Поэтическая история Меровингов

Godefroid Kurth
***
Примите, дорогой друг, дань уважения этой книге, к которой вы любезно
разрешили мне прикрепить ваше имя. Предлагая его вам, мне кажется, что я
плачу старый долг не только по дружбе, но и по
признание. Вы создали для себя непреходящие титулы в знак признательности
всем работникам, которые не отделяют любовь к науке от
любви к религии. БИБЛИОГРАФИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО, 25-летие которого мы отмечаем
сегодня, для многих из них стало
семьей, которая приветствует в вас своего любимого лидера. Я уверен
, что никто не откажется от меня, подарив вам этот скромный праздничный подарок как свидетельство
наших единодушных чувств привязанности.

Париж, 6 февраля 1893 года.




ПРЕДИСЛОВИЕ


В 1887 году, когда я читал со своими учениками хронику Григория
в Туре я был поражен разницей в цвете и акцентах, которые
преобладают в различных частях Книги II, посвященной, как известно,
истории первых королей Меровингов.

Это различие показалось мне особенно заметным на страницах,
повествующих о правлении Хлодвига; они казались мне настоящей
мозаикой, составленной из самых разрозненных кусочков. Я хотел понять
происхождение этого явления, и
в результате моих исследований были опубликованы мемуары под названием: _источники истории Хлодвига
в книге Грегуара Турского, которая была прочитана 9 апреля 1888 года в Париже на первом
Международном научном конгрессе католиков. Позже к этой работе были
присоединены исследование "Истории Хлодвига во
Фридегаире" и еще одно исследование "Gesta Regum Francorum", которые окончательно
убедили меня в существовании важного традиционного и
устного элемента в историографии Меровингов. Затем я сосредоточился на том, чтобы очистить
этот элемент, проследив ход истории франков до
истоков нации и проследив его до последнего ответвления от
Меровей. Это была долгая и кропотливая работа, часто прерывавшаяся
профессиональными обязанностями: в конечном итоге она привела к созданию этой книги,
характер и план которой я достаточно подробно изложил во
введении. Позвольте мне добавить, что при изучении
таких деликатных и, в некоторых отношениях, таких новых вопросов писатель
имеет некоторое право рассчитывать на снисходительность читателя.

Льеж, 19 января 1893 года.




ВВЕДЕНИЕ


Эпос у всех народов является первобытной формой истории.
Это история перед историками, как и перед всем народом
он рассказывает ее вслух и передает потомкам из уст в уста
. Она сохраняет только то, что поразило воображение или заставило
биться сердце, и оставляет своим слушателям только образы и
впечатления. Реальные факты ценны в ее глазах только в той мере, в какой
они служат ей для выработки определенного идеала, который она из них выработала,
и к которому она складывает и возвращает их все. Под влиянием этого
идеала повествование постепенно отрывается от реальностей
, которым оно обязано своим существованием; оно становится своей целью само по себе и черпает из своих
собственные органические потребности все его дальнейшее развитие. Вскоре в
ней не осталось ничего исторического, кроме великого имени, с которым
связано воспоминание о фактах, которые она рассказывает; все остальное
переработано или добавлено народным гением. Таким образом, за короткое время
предмет был стилизован, чтобы позаимствовать у археологов термин, которым
они обозначают аналогичную, хотя и менее тщательную работу в
области рисования. Результатом этой бессознательной работы
народной души над данными, данными ей жизнью, является
то, что мы называем эпической поэзией. Таким образом, он состоит
в основном из легендарных повествований, которые считаются историческими. Если
бы слушатель мог убедить себя в том, что истории, которые ему рассказывают, являются
вымыслом, он бы с негодованием отвернулся от того, что он
посчитал бы такой отвратительной ложью. Но такое
убеждение далеко от него. В молодости обществ, как
и в молодости отдельных людей, нет места критическим способностям
, зарезервированным для более зрелого возраста; творческое воображение подавляется
в тени все остальные формы интеллектуальной деятельности, а
история есть и может быть только эпической поэзией.

И эта поэзия...нужно ли это говорить?--не может
долго обходиться без материальной формы. С самого начала она выделяет свой
ритм, который в некотором роде является предметом одежды, который она сама ткет.
Со своей стороны, ритм неотделим от мелодии, от которой он не будет
отделен до гораздо более позднего времени, когда непрерывный рост
произведений человеческого гения потребует их разделения, чтобы они могли
каждый должен развиваться в условиях полной свободы. И таким образом стилизованная,
то есть преображенная народным воображением и поднятая на
двух крыльях ритма и мелодии, история пролетает сквозь
толпу в форме эпических песен. Это
последний этап его постепенных метаморфоз[1]. Так будет пройден
весь цикл органического развития национальных воспоминаний; таким образом
, народы получат в свое распоряжение богатый и ценный
репертуар поэтических воспоминаний, который составит всю совокупность
их анналы: _unum apud illos memori; и annalium genus_, как
выразился Тацит с замечательной точностью и краткостью[2].

 [1] Если бы меня спросили, почему я здесь не говорю о зарождении
великих эпических поэм, я бы ответил, что с исторической точки зрения
они не знаменуют собой новую фазу, в то время как с литературной точки зрения они
знаменуют собой очень значительную фазу.напротив, с
литературной точки зрения, из которых мне не нужно здесь заниматься.

 [2] Тацит, _Германия_, с. 2.

Эпос и история останутся неразрывными, пока нация не будет
она так и не осознала несоответствия, которое существует между историческими реалиями
и образами, которые она хранит в своем сознании. Как только она
начнет осознавать это, наступит час истории. Но
и этот час будет часом упадка эпоса. Можно без
преувеличения сказать, что она практически перестанет существовать в тот день, когда
ее перестанут воспринимать как историю.

На самом деле требуется время, чтобы понятие рассматриваемой разницы
четко и ясно сформировалось в человеческом сознании.
Историография зародилась давно, и
в течение долгого времени использовались мнемонические приемы, призванные самой точностью, с
которой они фиксируют приобретенные представления, противодействовать расцвету
эпоса, без того, чтобы несовместимость между двумя способами
запоминания не бросалась в глаза. Летописец, который первым фиксирует
исторические факты в письменной форме, сам не осознает, что он
открывает процесс, отличный от процесса эпоса. Если он с относительной
точностью отмечает контур событий, происходящих из
исходя из этого, он продолжает, несмотря на все события, предшествовавшие его времени,
оставаться зависимым от поэтической традиции. Он воспроизводит ее, не
подозревая о ее истинной природе, и с величайшей наивностью
соединяет легендарную историю с реальной историей, как будто это не
два разнородных элемента, между которыми невозможно слияние.

Вот так, даже после зарождения историографии, эпос
продолжает занимать большое место в летописях народов. Его
дальнейшее развитие в значительной степени остановлено
прочный барьер, который исторический процесс устанавливает между ней и
фактами, но она остается во владении всей областью, завоеванной ею
за предыдущие столетия. Она открывает летописи всех
народов, и она процветает с неограниченной свободой на первых
страницах всех летописцев и историков. На протяжении всего
средневековья и еще долгое время после эпохи Возрождения подвиги
короля Артура, Роланда и
Ожье Датского, а также жалкие приключения Сида или де
Вильгельм Телль. Горе тому, кто усомнился бы в этих героических воспоминаниях,
к которым народы относились как к священному наследию и которые
имели для них почти такую же ценность, как и их
религиозные убеждения! Не прошло и столетия (1760 г.), как
"Книга безрассудного" была сожжена рукой палача, который первым
осмелился поставить под сомнение историчность Вильгельма Телля[3]. И
кто сказал мне, что даже сегодня среди детей зеленой Эрин
не возникнет всеобщего возмущения против непрофессионала, который
позволит ли себе усомниться в том, что Партолон пришел колонизировать
их остров в 2520 году от рождества Христова, или что Туата
Де Даннан отняли Ирландию у фирболгов и фоморов в двух кровопролитных
битвах при Мойтуре[4]?

 [3] Это диссертация пастора Фройденбергера под названием:
 _ Вильгельм Телль, датская басня_. Берн, 1760 г. В. Джей Джей Хизли,
_критические исследования истории Вильгельма Телля_ в
_Мемуарах и документах, опубликованных Историческим обществом
Романской Швейцарии_, Т. III, стр. 438-450.

 [4] Все эти факты, заимствованные из эпических воспоминаний об Ирландии,
представлены как исторические в большинстве историй этой
страны.

Историки были не в состоянии самостоятельно раскрыть
истинную природу материалов, которые они использовали на своих
первых страницах. Они хорошо понимали
, что некоторые традиции не соответствуют действительности, но это был бесплодный вывод, и что
мог сделать, как и они, первый встречный. они также заметили путем
критического изучения источников, что некоторые другие, чтобы не быть
неправдоподобные, однако не были установлены или что на них
не было никаких гарантий, но на этом все. однако этого было недостаточно.
недостаточно отнести к категории ложного все, что
отклоняется от объективной реальности; необходимо было объяснить
происхождение изменения, которому подверглись повествования, посмотреть, в какой
степени оно имело место и какие влияния на него оказали: все это имело значение, если не для истории.
история самих фактов, по крайней
мере, история идей. Но для такой задачи историки
они не были вооружены; их круг был слишком узким, а их методы - слишком
техническими. Они изучали только документы, а не умы. Как
только факты не подтверждали подлинность, они
безжалостно уничтожали их, не придавая им никакого значения
. Ложь или басня! таково было их краткое суждение, и они
считали, что выполнили всю свою миссию, когда изгнали из
истории, не без презрения, а иногда и с гневом, все, что не было
строго историческим. Они не осознавали, что
эпический дух - это элемент, который, строго
говоря, нельзя путать с ошибкой, а тем более с ложью, и продукты его выбрасывали
как отходы, примерно так же, как на
фабриках прошлого века выбрасывали шлак, богатый еще большим
количеством отходов. руда
, которую не позволяли использовать несовершенные процессы добычи.

