мной познакомиться, и это он говорил с любовью. 
Пастор Абай. Иисус нам дал заповедь любви к Богу, к ближнему, как самому себя, а евреям Бог дал наказ: к пришельцу относиться с милосердием и помнить, что и евреи некогда были пришельцами в Египте.
В любом коллективе, в любом обществе, всегда есть тот, кто действительно выше других, по уровню знаний, навыков, опыта, умственных возможностей, доходов, как и всегда есть те, кто ниже по этим же параметрам.
Индира Ганди говорила, когда тебя оскорбляют, то всегда есть выбор: оскорбиться или нет. Если ты посчитаешь нужным оскорбиться, то пожалуйста, оскорбляйся, но если сам решишь, что не стоит оскорбляться, то тебя уже никто не сможет оскорбить.
Мультикультурализм в постмодерне говорит, что все культуры равнозначны, что каждый можем себя чувствовать уникальным в любом обществе.
Мы можем проигрывать в технологии, в языке и знаниях, но как личность, каждый из нас богат, так как, ведь мы говорим на своём языке, мы носители культуры нашего народа, его вековой мудрости, и у нас есть какие-то свои собственные наработки, свои технологии, пусть они недостаточно совершенны, но они нас устраивают, потому что работают.
А главное, у нас есть куда нам двигаться, чтобы довести наши успехи до мирового уровня, всему свой черед, и не надо считать себя ниже, чем те, кто ими владеет уже сейчас.
И, если нас унижают, то не принимать это за истину, а можно просто похвалить другого, за его успехи, о которых он хвастается перед тобой, зная, что у нас еще всё впереди.
Это наброски, как выстраивать отношения в подобных ситуациях.
Елена. Это точно сказано. В миграции я встретила успешную женщину, любимую жену и счастливую мать. Муж её всем обеспечивал, построил новый дом, за месяц вокруг дома зацвёл сад, забил родничок и вокруг прудика вырос камыш, а у меня в семья ад, и, вот приходит эта счастливая женщина и предлагает мне дружить с ней, как в детском саду.
Мне так и хотелось сказать ей, что самая лучшая помощь поменять с ней местами, но от дружбы я не отказалась. Она приглашала меня в гости, устраивала сырные завтраки и за едой она меня изучала, но по-доброму, и в трудных ситуациях мужественно защищала, хотя её неразумная доброта за спиной у меня принесла мне и дочери много бед, но я не обижалась.
Но, в тоже время они когда не позволяла мне быть с ней равным с ней, я убирала в её новом доме.
А через годы это женщина пришла ко мне за советом, как ей надо поступить с её несовершеннолетней дочерью. (Слава Богу, что оей пригодился мой совет, и она спасла свою дочь.)
Хотя дружбы у нас не получилось, но я не чувствовала себя униженной.
Пастор Абай. Для нас в этом мидраше есть пример, что мы можем создавать свой мир, мысленный мир. То есть, язычники думают, что евреи поклоняются им, а евреи в то же время думают, что они поклоняются Богу.
Таким образом, как верующие люди, мы интерпретируем свою жизнь по нашей вере не так, как интерпретируют её со стороны неверующие люди.
Это нормально. Но мы должны и знать, как неверующие интерпретируют, по-своему интерпретируя нашу жизнь, могут увидеть в ней божью любовь, божью милость, чудеса.
Поэтому в любой ситуации не будем терять свое достоинство верующего человека, не будет стеснятся своих религиозных убеждений, и в своем мысленном мире черпать истину, как дети божьи.
Этот духовный мир мы создаем на богослужении, читая библию, размышляя над библией по мидрашам, молясь и воспевая Бога, и в этом мире мы находим счастье и радость, а главное, любовь Бога. 
И пусть этот грешный мир к нам не справедлив, и порой он нас оскорбляет или унижает, то мы на это имеет свой взгляд, что Бог нас благословляет.
Поэтому от нашей позиции, что всё против нас, Бог против нас, весь мир против нас, нам лучше отказаться, а жить в доверии к Богу.
