Нарты след единой цивилизации

Нарты: след единой цивилизации.

История нартов свидетельствует о единой працивилизации, которая из одного сакрального центра расходилась кратными лучами по всей земле.

Согласно нартической-нордической версии: о двойственных нартах, утраченном единстве и корнях Европы

Существует версия, которую боятся произнести вслух, но которая с каждым новым открытием становится все убедительнее: нарты, норды и народы — это не просто созвучие. Это генетическая, лингвистическая и мифологическая связь, соединяющая Кавказ с Европой, а через нее — со всем человечеством.

Часть 1. Нарты, норды и потерянный след

Советские историки, назначив себе в предки соплеменников Сталина — осетин (псевдоиранцев и горских татар из хроник времен Екатерины II), — запутали собственную историю и отрезали себя от истока. Они потеряли вероятную связь между словами «НАРТЫ», «НОРДЫ» и «НАРОДЫ».

А связь эта прослеживается с удивительной четкостью.

В мир асов пришел ван Ньёрд (НАРТ) и поселился с ними в Асгарде. По другой версии, Вотан (Один) ушел из Приазовья в Скандинавию вместе с неким Ньордом (НАРТОМ). Среди потомков этого Ньорда — правители Швеции, Норвегии, Англии и даже Руси.

К какому же роду принадлежал этот общий предок? Ответ ищут в горах Кавказа, где сохранился древнейший нартский эпос — ингушский.

В отличие от поздних нартских эпосов других кавказских народов, которые не имеют параллелей с хурритскими мифами и римской цивилизацией, ингушский нартский эпос архаичен, глубок и содержит ключи ко многим загадкам.

Часть 2. Сеска Солса и его тени в Европе

Центральная фигура ингушского нартского эпоса — Сеска Солса, предводитель нартов, командир, центурион. Он одноглазый (как Один), обладает свойствами демиурга, посланника Бога. Его имя и атрибуты оставили след по всей Европе.

· Солсбери — имя, город, утес, графство в Англии. Ингушский вариант: Солса (имя) + бери (всадник, рыцарь). Солса Бери — «Рыцарь Солнца».
· Сеск — в ингушских легендах так называлась дружина в одну центурию (63 легионера), охранявшая купцов и миссионеров. Это не просто число, а военно-религиозная организация.
· Соль (Sol) — официальное божество Римской империи, с которым отождествляли императоров. Подобным образом делились только ингушские нарты!

Есть все основания полагать, что нарт Солса олицетворяет не конкретно один кавказский народ, а новый мир скифов, сарматов, алан и славян. Само слово «славянин» происходит от «славный», но в его основе лежит ингушское звукосочетание «С» — свет. Солнце на древних языках, в том числе на русском, связано с этим корнем, точно так же, как ингушское «Г1ал» связано с русским «главный».

Возможно, язык и история скифов и славян гораздо теснее связаны с Кавказом, чем принято думать. Страна «Азер», откуда Один пришел со своим племенем в Скандинавию, находилась на Кавказе, между Каспийским и Черным морями. В «Эдде» это место превратилось в Асгард — город асов, помещаемый в исландских сагах в каких-то южных горах «за Доном».

Часть 3. Двойственные нарты: единство и борьба

Уникальность ингушского нартского эпоса в том, что он сохранил дуальную структуру. Как свидетельствовал столетний старец Казбык Келигов-Буржаев (1890–1893 гг.), нартами называли обе противоборствующие фратрии: и Калой-нартов, и Орхустхой-нартов.

· Калой-нарты — это верхние нарты, богоносцы, маги, хранители традиции. Их имя связано с Г1ал-ерда, с солнцем (Гелиос), с божественным началом.
· Орхустхой-нарты — это нижние нарты, богоборцы, арии, воины, деятели. Их имя перекликается с хурритским «арру» (небожитель, демон) и с библейским Нимродом.

Эта дуальность — ключ к пониманию всей мировой истории. Она отражается в шумеро-хурритских божествах (Нарата), в Священном Писании (Нимрод, строитель Вавилонской башни), в русских летописях («нарцы еже суть словене»).

Создается впечатление, что другие народы, копируя нартский эпос как религию, забыли о верхних нартах. Они взяли только одну сторону — богоборческую, деятельную, воинственную. А вторую, созерцательную, жреческую, сакральную, — утратили.

В авраамической религии место верхних нартов (Калой-нартов) занял священный род Ибрахима (Авраама). В Риме и Европе эпитет Г1алой/Гелиоса сменил культ Солнца (Соля). Но целостность была утрачена.

Часть 4. Нарты, Ашкеназ и загадка русских летописей

Здесь мы подходим к еще более сложным переплетениям. В Библии упоминаются 72 богоборческих народа, строивших Вавилонскую башню. По русским летописям, общее имя этих народов — «нарцы», или нарты.

Ашкеназ — один из потомков Ноя, родоначальник народов, которых отождествляют с германцами, скифами и, в более поздней традиции, с евреями Восточной Европы. Имя «Ашкеназ» перекликается с нартским «Ашка» (железный), с нартом Ашамезом.