Более оснащенная наука должна была вернуться к этим отходам
, с которыми историография ничего не могла поделать, и извлечь из них путем тщательного
анализа ценные материалы. Проникающий через изучение слова
в области мысли филологи первыми приблизились к тому
великому очагу поэзии, которым является народное воображение. Первыми они
признали и отметили отличительные черты поэзии, которая
развивалась в нем, в этом своего рода полусне, во время которого
воображение снова видит во сне фигуры реальности с
пропорциями и в комбинациях, которые оно наивно принимает за фигуры
самой реальности. Эти персонажи, однажды отмеченные, стали для
критиков пробным камнем во всех повествованиях, в которых
видел, как они появляются. Тогда можно было отличить те, которые были
историческими, от тех, которые скорее относились к области поэзии, и
в которых в лучшем случае оставался небольшой остаток истории. Это
было важным научным достижением, поскольку оно позволило
теперь отличать эпическое повествование не только от
собственно исторических фактов, но и от сознательной лжи или индивидуальных ошибок
летописцев. с тех пор в истории
между областями истинного и ложного существовала промежуточная область, которая
если можно так выразиться, это был сон, и наука располагала
рядом материалов, обладающих, по крайней мере, субъективной истиной,
поскольку они были отражением событий в национальном воображении
.

Мне не нужно здесь рассказывать обо всех этапах
кропотливого расследования, которое привело к этим важным выводам: это
увело бы меня слишком далеко от моей темы, и я ограничусь несколькими
необходимыми указаниями. Впервые поднятый в конце
прошлого века Ф. А. Вольфом[5], вопрос о происхождении эпоса
она не была окончательно разрешена этим ученым, но он
, по крайней мере, имел заслугу в том, что изложил ее с такой резкостью и
так ясно дал понять ее важность, что с тех пор она не
исчезла из программы работ нашего века.
Возможно, она никогда не нашла бы решения, пока мы не изучили
бы ее только на основе древнегреческой истории, эпическое происхождение которой
исчезает для нас в густой и навсегда непроглядной тени.
Но наступил момент, когда мы были в состоянии преследовать те же цели
исследования в области германской филологии. Ближе
к нам германская античность открывается нашему взору в полумраке сумерек,
который позволяет различить, по крайней мере в значительной степени,
фазы развития ее эпоса. Затем мы видим, каким образом
исторические личности переходят из мира реальности в
мир вымысла; мы наблюдаем серию трансформаций, которым подверглись
типы Аттилы или Теодориха, чтобы стать Этцелем или Дитрихом фон
Берн из легенды, и мы начали понимать характер
естественны и органичны эти метаморфозы.

 [5] В своих _пролегоменах ad Homerum_, Галле, 1795.

Эти выводы приобрели четкость и определенность с того дня, как
Франция, вернувшая во владение свою собственную эпопею[6], смогла применить
в песне о Роланде тот же метод исследования. Историческая среда
, в которой создавался этот шедевр, действительно была
еще более доступной, тема была освещена ярче, чем где
-либо еще; здесь можно было очень внимательно наблюдать за развитием эпоса
и изо дня в день удивляться самым разнообразным фазам его становления.
Поскольку этот новый эксперимент дал результаты, идентичные
первому, демонстрация была проведена, и теперь наука оказалась
в состоянии сформулировать общий закон зарождения и
развития эпоса. Все последующие исследования
только подтвердили и уточнили эти результаты. Можно сказать, что физиология
не более точно отслеживает развитие эмбриона в
материнской утробе, чем филология, которая видит, как эпос растет и формируется
в плодородных глубинах народного воображения.

 [6] Это было в 1839 году, когда Франсиско Мишель опубликовал издание "
Песни Ролана".

Но если закон теперь обнаружен и сформулирован, необходимо, чтобы мы
проверили все его применения. Именно эту проверку
я предпринял в отношении истоков истории
франков. Из каких источников мы знаем первые страницы
этой истории? Разве они не были написаны под диктовку
эпического воображения, и разве ранние летописцы этого народа тоже не зафиксировали
в качестве реальных фактов традиции, относящиеся к этому периоду
скорее поэзия, чем история? Если это так, то в какой
степени произошла эта путаница, и не может ли наука хотя
бы приблизительным образом определить, что в этих летописях
относится к действительности, а что к легенде?

До нашего века вряд ли кто-то подозревал, что такой вопрос может
быть задан только один раз. Либо мы полностью признавали всю историю
Меровингов, либо, если мы находили в ней более
шокирующий или неправдоподобный эпизод, мы объявляли его ложью
грубая, нелепая басня, и мы шли дальше. Между этими двумя крайностями не было
середины. Была ли это, например,
такая эпическая история, как история брака Хильдерика с
Басиной, мы слышали, как честная Велли с праведным
негодованием протестовала против этого прелюбодейного союза, заключенного, если можно
так выразиться, при _большом скандале для всех порядочных людей_[7]. Снеговик
Лекойнт, сам заинтересованный в том, чтобы привести королеву франков в порядок со своим
духовником и предоставить Хлодвигу признанное семейное положение, намекнул
милосердно, что, без сомнения, Бейсин сбежала из Бейсина, потому что он
плохо с ней обращался, и что она вышла замуж за Хильдерика только после того, как получила
достоверные новости о смерти своего мужа[8]. Были ли речь о фактах
, которые были материально невозможны и носили эпический характер
, таких как традиция происхождения Меровея, наши историки не
видели в этом ничего более ясного: для Экхарта это была аллегория, означающая
, что жена Клодиона была Меровеем от предыдущего брака[9],
в то время как, по словам Мезерея, легенда была введена в моду
Сам Меровей, _или чтобы скрыть вину своей матери, если это действительно так
, что он был ублюдком, как уверяют некоторые, или чтобы внушить
умы своих более почтительное послушание_[10]. Если мы
услышим, как отец Даниэль называет "Историю любви
Хильдерика" романом[11], не будем заблуждаться: это еще не
критика, это говорит французский патриотизм. действительно, бельгийские ученые
семнадцатого века с враждебностью, объясняемой
почти постоянным состоянием войны между их страной и Францией, требовали
Бельгия удостоена чести быть колыбелью франкской монархии[12]
и дать Салианскому королевству его первые две столицы,
Диспаргум и Турне. Ученый-иезуит был возмущен этими претензиями
бельгийцев на конфискацию истоков Французского королевства, и, чтобы
опровергнуть их, он был вынужден опровергнуть как можно больше свидетельств
, подтверждающих, что основатели Франкского королевства действительно
прибыли из Бельгии. вот почему традиционная история
Хильдерика, столь благоприятная для притязаний его противников, должна была быть
роман для о. Даниэля. И на этом примере видно, насколько
историк все еще был далек от истинного метода исследования,
поскольку он не знал, как его найти, даже несмотря на то, что интерес его диссертации
подсказывал ему его применение.

 [7] «Басин была красива, у нее был ум; Хильдерик, слишком
чувствительный к этому двойному преимуществу природы, женился на ней, к большому
возмущению всех порядочных людей, которые тщетно требовали священных
прав гименея и нерушимых законов дружбы».
 Велли, _история Франсии_, Париж, 1766 г., т. I, стр. 49.

 [8] Stamus igitur a plerisque neotericis, qui Basinam quod a viro male
 haberetur in Franciam profugisse contendunt, et Childerico nupsisse
 postquam de Bisini morte constitit. Лекойнт, _Annales Eccles.
 Franc._, t. I, p. 94.

 [9] Fredegarius itaque sub hoc figmento etiam indicat, Meroveum
 conjugis quidem Clodionis filium, sed non ex Clodione, verum ex
 Meroveo fuisse. Ut haec concilientur statuendum omnino est,
 Clodionis uxorem antequam ei jungeretur maritum habuisse Meroveum,
 ex quo peperit alium Meroveum Clodionis privignum, etc. J.-G. ab.
 Eckhart, _Commentarii de rebus Franci; Orientalis_, Wuerzburg, 1729,
 t. I, p. 29.

 [10] Мезере, _история Франсии_, 1643 г., т. I, стр. 13.

 [11] _история Франсии_, Париж, 1713 г., т. I, стр. XIII.

 [12] Voir notamment Godefroid Wendelinus, _Leges Salicae Illustratae_,
 Anvers 1649, et J. Chifflet, _Anastasis regis Childerici_, Anvers
 1659.

Девятнадцатый век подошел к изучению истории с новой точки зрения.
Опираясь на прочную основу, заложенную в нем исследованиями
науки двух предыдущих столетий, и просвещенный зрелищем
революции, в котором созрело множество зарождающихся представлений, он смотрит
на прошлое с вершины хребта, разделяющего два мира, и
учится осознавать законы, управляющие социальными преобразованиями
. У него есть что-то вроде интуиции, прежде чем его анализ
показал ему это. Стоя на пороге нового времени, Шатобриан, кажется,
на странице "Мучеников" опережает прогресс исторической науки на полвека
. Его знаменитое описание
битвы римлян с франками - один из лучших примеров могущества
наводящий на размышления о гении. В его голосе варварский мир впервые выходит
из доисторического мрака, в котором он скрывался в течение четырнадцати
веков, и предстает перед современным читателем в сцене
, наполненной эмоциями и колоритом эпоса[13]. Но ясное
зрение - это дар, который принадлежит не всем; большинство
людей только терпеливым трудом находят пути, которые полет
вдохновения показал элитным умам с высоты. Это правда, что
работа - это тоже гений, потому что гений - это терпение!