Пример умения создавать свой мир дают нам евреи, через размышление над мидрашами, когда мы можем мысленно побеждаем врага, когда на деле мы ему проигрываем, а Иисус говорит, что надо мысленно любить врага.
Его любить не столько делами, сколько любовью сердца, и тогда Бог нам откроет, как лучше врага делами. 
Понимание любви Бога к каждому человеку, дает нам возможность и к высокомерным людям испытывать любовь, как к хвастливым детям, например. 
Любовь делает нас выше, так как, через любовь мы можем терпеть чужие грехи, а не смеяться над ними, и помогать в делах, а в беде протягивать руку помощи.
Это божественный уровень любить врагом, это то, чему мы учимся с переменным успехом, находя примеры в библии.
Елена. Близнецы братья, Исав и Яков разошлись, и разошлись навсегда, а, вот, сыновья Якова, несмотря на их ненависть и обиду другу к другу, смогли простить друг друга и примириться, потому что они поклонялись Богу Израиля.
Пастор Абай. Бог любит всех людей, и нас, и наших врагов.
Бог любит и мусульман, и мусульманский образ жизни, и для китайских казахов это было открытием, так как казахстанские казахи к этому уже привыкли и потихоньку оттаивают.
Елена. Я хочу добавить к этому то, что случилось с моей внучкой, когда она в тайне приняла ислам и сбежала из дома к мужчине, с которым решила создать семью, ибо он в её глаз был порядочным, не пил, не курил.
Это потрясло нашу семью, единственное, что я знала тогда, что Бог для чего-то это нам дал. И я создала свой мидраш по притче Иисуса о блудном сыне.
Бог, как отец, терпеливо ждал блудного сына, он не помогал ему в изгнании, но ждал. И я решила, буду ждать с надеждой, что благая весть дойдёт до её сердца, и сердца моего мужа, отца моего правнука.
Теперь я счастлива, что мы все собираемся за одним столом, что мы сохранили семейные узы, не меняя свои религиозные убеждения, а главное, не допустили раскола нашей семьи, благодаря нашей вере в Бога, в Господа Иисуса Христа, в его милость и мудрую любовь.
Теперь у нас многонациональная семья, в которой объединяются культуры разных народов Востока и Запада. 
Марку, западному человеку, разочарованному в вере, трудно принять меня, восточную женщину, христианку, но он заботится о том, чтобы я вовремя легла в субботу спать, чтобы выспалась перед воскресным богослужением, заботится, чтобы у меня было время спокойно работать над этой беседой, и я могу молиться, петь Богу, даже танцевать, в его присутствии.
Это победа нашей церкви в том, что мы открыты друг другу, как в своей радости, так и в горе. 
Пастор Абай. Этот мидраш нас учит создавать свой мысленный мир, мир веры и христианской интерпретации этого мира, чтобы находить ответы для нашего понимания происходящих событий, поддерживать друг друга.
Точно так же, как и Иисуса на кресте принимали, как раба, неудачника, как человека неумного, раз он пошёл на крест, когда мог от этого откреститься, как искренне заблуждающегося, обманщика.
Но Иисус Христос считал, что его смерть – это искупление всего человечества, а человечество смеялось над ним.
Бог стал на сторону Иисуса, подтвердив, что тот мир, который создал для себя Иисус и его интерпретация событий, в которых он умирал, как преступник в глазах людей, истинный мир, ибо глазах Иисуса, Сына Бога и Его Небесного Отца, в глазах всего небесного мира он умирал, как праведник.
Иисус искупил нас от власти смерти.
То, что было присуще евреем, чтобы выживать в этом мире, где не признается их вера, было присуще и Иисусу, в значит, присуще и нам.
Отец Небесный, спасибо за наставление, по которым нам будет легче строить отношения с людьми.
В этом наше счастье иметь во Христе двойное прочтение одного и того же знака. Спасибо триединому Богу за Иисуса, умершего на кресте, как преступника, а на самом деле, он был праведником из праведников.
Слава тебе, Иисус, ты своим пониманием истины перевернул этот мир.
Все думали, что они праведники и убивают на Голгофе преступника, а на самом деле, они убивали праведника, который принял расплату за все их грехи и за убийства Миссии.