П. М. Золин выдвигал версию, что предки евреев (времен Рагава и Фалека, «нарцев еже суть словен») в III тысячелетии до н. э. отчасти смешались со скифами (Ашкеназами) и в некоторой степени имели право именоваться ими.

От «нарцев еже суть словен» ведут нориков Подунавья (римскую провинцию Норик), невров Геродота и нервиев позднеантичных времен. А одним из последних исторических проявлений нерцев мог стать Неревский конец Великого Новгорода, где найдена большая часть берестяных грамот.

У этой версии немало противников, стремящихся принизить реальные истоки праславянства. Но игнорировать многотысячелетние истоки, подчеркнутые средневековыми летописями, невозможно.

Часть 5. Иерусалим, Соломон и ингушский след

И наконец, самое поразительное. Царь и священник Салима (Иерусалима), строитель Храма Соломона. Само слово Иерусалим — Эль-Гель — содержит тот же корень, что и ингушское «Г1ал» (главный, божественный), и имя Калой-нартов.

Храм Соломона — это не просто здание. Это попытка воссоздать на равнине тот идеальный храм, прообраз которого хранился в горах. Попытка соединить верхних и нижних нартов, жрецов и воинов, закон и действие.

Удалась ли она? История показывает, что целостность — это вечный вызов для человека и человечества.

Часть 6. Целостность и противоречивость человека

Н. А. Бердяев писал, что человек может познавать себя «сверху и снизу» — из божественного и из демонического начал. Он может это делать, потому что он двойственное и противоречивое существо: богоподобное и звероподобное, высокое и низкое, свободное и рабье.

Человек силен своими противоречиями, хотя иногда они доставляют ему немалые неприятности. Возможный ответ на эту загадку кроется в ингушском нартском эпосе — в единстве и борьбе нартов-магов и нартов-ариев, магнатов и аристократов, религии Авраама и религии Нимрода (нарта).

Только признав эту двойственность, приняв обе стороны своего происхождения, человек может обрести целостность. Кавказ, и особенно Ингушетия, хранит ключ к этому пониманию. В его горах до сих пор звучит эпос, в котором небо и земля, свет и тьма, закон и деяние не враждуют, а дополняют друг друга.

Заключение

Нартическая-нордическая версия — это не просто теория. Это приглашение к диалогу. Диалогу между Кавказом и Европой, между Востоком и Западом, между прошлым и будущим.

Ингушский нартский эпос, с его двойственной природой, с его связью с Одином и асами, с его отголосками в Библии и в русских летописях, — это мост, который может соединить разорванные части единой человеческой истории.

Осталось только захотеть по этому мосту пройти. И признать, что камни, хранящие память о нартах, находятся не в выдуманной Гиперборее, а в реальной Горной Ингушетии. Там, где течет река Асса, где стоит Асгард, где живет народ, помнящий свое имя и свое предназначение.



  Часть 2. академический

Нартовский эпос как феномен культурного наследия: к вопросу о гипотезе единой працивилизации

Аннотация: В статье рассматривается концепция, согласно которой нартский эпос народов Кавказа рассматривается как реликт единой древней працивилизации, оказавшей влияние на формирование культурных ландшафтов Европы. Особое внимание уделяется так называемой «нартическо-нордической» версии, устанавливающей генетические, лингвистические и мифологические параллели между кавказским нартоведческим материалом, скандинавской саговой традицией и этногенетическими преданиями славянских народов. Анализируются ингушские варианты эпоса как наиболее архаичные, содержащие дуальную структуру мироздания, а также прослеживаются возможные семантические и ономастические связи (Сеска Солса — Один, этимология этнонимов и топонимов). Делается вывод о том, что данная гипотеза, несмотря на свою дискуссионность, открывает перспективы для междисциплинарного диалога между кавказоведением, скандинавистикой и исторической лингвистикой.

---

Введение

Нартский эпос, распространенный среди ряда народов Северного Кавказа (осетин, адыгов, абхазов, ингушей и др.), представляет собой уникальный пласт мифологического и историко-культурного наследия. В академической среде преобладает точка зрения, рассматривающая нартиаду как автохтонный феномен, развивавшийся в горной среде Кавказа на протяжении тысячелетий. Однако существует и альтернативный исследовательский вектор, предполагающий, что нартские сказания являются фрагментом некогда единой мифологической системы, охватывавшей обширные территории Евразии. Данная работа посвящена анализу гипотезы о существовании «нартическо-нордической» общности, которая связывает Кавказ с доисторической Европой через общих культурных героев, языковые структуры и социальные институты.

1. Проблема этимологической и мифологической общности «нартов» и «нордов»

Одним из ключевых положений рассматриваемой гипотезы является постулат о лингвистическом родстве терминов «НАРТЫ», «НОРДЫ» (северные германцы) и славянского «НАРОДЫ». Сторонники данной теории (в частности, исследователи, опирающиеся на ингушскую версию эпоса) указывают на фигуру Ньёрда (Nj;r;r) из скандинавской мифологии. Согласно «Саге об Инглингах», ваны, к которым принадлежал Ньёрд, были приняты в Асгард, а его потомки стали правителями Севера Европы.