 [13] Против _мучеников_, I. VI.

Едва зародилась филология, как, опередив момент, когда она
сможет дать свои доказательства, она уже признает и подтверждает
легендарный характер нашей истории. Еще в 1816 году братья Гримм в своем
сборнике "Немецких легенд" включили в число легенд
несколько эпизодов из истории Меровингов, которые продолжали
фигурировать как исторические на страницах всех наших летописцев[14]. По
правде говоря, это была всего лишь гениальная гипотеза, свидетельствующая
о гадательном уме прославленных основателей филологии
германский, но он ознаменовал начало новой эры во
франкской историографии: эры филологического исследования ее
истоков.

 [14] Br;der Grimm, _Deutsche Sagen_. Берлин, 1816 г., стр. 72-84.

Честь сделать первый шаг в этой области принадлежит одному
из самых изобретательных ученых этого века: Фориэлю[15]. Во-первых,
он признал, что франки шестого века обязательно имели национальные
традиции своего происхождения и что эти традиции, должно
быть, были распространены ими в галло-римских кругах: отсюда
мы пришли к выводу, что они стали известны нашим ранним
летописцам и что кое-что из этого вошло в их
рассказы[16]. Во-первых, он также авторитетно произнес слово, которое
должно было возобновить изучение истории Меровингов: мы здесь
перед лицом _эпических сказок_![17] Идя дальше, он пытался
начать с их составляющих элементов. Некоторые из этих песен,
по его мнению, были чисто германского происхождения, как, например,
та, которая рассказывает историю Виомада; другие, наоборот, после
пройдя через римские круги, они вырастили там
новые ветви и были признаны благодаря добавлению персонажей, заимствованных
из римского мира, таких как Аредий и Аврелиан. Таким образом, основные
выводы, которые критика наших дней заканчивает формулировать
, уже зародились на страницах книги, написанной в 1836 году.

 [15] «Фориэль, - с некоторым преувеличением говорит г-н Ренан, - несомненно
, является человеком нашего века, который всколыхнул больше всего идей,
открыл больше всего направлений исследований. обзор, в порядке
 исторические труды, тем больше новых результатов». Цитируется по
Vapereau, _Diction. Литературы_ С. в. Фориэль.

 [16] _история провансальской поэзии_, 1846, т. I, стр. 139.

 [17] _история Южной Галлии под властью
германцев_. Париж, 1836 г., т. II, стр. 273.

В остальном идеи, высказанные Фориэлем, были в некотором роде
воздухом, которым дышали филологи и литературные критики.
Несколько лет спустя Ампер заявил, что нашел в "Грегуаре Турском
" _ части повествований, заимствованных из древних эпических песнопений_, и
в частности, указывалось, что история
Хильдерика и история войны Теодориха I против тюрингии имеют такое
происхождение[18]. Со своей стороны, Огюст-Вильгельм Шлегель на
недавно появившейся странице сформулировал аналогичные взгляды на
несколько эпизодов истории Меровингов и утверждал, что
Григорий Турский _ уже черпал свое повествование из
поэтической традиции_[19].

 [18] «Мне показалось, что я нашел в" Григории Турском " части повествования
, заимствованные из старых эпических песнопений. Известно, что все нации
 у германцев были такие песнопения; это известно, в частности, от
франков, поскольку Эгинхард сообщает нам, что Карл
Великий собрал _очень древние песнопения_, написанные на языке его
отцов». «Поэтому не было бы ничего удивительного в том, что фрагменты
Григория Турского, имеющие особенно эпический характер
, могут быть записаны на языке его отцов". было бы на самом деле это происхождение. Там произошло бы то, что
произошло в других странах, где древние песни вошли в
историю ... Среди отрывков из рассказа Григория Турского, которые
 мне кажутся фрагментами утерянных эпосов, я процитирую рассказ о
войне с тюрингами.» Ампер, _Хист. Литература
Франции до Карла Великого_. 2-е издание, т. II, стр. 285 и 286.
Первое издание датировано 1839 годом.

 [19] «Приключения Хильдерика, его изгнание, его пребывание в Тюрингии и
страсть королевы Басины к нему романтичны, но не
невероятны. Однако _я считаю, что Григорий Турский уже черпал
свое повествование из поэтической традиции_. Фредерик добавляет
к этому новую черту - видения Хильдерика в ночь его
 свадьбы. Это гениальная сатира в форме пророчества об
упадке династии Меровингов и об анархии, которая опустошала
Францию при слабых королях до того, как мэры дворца
захватили власть. Тайные интриги, затеянные
послом Хлодвига с благочестивой и хитрой Клотильдой, также
взяты из популярной песни». А. Г. Шлегель, _ Литературные и
исторические очерки_. Бонн 1841 г., цитируется П. Раджной, _Романия_, 1885, стр. 400.

таким образом, историческая правда начинала обнаруживаться под защитой
филологии, когда она была на грани того, чтобы быть надолго скомпрометированной
преувеличениями ревнителя, который увлекся ее выводами
, не слишком их понимая. В 1848 году г-н де Дуэ опубликовал под
псевдонимом Ж. де Ратай опускулу под смелым названием "
О существовании франкской эпопеи"[20]. «Этот меморандум, - говорилось в нем,
- имеет целью установить, что существует воспетая история франкской расы.» И,
верный своему обещанию, автор рассказал о судьбе этого эпоса,
записанного в письменной форме в VI веке грамматистом Вергилием де
Тулуза, и проконсультировался с Фредериком, который, как говорят, извлек из него все свои
легенды. Она разделилась на утерянный теогонический цикл и героический цикл
, в котором рассказывалось о приключениях первых королей
Меровингов вплоть до Хлодвига. Автор не ограничился воспроизведением
различных песен этого эпоса; он восстановил их вплоть до ритма, который
состоял из восьмисложных рифмованных и аллитеративных стихов одновременно. Затем,
после этого доказательства своей проницательности, он проявил свою
научную беспристрастность, принеся истину в жертву признанию
что эта эпопея была по своей сути германской, то есть
не принадлежала Франции! К тому же слишком щедрая жертва,
поскольку на произведение, написанное латинскими стихами и составленное литератором из южной
Галлии, могла претендовать как последняя
, так и Германия.

 [20] Ж. де Ратаиль, _существования франкского эпоса об
открытии популярной песни Меровингов_. Париж, 1848.
В этом названии упоминается работа Ч. Ленормана под названием:
 _ Пересказ варварской поэмы, относящейся к событиям времен правления
 Хильдеберт I_ (Библия Школы диаграмм_, т. Е. Серия, т. I,
1840 г.)

Если бы момент появления этой единственной брошюры не отвлек
внимание образованного мира от каких-либо других тем или если бы брошюра
г-на де Ратайля была подписана именем, известным ученой публике,
несомненно, она не нанесла бы большого вреда тезису, который она защищала.
У нее было хорошее только название; остальное было сплетением мечтаний и
произвольных догадок, произведением ума, совершенно чуждого
тонким методам филологического исследования. Историческая правда
вышла из нее более скомпрометированной, чем когда-либо; вместо того, чтобы избавиться от
легенд, она была обогащена новыми легендами, исключительно
благодаря фантазии автора[21]. К счастью, эта странная книга
осталась почти незамеченной историками, и они не задумывались о том, чтобы
возложить на новый метод ответственность за расточительность адепта
, не имеющего полномочий.

 [21] Он, например, не признавал, что Хлодвиг был влюблен в Клотильду
до того, как увидел ее, и что он добивался ее руки
, основываясь исключительно на сообщениях, сделанных ему об этом его послами: итак,,
 в заключение он пришел к выводу, что необходимо, во что бы то ни стало, признать, что у них
ранее было интервью
, в котором зародилась страсть принца Франка. Это интервью г-н де Ратайль знал
о месте и дате: оно состоялось в 484 году в замке
Монмора недалеко от Лон-ле-Солье, и молодой монарх
в течение шести лет носил в своем сердце любовь, которую ему внушила бургундская
принцесса. прежде чем он смог объединиться с королем Франции. она. Вот в какие
руки попала гениальная догадка Гриммов, вот что мы
делали с наследием Фориэля!

Историки ограничивались тем, что спокойно игнорировали успехи филологической
науки и не замечали
победоносных вторжений, которые она совершала в их владения. У автора
монографии о Григории Турском, которая появилась в Бреслау в 1839 году, мы видим
намек на то, что Григорий Турский мог использовать
варварские песни, чтобы рассказать историю франкских королей[22]. Только она
сформулирована в нем в таких сомнительных выражениях и в такой непринужденной манере,
что осталась совершенно незамеченной. Писатель, сам который
прибегает к этому мимоходом, ничего не умеет с этим делать и хорошо показывает, что не
придает этому никакого значения. Уважаемая работа Лебелла, появившаяся
в том же году, похоже, даже не подозревала о существовании
проблемы[23]. История любви Хильдерика и история брака
Хлодвига кажутся ему, правда, имеющими довольно легендарный оттенок
, но он не пытается объяснить это и,
кроме того, признает абсолютную историчность убийств Хлодвига и
мести Клотильды. Более того, в первом из этих эпизодов это
что поражает его, так это отсутствие какого-либо легендарного характера: он
находит в нем: _ краткость, точность, сухость, которые подтверждают его
исторический характер, в то же время усиливая его
ужас_[24].

 [22] Вот отрывок, на который я ссылаюсь:

 Orationem quam Chlodovechum, Sigiberto et ejus filiis interfectis,
 ad Ripuarios habuisse refert, non solum longiorem sed etiam talem
 exhibet qu; rerum conditioni optime conveniat. Chlodovechus enim ut
 vir magnae quidem victori;que confirmat; auctoritatis loquitur, et
 ducem quem socii sequantur, Ripuariis se praebet, nec tamen regem
 divinitus constitutum se gerit. Huc quum accedat, quod h;c in
 oratione nomen Chloderici. Sigiberti filii, appellatur, atque
 Chlodovechi parentes hi dicuntur, denique Chlodovechus in Scaldi
 flumine hoc tempore vexisse memoretur, quas res omnes Gregorius
 narrando non exhibet. His permoti peculiarem esse causam judicamus
 qu; factum sit ut aliis lautior haec oratio nobis reservata sit. Qu;
 causa haud scio an ea fuerit, quod scriptam eam Gregorius invenerit:
 _nisi quis carmina Germanorum proferre malit_. Крис, _От Григория
 Тюрон. vit; et scriptis_. Бреслау 1839, стр. 53.

 [23] Loebell, _Gregor von Tours und seine Zeit_. Бонн 1839.

 [24] Id. ibid. p. 342: Ueberdies tragen sie (il s’agit des r;cits sur
 les meurtres de Clovis) durchaus nicht den Charakter des
 Sagenhaften... sondern die Umstaende sind mit einer K;rze, Sch;rfe
 und Trockenheit erz;hlt, welche den Eindruck des Gr;sslichen erh;hen
 und f;r die Wahrheit die sie enthalten einstehen.»

Огюстен Тьерри, который возобновил во Франции изучение того времени
меровинг, тоже прошел мимо вопроса, не увидев его. Памятная
страница Шатобриана, определившая его историческое призвание,
ничего не подсказала ему о франкской эпопее[25], и, похоже
, гениальные соображения Фориэля его не поразили. Поэтому
в своих различных работах он никогда не затрагивал тему, которая нас
занимает. Его _книги по истории Франсе_ не касаются его; его
_смыслы_, в которых он несколько раз задевал его, являются
лучшим доказательством того, что он даже не встречался с ним взглядом. Что касается его _рецептов
Меровинги_, они начинают с сыновей Хлотаря, несомненно
, не из-за недоверия к историчности более ранних эпизодов, а потому, что
эти эпизоды, менее подробно описанные летописцами, не обеспечивают
в его палитре яркие цвета, необходимые для его картин.

 [25] V. Предисловие к его размышлениям об истории Франции_,
Париж, 1840 г.

Излишне говорить, что мы не найдем у Анри Мартина критических
проблем. Этот историк, скептически относящийся только
к религиозным традициям, исповедует самую набожную доверчивость
к месту во всех эпических историях, особенно когда он
находит в них возможность выразить чувства враждебности, которые он
питает к Церкви. Впрочем, не столько враждебность к секте, сколько
абсолютное отсутствие критического мышления определило в нем ошибки
, которые семнадцатый и восемнадцатый века сумели сохранить. Он не только
не сомневается в легендарном характере части рассказов
Григория, но и не замечает его даже там, где его видели все остальные,
то есть в тех усилениях, которые Фредерик и ле _Либер
Истории_ составляют его текст. Эти дополнения, по его мнению, являются подлинной
историей, и когда эти два легендариста, идя дальше
Григория по пути эпических вымыслов, доходят до того, что противоречат ему,
наш историк, не колеблясь, встает на их сторону против него.
Нужно вернуться в средние века, чтобы найти пример
подобной исторической точки зрения: еще средневековые писатели
оправдывали всеобщее невежество своего времени[26].

 [26] Анри Мартен, _история Франции_. Париж, Т. I, _пассим_.

Что еще лучше показывает, насколько закрытым оставался мир историков
к понятиям, которые в другой области имели тенденцию становиться обычным
явлением, таково отношение католических писателей, таких как Чарльз
Ленорман и аббат Горини. И тот, и другой сталкиваются в традиционной истории
времен Меровингов с фактами, которые используются в
определенной школе для борьбы с Церковью: и тот, и другой, тем не менее
, принимают эти факты без малейших оговорок и ограничиваются их
объяснением или смягчением. Ленорман стремится примирить
святость Клотильды сочетается с варварством чувств, которое она
неоднократно демонстрирует в традиционных источниках: дело в том, говорит он, что
религия еще не полностью изменила ее. В жажде
мести, которую она проявляет после замужества и даже во время
вдовства, мы узнаем дочь варваров. Позже, очищенная
несчастьем, она поднимется на более высокий моральный уровень, и святая
появится только после смерти детей Хлодомира[27].

 [27] Шарль Ленорман, _исторические вопросы_. Париж, 1845 г., т. II, стр.
 163 и 168. «Клотильда по-прежнему принадлежит к этим нравам (_barbares_).
Религия, которая доминирует над ней, еще недостаточно овладевает ее душой
, чтобы немедленно и стремительно направить ее на путь христианского
совершенства, чтобы заставить замолчать варварскую природу, которую она
унаследовала от своей расы и ее несчастий. Религия защищает ее от
преступлений, но она бессильна против чувств
, порождающих преступления».

Что касается аббата Горини, то в присутствии легендарного Хлодвига, убийцы
всех его родственников, он ограничивается изложением смягчающих обстоятельств,
не в пользу последнего, а в пользу Григория Турского, его
историка. Нет ничего более чуждого ему, чем идея отрицания
заявленных преступлений, и он полностью признает их, даже если только потребности
защиты не подскажут ему объяснения, которое уже облетело весь
филологический мир. В 1853 году он оказался в той же точке, что и отец Даниил в
1713 году, и даже не зашел так далеко, как этот[28].

 [28] Горини, _защита церкви от исторических ошибок_ и т.
Д. 1-е издание, 1853 г. V. глава. XIII: _Кловис и галльское
духовенство_.

Только в 1856 году мы наконец увидели, как ученый повторил идею
, высказанную Фориэлем еще в 1836 году, и сделал еще один шаг по пути, который он
проложил. Выросший в одной из тех академических сред, где все
науки, встречаясь, легче обмениваются своими
результатами, В. Юнганс был поражен той пользой, которую
франкская историография могла извлечь из достижений филологической критики, и он
попытался объяснить одно другим в своих критических исследованиях.по
истории королей франки Хильдерик и Кловис_[29], работа, которую он
ремания и переиздана в следующем году под более общим названием[30].
В этой книге, которая свидетельствует о выдающихся способностях критика,
отход от легендарных элементов и исторических элементов
обычно делается уверенной и умелой рукой, и мы можем сказать, что то
, что автор исключил из области истории, теперь должно остаться исключенным
из нее. Это был прогресс, но дело было далеко от победы.
Юнгханс ограничился утверждая, как общепризнанную аксиому,
различие между историческими фактами и народными песнями, он
нигде не доказывал его, разбирался, не знакомя читателя с
мотивами, которыми руководствовался его выбор, и ставил его перед
совершенно новыми результатами, не убеждая его в ценности своего метода.
К тому же он сам слишком мало проник в мир
народного воображения, чтобы знать его целиком и иметь возможность
очертить его правильные границы с исторической стороны. оба конца
этого обширного поместья также ускользнули от него: он не вернулся
что до происхождения эпических традиций франков, чтобы исследовать
, какими узами они связаны с фактами, он не спускался
по их течению ниже, чем Хлодвиг, чтобы увидеть, каким образом они
оказались затерянными в великом потоке каролингского эпоса. Наконец,
повинуясь злобной мании, которая царила в течение этого столетия у
многих филологов, Юнганс поставил под угрозу свой тезис,
утверждая, что находит в легендах о Меровингах следы варварской
мифологии, которая, как говорят, захватила исторические сюжеты для
разлейте их по формочкам и окрасьте в свой цвет.
Сегодня, я думаю, уже нет никого, кто осмелился бы поддержать
такие идеи, хорошо сделанные для того, чтобы дискредитировать исторические результаты
, к которым их очень неправильно приобщили. Таким
образом, демонстрация не была завершена, и Юнгханс поднял завесу только для
того, чтобы позволить ей немедленно упасть. Некоторые ученые, которые уже были в
пути, поняли и согласились: основная масса читателей не была достигнута,
даже ученые по профессии.

 [29] _Kritische Untersuchungen zur Geschichte der fraenkischen Koenige
 Childerich und Clodovich_. (Dissertation) Goettingen 1856.

 [30] _Die Geschichte der fraenkischen Koenige Childerich und
 Clodovich_. Геттинген 1857.