Согласно альтернативной версии, изложенной в «Эдде» и сопоставляемой с данными античных авторов, переселению Одина (Вотана) и его асов из Приазовья в Скандинавию предшествовал союз с неким Ньёрдом, который в данной интерпретации отождествляется с нартом. Локализация прародины асов — «Страны Азов» или «Азер» — помещается некоторыми исследователями в регион между Каспийским и Черным морями, что указывает на возможную связь с кавказским регионом.

2. Ингушская версия эпоса как архаическая модель

Особое значение в рамках данной гипотезы придается ингушскому варианту нартского эпоса, который характеризуется как наиболее архаичный и свободный от позднейших заимствований. Центральной фигурой здесь является Сеска Солса — предводитель нартов, наделенный чертами демиурга и обладающий циклопизмом (одноглазием), что сближает его с верховным богом скандинавов Одином.

Исследователи, придерживающиеся данной концепции, проводят следующие параллели:

· Ономастика: Имя «Солса» сопоставляется с топонимом «Солсбери» (Англия) путем разделения на компоненты «Солса» (имя) и «бери» (ингуш. «всадник», «рыцарь»), что интерпретируется как «Рыцарь Солнца».
· Социальная организация: Упоминание о военной дружине «сеск» (центурия) в ингушских преданиях рассматривается как параллель римским военным институтам, а культ бога Соля (Sol) в Римской империи — как отголосок солярного культа, связанного с нартами.
· Лингвистические изыскания: Корень «С» как маркер света и солнца прослеживается в ряде индоевропейских и кавказских языков. Аналогичным образом ингушское «Г1ал» (главный, верховный) ставится в один ряд с греческим «Гелиос» и славянским «главный».

3. Дуальная структура нартского общества

Уникальной чертой ингушской версии является сохранение дуальной организации нартского общества. Согласно полевым записям XIX века (К. Келигов-Буржаев), нарты делились на две противоборствующие, но взаимодополняющие фратрии:

1. Калой-нарты («верхние» нарты): Жреческая каста, хранители сакрального знания и магической традиции. Их имя связывается с культом Г1ал-ерды (верховного божества) и солярной символикой.
2. Орхустхой-нарты («нижние» нарты): Каста воинов и деятелей, архетип «богоборцев».

Данная дихотомия, по мнению сторонников гипотезы, является ключом к пониманию многих исторических процессов. Утрата другими народами (в том числе раннехристианскими и исламскими традициями) памяти об одной из этих фратрий привела к нарушению изначальной целостности. В авраамической традиции место жреческих нартов (Калой) занял священный род Авраама, а в европейской античности эпитеты Г1алой были вытеснены универсальным культом Sol Invictus.

4. «Нарцы» в контексте древнерусских и библейских источников

Важным аргументом в пользу гипотезы является интерпретация древнерусских летописей и библейских текстов. В русских хрониках встречается выражение «нарцы еже суть словене», что может указывать на отождествление летописцем некоего древнего народа «нарцев» (или «нориков») с предками славян.

В библеистике имя Ашкеназ (потомок Ноя) традиционно связывается со скифами и германцами. Исследователь П. М. Золин выдвигал предположение о том, что в III тысячелетии до н. э. произошло смешение протосемитских групп (потомков Фалека) со скифскими племенами (Ашкеназами), что позволило говорить о частичной этнической общности, которая впоследствии отразилась в летописных «нарцах». Географическим продолжением этой общности могли быть норики (римская провинция Норик), невры Геродота и, в конечном счете, Неревский конец в средневековом Новгороде.

5. Иерусалимский контекст и символ Храма

В рамках излагаемой концепции предпринимается попытка этимологического сближения топонима «Иерусалим» с ингушским «Г1ал» (через формы «Эль-Гель»/«Урус-Гель»). Царь Соломон, строитель Иерусалимского Храма, рассматривается в данном контексте как фигура, пытавшаяся восстановить утраченное единство двух начал — жреческого (калойского) и царского (орхустхойского). Храм в этой оптике выступает не просто архитектурным сооружением, а попыткой материализовать на равнине сакральный прообраз, хранившийся в горах.

6. Философское осмысление двойственности

Феномен двойственной природы нартов находит параллели в экзистенциальной философии. Н. А. Бердяев определял человека как противоречивое существо, сочетающее в себе божественное и демоническое начала. Нартовский эпос, в его ингушской версии, предлагает мифологическую модель, объясняющую эту двойственность как условие целостности. Противостояние и единство «магов» и «ариев», «богоносцев» и «богоборцев» позволяет интерпретировать мировую историю как цикл попыток примирения этих начал.

Заключение

Изложенная «нартическо-нордическая» версия не является общепринятой в академической науке и вызывает   критику со стороны специалистов из жесткой сталинско-евроцентристкой эпохи, по сравнительной мифологии и исторической лингвистике.