Таким образом, этот вопрос практически не развивался в течение поколения, к которому
принадлежал Юнганс; вот довольно убедительное доказательство этого. В 1861 году
молодой французский ученый г-н Лекуа де ла Марш имел возможность
мимоходом затронуть некоторые эпизоды истории Хлодвига,
рассказанной со времен Грегуара Турского и после него. как Юнганы,
о диссертации которого, кстати, он не знал, он
прекрасно раскрыл в ней некоторые легендарные элементы, особенно в истории
политических убийств Хлодвига, которую он назвал разновидностью легенды
, созданной популярным гением до того, как она была передана писанию. .
Но, будучи также чуждым филологических исследований, которые позволили бы ему
, наряду с доказательством этой столь правильной гипотезы, составить истинное представление
об этом произведении народного гения, он вообразил, что видит в
нем _традиции, воплощенные в жизнь изобретательным и комментаторским умом галльского народа_, в
цель очернить германского завоевателя[31]. Это было ложным
путем и означало, что эпос следует по пути сатиры. Кроме того, М.
Лекуа излишне скомпрометировал свой тезис, противопоставив Григорию Турскому
свидетельства девятого и десятого веков. То
, что Эймоин или Хинкмар противоречат ему в отношении фактов, относящихся к правлению
Хлодвига, не означает, что "Отец истории франков" здесь является
сомнительным авторитетом, а потому, что мы не знаем его за этот
период из достоверных источников, и что, кроме того, его рассказы есть здесь
несомненно, эпический персонаж. Тем не менее он уверен
, что, решительно поставив этот вопрос перед французской публикой, г-н Лекуа
оказал ей настоящую услугу и привлек ее внимание к проблеме
, которая заслуживала его внимания. Его не ценили там, где он
гордился монополией на критику. Либо что
ошибочные аргументы, которыми тезис был загружен местами, мешают
признать его истинность, либо, скорее, что мы не хотели придавать
никакого значения работе, убеждения которой автор позволил проникнуть в суть
католики, несколько критиков набросились на работы М. Лекуа
не для того, чтобы контролировать их, а чтобы разрушить. И было такое приятное
зрелище, когда мы увидели, как непогрешимость Грегуара Турского
была поддержана чемпионами
свободной критики против представителя "отсталой школы"! Статья, опубликованная г-ном Лекуа на ту же тему в 1866 году в
только что появившемся на свет "Журнале исторических вопросов"[32], была встречена не
лучшим приемом; более того, обладая теми же качествами,
с точки зрения метода она имела те же недостатки.
Бордье считал своим долгом протестовать против_партийного духа_, который он
обнаружил в попытке безрассудного юнца[33], и на другом берегу
Рейна ему вторил обычно более добрый ученый, М. В. Арендт
на эти взаимные обвинения, обвинив г-на Лекуа в написании _ad majorem cleri
catholici gloriam_[34]! Идеи, отстаиваемые М. Лекуа, не нашли
поддержки до тех пор, пока они не были обнаружены французскими учеными в
"Наследии Юнганса". М. Г. Моно, который учился в Геттинге,
в 1872 году черпал вдохновение в своих критических исследованиях источников истории
меровингов_[35], а через несколько лет он даже перевел на
французский язык книгу немецкого ученого[36].

 [31] А. Лекуа де ла Марш, _Из авторитета Грегуара де Тура _,
Париж, 1861 г.

 [32] _Кловис, его политические убийства_. (_Рев. квестов. Hist._, t.
 I.)

 [33] В _литературном корреспонденции_, 1861 и 1862 годы.
 Реплика Лекуа, _ там же._ 1862 год.

 [34] Dans la _Historische Zeitschrift_ de von Sybel, t. XXVIII, p.
 419.

 [35] Париж, 1872 г. (8
-й выпуск _библиотеки Высшей школы этюдов_, стр. 89-100).

 [36] _критическая история королей Хильдерика и Хлодвига_. Париж, 1879.

Но уже эта книга отставала от успехов, достигнутых
критикой в изучении истоков эпоса: кроме того,
как я показал, у нее был недостаток в том, что она была чисто негативной и не
вызывала у читателя убежденности. Я был в начале своих
исторических исследований, когда впервые прочитал его, и он запомнился мне
тем, что я отложил его с недоверием
, причиной которого было не только мое невежество. поэтому он не вырыл еще одну борозду
во Франции глубже, чем в Германии. По обе стороны Рейна продолжали
повторяться как исторические факты легенды, которые заполняют
первые страницы наших летописцев и бессмысленность которых мог бы доказать любой студент университета
, прошедший хороший курс истории литературы
. И, что примечательно, не они первые, кто
с таким упорством указывает на ошибку, а князья
немецкой и французской критики. Я действительно считаю, что никто не
будет протестовать против этого определения, применяемого к Леопольду фон Ранке и
Фустель де Куланж. Что ж, первый из этих двух ученых написал в
1883 году специальную диссертацию, в которой, ставя себя на
критический уровень Анри Мартина, он полностью принял все легендарные данные
Грегуара Турского, Фредерика и автора книги "Свобода".
Historiae_[37], ограничившись тем, что прямо обозначил свое предпочтение
последним двум, достоинства которых, по его мнению, заключаются в том, что они
менее испорчены клерикализмом и более соответствуют источнику. Эта
произведение стареющего гения, которое я опроверг в другом месте[38], не свидетельствует
лишь поразительное забвение элементарных правил критики, но
также и желание лишить историю основания Франкского королевства
той чрезмерно религиозной окраски, которую она имела для протестантского историка[39].
Что касается г-на Фустеля де Куланжа, верного своему правилу трансцендентного презрения
ко всем открытиям, которые он не делал, он
даже не утруждает себя спором, но он соизволил сообщить нам
, что мнение, известное ему только по французскому переводу
Юнганса, является чистым предположение без каких-либо оснований_[40]. Подобное суждение
доказывает, что г-н Фустель де Куланж не считал своим долгом утруждать
себя выяснением истинного состояния вопроса, выходящего за
рамки его обычного поля наблюдения; он также показывает, что
результаты филологии продолжали оставаться в неведении мира
историков.

 [37] Ranke, _Weltgeschichte_, t. IV. _Appendice_.

 [38] Г. Курт, _ИСТОРИЯ Хлодвига после Фридриха _ (_Рев.
квестов. История_, январь 1890 г.). Точка зрения Ранке воспроизведена
в Hauck, _Kirchengeschichte Deutschlands_, Leipzig 1887, T. I, стр.
108.

 [39] В качестве доказательства этого утверждения приведена моя статья, цитированная выше,
стр. 99.

 [40] _история политических институтов Франции_. Том II. _французская
монархия_. Париж, 1888 г., стр. 6, примеч. отметим, однако, что
в предисловии к своему критическому изданию "Григория Турского" У.
 Arndt ;crit ces paroles cat;goriques: Carmina etiam epica in quibus
 res a regibus heroibusque Merovingicis fortiter gest; celebrabantur
 ipsi ad manum fuerunt. (_Script. Rer. Merov._ I, p. 23.)

однако идея, отвергнутая ими, продолжала завоевывать популярность,
без их ведома, среди филологов. Еще в 1865 году человек, который
сегодня во Франции является самым выдающимся
представителем романской филологии, г-н Гастон Пэрис, заявил, что, по его мнению, каролингский эпос
не был _ одним из тех чужеродных растений, которые рождаются за одну ночь на
пустом месте_; что это было _что-то вроде кольца в цепочке, чем
в какой-то момент в цепочке_ и что она была _определена и подготовлена
мощной растительностью, давно укоренившейся в почве_[41].
Он признал, что до Карла Великого многие другие жили и
были отмечены, которые утратили свое поэтическое великолепие, когда он стал
центром всех героических и национальных воспоминаний_[42]. Эти
несколько строк "Мастера романистов", написанные в 1865 году, содержат
в зародыше все выводы, к которым критика должна была прийти
двадцать лет спустя; несомненно, они не были бы сформулированы
с тех пор, если бы г-н Гастон Пэрис не посвятил дальнейшим исследованиям свои
мощные исследовательские и аналитические способности. Но света становилось
все больше и больше, и в какой-то момент началась критика
история французского эпоса, она в конечном итоге
завершилась традицией Меровингов. Сам г-н Парис в только что процитированной книге
имел возможность отметить исключительно
эпический характер нескольких эпизодов правления Дагоберта I, в частности, истории о жестоком наказании, наложенном им на короля.
высокомерный
Садрегизиль: он мимоходом отметил, что она, по сути, встречается
в _Floovent_, песне жестов XII века. В 1877 году М.
Дарместетер в обширном исследовании того же предмета пришел к
сделать вывод, что история Дагоберта I, должно быть, с самого начала
послужила темой для популярных песен, из которых через ряд
более или менее многочисленных посредников возникла версия, содержащаяся в
поэме средневековья. И, уточняя указания г-на Гастона Пэриса, он
резюмировал свои идеи в этих замечательных предложениях: «Был эпический
цикл Меровингов. Легенды Меровингов облеклись в
форму народных песен. Каролингский цикл сформировался по типу
меровингского цикла. Цикл Меровингов затерялся в
каролингский цикл подобен реке, впадающей в озеро
, которое питает только оно»[43].

 [41] Гастон Пэрис, _история поэзии Шарлеманя_, Париж, 1865 г., стр.
445.

 [42] Id. ib., p. 437.

 [43] Non temeraria igitur conjectura affirmare possumus Merovingas
 fabulas cantilenarum formam induisse, et Merovingum cyclum
 exstitisse... Constat igitur cyclum Merovingum exstitisse; illius
 autem ad instar forsam fictum fuisse Carolingum... Sed Merovingus
 ipse cyclus in Carolingum haud aliter quam fluvius in lacum quem
 ipse alit sese immitteret et perderet necesse fuit.

 A. Darmesteter, _De Floovant vetustiore gallico poemate_. Париж
, 1877 г., стр. 110 и 113.

Эти взгляды, которые историки по профессии далеко отвергали, были
встречены филологической критикой без малейшего сопротивления.
Ученая Германия, вторя французским мастерам, со своей
стороны утверждала существование цикла эпических песнопений Меровингов[44] и
их влияние на формирование цикла Карла Великого. Но
итальянский ученый должен был, наконец, предоставить научную демонстрацию
истины, о которой так часто говорят, с одной стороны, если
постоянно отрицается в другом. Книга М. Пио Раджны об истоках французского
эпоса, опубликованная в 1884 году[45], развеяла все сомнения. Внимательное
изучение средневекового эпоса показало, что он
сформировался не только после Карла Великого, но и что его корни уходят
в более далекое прошлое и теряются в ночи
франкского происхождения. С другой стороны, критический анализ свидетельств, относящихся к
первым королям Меровингов, заставил его обнаружить в этих старых
традициях поразительные аналогии с теми, которые составляют основу
обычное дело в песнях жестов: несмотря на скудость материалов
эпохи Меровингов, он нашел в них те же типы, те же
формы, те же формы, так сказать, что и в стихах двенадцатого
и тринадцатого веков. Отсюда он приходит к выводу, что эта история, должно быть, в значительной
степени подверглась воздействию народного воображения и,
следовательно, что с самого начала существования франкского народа необходимо было признать
существование франкского эпоса, из которого позже
произошел французский эпос.

 [44] V. В частности, отчет Стенгеля о дарместетере,
 _Zeitschrift f;r romanische Philologie_, 1878, t. II, p. 338: «Damit
 soll indessen die fr;here Existenz eines merovingischen
 Sagenkreises, die schon bisher als wahrscheinlich angenommen wurde,
 keineswegs geleugnet werden... Dass der alte Merovingische
 Sagenkreis einen starken Einfluss auf die Bildung der spaetern
 Karolingischen ausuebte, darf ebenfalls angenommen werden.»

 Em. Bangert, _Beitrag zur Geschichte der Flooventsage_. Хайльбронн
1879, стр. 18:

 «Gewiss ist ausserdem, dass bis zum IX. Jahrhundert Lieder ;ber
 merovingische Koenige vom Volke gesungen wurden, und dass viele Z;ge
 aus den alten volksth;mlichen Liedern oder Erzaehlungen, welche sich
 ;ber das Leben und die Thaten dieser Koenige gebildet hatten, in die
 poetische Geschichte Karls des grossen ;bergegangen sind.»

 [45] _Delle origini dell’epopea francese_. Флоренция, 1884 год.

Некоторые моменты демонстрации г-на Раджны, вероятно, будут
исправлены и дополнены: взятая в целом, она может
считаться окончательной. Отныне никто не будет допущен к отрицанию
ни о существовании эпоса о Меровингах, ни о глубоком изменении, которому он
, должно быть, подвергся в истории, известной только ему. В этом
заключается особый интерес исследований М. Раджны для
историков, даже тех, кто считает, что они могут оставаться чуждыми тому
, что происходит в мире поэтического воображения. Более того
, это почти единственная точка соприкосновения книги М. Раджны с
собственно историей. Он посвящен изучению персонажей французского эпоса
в целом, гораздо больше, чем критике древних
летописцы, чтобы разгадать в каждом из них долю истории и долю
легенды. Он не ставил перед собой задачу расчистить почву
для историка; он заложил принцип, в свете которого мы
теперь сможем контролировать всю нашу раннюю историю Меровингов, но
сам не взял на себя ответственность за этот контроль. Остается установленным, что эта
история сильно смешана с эпосом; но в каких пропорциях
происходило это смешение и к каким частям оно относится, еще
предстоит определить.

таким образом, нашлось место для книги, которая, подходя к теме со стороны
что касается истории, то он предпримет попытку снова свести счеты с
историей и легендами и покажет, какова справедливая
доля того и другого в анналах Меровингов. Главная цель этой книги, на
мой взгляд, заключалась бы в том, чтобы предоставить в распоряжение
историка результаты пятидесятилетних филологических исследований и
положить конец столь давнему и упорному недопониманию, которое царило на этой
почве между представителями двух наук. Странная вещь! В
областях, которые так близки друг к другу и между которыми он должен
царствуя в постоянном антрекоте, мы работали по обе стороны друг
от друга в течение полувека, не зная друг друга, прокладывая параллельные борозды
и каждый раз начиная все сначала _ab ovo_, не получая пользы от исследований
предшественника. Юнгханс не был знаком с Фориэлем; сам он остался неизвестен
Лекою и Раджне, а Ранке и Фустель, похоже, не читали последних двоих
. Эта вещь не имела большого значения для
филологов, но, как мы видели, была катастрофической для
историков. Я буду стараться в соответствии с особыми обязанностями, возложенными на меня
дело в том, чтобы постоянно держать меня на границе двух областей,
чтобы я никогда не упускал из виду ни то, ни другое. Я
не буду ограничиваться констатацией эпического происхождения повествований, которые являются предметом
этого исследования, но я попытаюсь объяснить эволюцию
, которой они подверглись, прежде чем принять форму, в которой они
предстают перед нами. При необходимости я постараюсь обозначить основные этапы
этой эволюции и, когда это возможно,
проследить путь от близкого к близкому к историческому факту. Одним словом, я
я буду рассматривать историю в том виде, в каком она произошла в действительности,
и историю в том виде, в каком она была создана эпической мыслью
народов. Из этой работы он сможет извлечь двойной урок. С одной
стороны, историк эпохи Меровингов будет знать, что
теперь он должен принять как реальное, а что он может рассматривать как
легендарное: начало, которое необходимо и которое еще предстоит сделать
систематически. С другой стороны, он фактически каким-то
образом возьмет на себя людей, которые неосознанно трансформируют свое собственное прошлое и создают для него
поэтический ореол, через который он теперь будет продолжать
видеть это. Если я не ошибаюсь, такое исследование не лишено интереса, и
я буду виноват, если под моим пером оно не окажется полезным для
образованного читателя.





КНИГА I

ранние Меровинги




ГЛАВА ПЕРВАЯ

Источники.


У всех народов были свои эпические повествования, то есть исторические воспоминания
, идеализированные воображением. Не столь очевидно и то
, что все без исключения придали этим повествованиям форму
поэтического ритма; достаточно отметить, что это сделали германские народы.
Тацит прямо говорит нам об этом: вся их история состояла из
песен, в которых они прославляли своих богов и своих героев[46]. Эти
песнопения уже ко времени написания великого историка носили
характер глубокой древности и, следовательно, предполагают поэтическую
продуктивность, действовавшую на протяжении ряда столетий;
тем не менее, эпическая поэзия еще не вышла за рамки своих
юношеских лет и все еще была в полном расцвете сил у германцев.
Прославлялись герои, появлявшиеся среди них на протяжении веков
точно так же, как герои древности, и именно так варвары
, современники Тацита, прославляли в своих песнях память
об Арминии, который несколькими годами ранее освободил свой
народ от римского владычества. В разгар своей славной карьеры он
поддался собственной зависти, но его имя
все еще звучало в устах его соотечественников и оставалось окруженным
ореолом славы[47].

 [46] Celebrant carminibus antiquis, quod unum apud illos memori; et
 annalium genus, Tuisconem deum terra editum et filium Mannum,
 originem gentis conditoresque, etc. _German._ c. 2.

 [47] Caniturque adhuc barbaras apud gentes. Tacit. _Annal._ II, 88.

Какими бы отрывочными ни были эти сведения автора "Летописей",
они, тем не менее, дают нам очень правильное и четкое представление
о древнегерманском эпосе. В том виде, в каком он сообщает нам о ней, она
предстает перед нами со всеми существенными чертами, которые мы знаем
о ней у других народов. Она сливается с историей, точнее
, стоит на ее месте. Она включает в себя весь набор национальных сувениров,
независимо от того, подпадают ли они под действие мифологической традиции или имеют свою
отправную точку в реалиях прошлого. Она облечена в свою
собственную форму, которая представляет собой поэтический ритм, связанный с пением. Добавьте к этому, что, хотя
, с одной стороны, она обладает особой гармонией в устах профессиональных
поэтов, она не менее восхитительна, когда ее акценты
звучат громче, чем у целого множества людей, в тот момент, когда мы идем
в бою[48]. Тогда она выполняет подлинную социальную функцию и
играет в жизни варварских народов роль, немногим меньшую, чем
сама религия.

 [48] Tacit. _German._ c. 3.

Таков германский эпос в эпоху, когда начинается современная эпоха, и
на протяжении многих веков он останется верным этому характеру. Поэтическое воодушевление
варваров, отнюдь не истощившееся, напротив, набрало
силу и богатство во время их долгой борьбы с Римской империей
. Кровопролитные бои, которые велись тогда на границах
цивилизации и варварства, и непрекращающиеся миграции, которые
с чередованием приливов и отливов выбрасывали на все
берега обломки стольких разных народов, не переставали оставаться в силе.
пробудите воображение детей Туиско. Каждый день грандиозные сцены
, сказочные подвиги, ужасные и возвышенные видения
порождали новые песни, которые пополняли
и без того богатый репертуар предыдущих поколений. К древним
традициям добавилась великолепная серия рассказов, заимствованных из истории
войн за независимость и войн вторжения. Огромный и
яркий очаг эпической поэзии горел во всей расе,
отбрасывая подвижные тени даже на самые дальние соломенные хижины
и гигантских героев, память о которых он освещал и преображал
. Все прошлое сияло и пульсировало в этом
потрясающем пламени, и каждое воображение отражалось
в его смутных и огненных красках. Мы можем получить лишь
слабое представление о состоянии умов, которые жили в очаровании этого
идеального мира, не отрывая глаз от его чудесных творений,
но в любом случае легко представить себе популярность поэтического
репертуара, который был единственной интеллектуальной пищей для множества людей
увлеченные поэзией и славой.

Кроме того, когда начинается история народов, вышедших из великого
кризиса вторжений, все их летописцы встречают их во
владении обширным и блестящим национальным романистом. И все
они заимствуют у этого _романта_ темы, которые заполняют первые
страницы их хроник. Чтобы правильно оценить важность и
универсальность этого факта, я собираюсь быстро просмотреть
летописи этих различных народов в том виде, в каком они доступны нам из-под
пера их первых летописцев, и попытаюсь выделить из них
эпические элементы.

Джорданес формально сообщает нам, что у готов были старые
национальные песни, содержащие их исторические воспоминания и прославляющие
подвиги их древних героев[49]. Эти слова, которые
так поразительно напоминают слова Тацита, обладают
тем большим авторитетом, что воспроизводят гораздо более ценное
свидетельство Кассиодора, в некотором роде официального историка
готской расы. Более того, они с блеском подтверждаются примером Аммиана
Марцеллина, который показывает нам готов в битве против римлян.
Римляне в Мезии, поющие песни во славу своих
предков[50]. Эти песни разворачивали перед памятью готов и
перед ослепленным воображением римлян длинные и сказочные
летописи народа и его династии. Они повторяли божественное происхождение
готов, потомков их богов и королей, от Гаута, который, кажется,
оставил свое имя нации, до Амала, который был тезкой его
суверенной семьи, и до Теодориха Великого, который стал его
национальным героем по преимуществу[ править ].51]. Мужество и добродетель героев
пришельцы из династии не остались в забвении: были переименованы
Респамара, Ханала, Фридигерн, Видигойя и
другие, и считалось, что им никогда не было равных[52]. «
Пока существует готская нация, - гласило официальное перо VI
века, - она будет прославлять в своих песнях верность Гензимунда»[53].
Волосы, разновидность примитивной аристократии, сгруппировавшейся вокруг трона,
также воспевались в этом репертуаре национальных традиций[54].
Другие песни, сатирический акцент которых невозможно не заметить в
в кратком анализе летописца они по
-своему рассказывали о первых днях существования соседних и вражеских народов: они интерпретировали
имя Гепидов в соответствии с традицией, которая показывала, что этот народ вышел из
Скандинавии вместе со своими сородичами готами, но позволил им набрать
скорость., и оставаясь позади в Скандинавии. один из трех кораблей,
составлявших флот, за что получил прозвище "Эпиды",
то есть "следопыты"[55]. Что касается гуннов, то у них было позорное
происхождение: _ говоря о древности_, они были рождены от
торговля демонами с готическими ведьмами, изгнанными королем
Филимер[56]. Таким образом, все, как реальность, так и мифология,
становилось поводом для пения для этого столь одаренного народа. Но именно
вокруг великих имен его собственного прошлого, по-видимому
, сосредоточилась деятельность его поэтического гения. С тех пор король Германарих был
предметом серии традиций, в которых легенда и история
самым интимным образом сливались воедино, и которые звучали на протяжении
всего средневековья от Альп до небес Исландии.
Германарих, как гласит, по сути, самая ранняя версия этих повествований,
славно правил многими народами. Однажды, будучи
преданным вождем Розомонов, старый король в ярости схватил
жену предателя по имени Сванахильда и привязал ее к
разъяренным лошадям, которые разорвали ее на части. За нее отомстили два ее брата, Сарус
и Аммий, которые пытались убить короля и нанесли ему рану
, от которой он страдал всю оставшуюся жизнь. Именно в этот роковой момент
произошло нападение гуннов. К большому несчастью, вестготы
они тоже только что восстали, и Баламир, король гуннов, отлично сыграл
против изолированных и ослабленных остготов. Германарих умер как от
страданий, вызванных его ранением, так и от горя, что не смог противостоять
гуннам: ему было сто десять лет, когда он умер[57]. К этим
эпическим воспоминаниям о четвертом веке у готов VI века добавились воспоминания о
великой борьбе их народа при Аттиле. Этот принц появлялся в
их воспоминаниях с величественными и величественными чертами, сильно
отличающимися от тех, которые приписывали ему летописцы Ла
римская цивилизация. Однако ее легенда, похоже, еще не
приобрела во времена Джорданеса того облика, который мы находим у нее впоследствии:
она едва родилась. Что касается Теодориха Великого, национального героя по
преимуществу, то он был еще слишком близок, чтобы его физиономия
могла существенно измениться, но уже он возвышался
в народном воображении как гигант, отбрасывая фигуры предыдущих героев в тень
или заставляя их вращаться вокруг его персоны, как статуи.
спутники вокруг сияющей звезды.

 [49] Quemadmodum et in priscis eorum carminibus pene historico ritu in
 commune recolitur. Jordan. c. 4. Antiquo etiam cantu majorum facta
 modulationibus citharisque canebant Respamar; Hanal; Fridigerni
 Vidigoi; et aliorum, quorum in h;c gente magna opinio est, quales
 vix heroas fuisse miranda jactat antiquitas. Id. c. 5.

 [50] Barbari vero majorum laudes clamoribus stridebant inconditis.
 Амм. Марцелл. XXXI, 7, 11.

 [51] Иордан. с. 14. См. Любопытный отрывок Кассиодора о различных легендарных готских королях
, Вариар. XI, 1.

 [52] См. Примечание [49] на предыдущей странице.

 [53] Exstat gothic; hujus probitatis exemplum. Gensimundus ille toto
 orbe cantabilis, solum armis filius factus, tanta se Amalis
 devotione conjunxit ut heredibus eorum curiosum exhibuerit
 famulatum, quamvis ipse peteretur ad regnum. Impendebat aliis
 meritum suum et moderatissimus omnium, quod ipsi conferri poterat
 ille potius parvulis exhibebat. Atque ideo eum nostrorum fama
 concelebrat. Vivit semper relationibus qui quandoque moritura
 contempsit. Sic quamdiu nomen superest Gothorum fertur ejus
 cunctorum attestatione pr;conium. Кассиод. _Variar._ VIII. 9.

 [54] Reliquam vero gentem capillatos dicere jussit, quod nomen Gothi
 pro magno suscipientes adhuc hodie suis cantionibus reminiscunt.
 Jordan. c. II.

 [55] Иордания. c. 17. Англосаксы также
прибыли в Бретань на трех лодках: Genes Anglorum sive Saxonum Britanniam tribes
longis navibus advehitur. Orderic Vital, H. E. Pars I, l. 1, c. 21.
 Есть ли в этом какое-то эпическое обстоятельство?

 [56] Jordan c. 24. Nam hos, ut refert antiquitas, ita extitisse
 comperimus. Filimer rex Gothorum, etc.

 [57] Джордан. с. 24. Попутно отмечу, что долголетие -
один из характерных черт эпических героев. В "Роланде" Карлу Великому исполнилось
двести лет, а в "Дитрихс Флюхт" каждый из
потомков этого героя живет по несколько столетий.

Здесь, в столь отдаленный период, как VI век, мы имеем остатки
великолепного эпоса, великие фигуры которого сохранились на
протяжении веков и который в XII и XIII веках привел в Германии к
богатой, но запоздалой жатве повествовательных поэм. Ничего интересного в
следовать как развитие этой поэтической мысли. Готы давно
исчезли со сцены истории, унесенные, как штормовой
ветер, и не оставив после себя никаких следов своего политического существования,
но творения их блестящего воображения пережили их, и
под именем Дитриха фон Берна их национальный герой занимает в
воспоминаниях готы. германская раса, положение, подобное положению
Карла Великого во французском эпосе.

лангобарды были немногим ниже остготов по соотношению
поэтические дары. Слава их героя Альбоина рано
распространилась за пределы его страны, и он прославлялся среди других
германских народов песнями, свидетельствующими о его щедрости, его
славе в битвах, его мужестве и его счастье[58]. Если средние
века, слишком озабоченные воспоминаниями о Теодорихе Великом,
полностью забыли о короле лангобардов и его жалких приключениях,
то этим людям, последним пострадавшим от вторжения, была назначена компенсация. Никто
другой не нашел в своем отечественном историке такого верного отголоска своей
жизнь, исполнитель, так тронутый ее чувствами. Благодаря Павлу Диакону
цикл лангобардских традиций предстает в истории как самый
богатый и всеобъемлющий, который оставил нам ни один германский народ.
Мы видим, как этот народ покидает свой сказочный остров Скадан, еще не
названный в его честь, и который будет навязан ему богом Одином при
необычайно эпических обстоятельствах, когда, проснувшись однажды
утром, он возьмет волосы ломбардских женщин за _длинные
бороды_ их мужей[59]. Мы сопровождаем его в его миграциях в
через Германию и в его битвах с соседями; мы
являемся свидетелями его драматических приключений, повествование о которых, несомненно
, прошло через призму эпического воображения. Такова, в частности
, песня, посвященная последним дням правления Герулов. Рудольф, король
этой нации, вооружается, чтобы отомстить за убийство своего брата, который погиб
жертвой трусливого покушения на лангобардскую принцессу Руметруду, и
нападает на короля лангобардов Тато. Уверенный в храбрости своего народа и
полный уверенности в победе, Родольф играет в шахматы во время
битва[60]. Одному из его людей, сидевшему на дереве, было приказано
предупредить его, как только Герулы одержат победу, с защитой, под страхом
смерти, сообщить ему об их бегстве. Однако на этот
раз удача изменила храбрости герулов, которые пали под натиском лангобардов.
Дозорный не осмеливается предупредить об этом своего хозяина до тех пор, пока враг
не войдет в его собственный шатер и не убьет короля вместе со своими.
Спасаясь бегством, Герулы, ставшие жертвами гнева небес, уносят
льняное поле к морю и бросаются в него, прилагая большие усилия, чтобы выплыть,
что позволяет победителям убивать их в удобное для них время[61].

 [58] Павел Диакон, _Хист. Langob._ I, 27: Alboin vero ita pr;clarum
 longe lateque nomen percrebruit ut hactenus etiam tam apud
 Baioariorum gentem quamque et Saxonum, sed et alios ejusdem lingu;
 homines ejus liberalitas et gloria bellorumque felicitas et virtus
 in eorum carminibus celebretur.

 [59] Павел Диакон, _Хист. Лангобард._ I, 1-9.

 [60] Точно так же в Антиохийской песне Корбаран, эмир турок,
играет в шахматы, пока идет битва между его армией и
 у христиан. Эта черта, правда, уже есть в Раймонде
д'Агиле (_Рец. де хист. de la croisade, Hist. occident._, t. III,
 p. 200): Inter haec dux Turcorum Corbaras infra tentorium suum
 scaccis ludebat. Было бы интересно узнать, имеет ли это повествование историческую
основу, или это не просто эпическая форма, в
которую воплощается безопасность врага.

 [61] Paul Diacre, o. c. I, 20. Uhland, _Geschichte der altdeutschen
 Poesie_, стр. 461, пишет по этому поводу: «Гордая фигура Родольфа
 с ней обращаются с пристрастием, а сами лангобарды вместе со своей
коварной принцессой отодвигаются в тень; весь трагический
блеск поэзии сосредоточен вокруг героического народа, нашедшего
свою могилу на льняном поле. Похоже, песня написана для
выживших из побежденной нации.» Отчасти это
наблюдение кажется мне обоснованным. Если мы прочитаем в Прокопии (_От Белла.
 гот._ II, 14), историческое повествование о несправедливой войне
, которую Герулы вели с лангобардами, которые тщетно умоляли их тремя
 если мы снова дадим им мир, мы увидим, насколько приукрашена роль Герулов
в хронике Павла Диакона, и мы должны
заключить, что это могло быть сделано только самими Герулами. Но
этот вывод не кажется мне верным в отношении
второй части легенды. То, как разоблачается безумная
самонадеянность Рудольфа, и трагикомический эпизод на льняном поле
, скорее напоминают один из тех сатирических анекдотов, которые народы
любили рассказывать о своих побежденных врагах. ср. один
 подобный эпизод в Библии, _Reg_. IV, III, 22 и Саксофон
 Grammat., I, V, p. 165 (Holder).

Борьба лангобардов с гепидами рассматривается с той же
эпической широтой: именно здесь развивается характер молодого Альбоина,
национального героя своего народа. Вся его жизнь - это стихотворение. Он убивает в
битве Торисмода, сына Туризинда, царя Гепидов. Позже он
получает при дворе этого монарха самое щедрое гостеприимство и
защищается им от мести, которая угрожает ему со стороны одного из его
других сыновей. Тот, в свою очередь, став королем, вспоминает своих бывших
обиды, и вот новая война, в которой Кунимунд погибает от
ударов ломбардского героя, который женится на его дочери Розамунде. С этого
момента они стали Гепидами, как и Герулы[62].

 [62] Id. ibid. I, 27.

Уже две нации побледнели перед лангобардским народом: теперь он
обретет новый расцвет и устремится на Италию, чтобы вырвать ее у
византийцев. С вершины одной из вершин Альп, названной в его честь
(_Mons Regius_), ломбардский герой созерцает свое будущее завоевание[63].
Вся верхняя Италия попадает в его руки; он сыт по горло
слава. Но так много триумфов кружат ему голову: он забывает о себе в
своем счастье и предается той презумпции, которую греческая трагедия
назвала "гибриз", а французский эпос - "безмерностью", и что
Святые Книги на своем несравненном языке называют ее истинным именем
"величайшая из жизней". . Однажды в Вероне, в разгар банкета, он
заставляет свою жену Розамунду выпить из черепа ее отца, из которого он
сделал чашу. Месть оскорбленной женщины ужасна;
Альбоин был убит по его приказу[64]. Но этого искупления было достаточно
в народном сознании: если он погиб, он сохраняет свою славу.
Умерший, он остается великой памятью своего народа, а его могила недалеко от
Вероны является религиозным местом. Там, как позже Фредерик и Артур,
он бдит с оружием в руках, ожидая дня какого-нибудь великого
национального кризиса, чтобы выйти из него и броситься на помощь своим[65].

 [63] Id. ibid. II, 8.

 [64] Id. ibid. II, 28.

 [65] Id. ibid. II, 28. Ср. о поэтической истории Альбоина, Уланд,
_геш. der altd. Поэзия_, стр. 461-467.

На смену эпосу об Альбоине пришел эпос о короле Аутари, у которого было меньше
трагическое величие, но больше свежести и сентиментального очарования,
как в "Одиссее после Илиады". Аутари становится мужем принцессы
Баварская Теоделинда и изящные свадебные легенды сохранили
память о романтических обстоятельствах их первой встречи[66].
Именно Аутари также символическим актом овладел
южными берегами Италии от имени своего народа, и еще
долгое время после него в морских волнах была видна колонна, которую он
поразил своим копьем, говоря: «До сих пор простираются горы". границы
Ломбарды.» Эта колонна во времена рассказчика всегда называлась
_колоной Автари_[67].

 [66] Павел Диакон, III, 30.

 [67] Id. ibid. III, 32.

И это еще не все. Мощное течение героических традиций
, объединенных под именами Альбоин и Аутари, сопровождается множеством
небольших течений, несущих другие национальные воспоминания,
чередующиеся смехотворные или трагические эпизоды, такие как второй брак королевы
Теоделинды, плачевное взятие Фриули скупцами, юношеские приключения
и многое другое. о герцоге Гримоальде, поэтической одиссее Лопиши, прародителе
Павел Диакон и др. Удача не позволила лангобардскому эпосу
получить развитие, сопоставимое с развитием готического эпоса,
несомненно, потому, что место уже было занято и были распределены главные роли
. Но, остановленные в своем развитии, зачатки
этого эпоса и сегодня можно найти в прозе
летописца, отличающейся свежестью и оригинальностью
, на которые не могут претендовать рассказы ни одного другого народа[68].

 [68] Abel, dans la pr;face de la traduction de Paul Diacre
 (_Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit_, p. V, Berlin 1849),
 пишет эти строки:

 «Was der langobardischen Geschichte ihren ganz eigenth;mlichen Werth
 und Reiz gibt, das ist der reiche Sagenschatz, den kein anderer
 deutscher Stamm in gleicher F;lle und Reinheit aufzuweisen hat. Wie
 ein voller frischer Kranz schlingen sich diese herrlichen
 Nationalsagen durch die ganze Geschichte der Langobarden von jener
 grauen Zeit, da sie ausziehen aus dem Lande Skadan und ihnen Wodan
 ihren Namen gibt, bis herab zum Untergang des Reichs: sie bilden ein
 aneinanderh;ngendes St;ck der schoensten epischen Dichtung, von
 wahrem epischen Wesen durchdrungen.»

 Мы можем добавить эпические предания о конце династии
лангобардов, собранные братьями Гримм, _Deutsche Sagen_, т. II,
стр. 110-115: они образуют как бы последнюю поэтическую жатву
лангобардов.

У вандалов Африки, как у готов и лангобардов, не было
национального летописца, который сохранил бы нам вместе с описанием их великих
деяний память об их патриотических традициях: вот почему
их эпос остался нам совершенно неизвестным.
Однако современная критика считала, что в названии
_Astingi_, которое носит как одна половина этого народа, так и его
королевская династия, можно найти эквивалент имени _Hartungen_, которое было бы
одновременно их Диоскурами и их национальными богами. Кроме того, где еще найти
более яркое доказательство популярности поэзии у этого народа
, чем в заключительном эпизоде его истории? Когда король Гелимер,
осажденный на горе Папуа, которая была его последним убежищем, был
вынужден сдаться византийскому полководцу, он попросил последнего
пошлите ему три вещи: булочку, губку и арфу. Действительно
, будучи превосходным цитристом, он, по словам историка, сочинил
песню о своих нынешних несчастьях и испытывал желание спеть
ее под аккомпанемент цитры[69].

 [69] ;;;;;;;;; ;; ;;;;; ;;;; ;;; ;;; ;;;; ;; ;;;;;;;; ;;; ;;;;;;;;
 ;;;;;;;;; ;; ;; ;;;; ;;;;;;; ;;;;;;;; ;; ;;; ;;;;;;;;;; ;;;;;;;;;.
 Прокоп. _De bell. vandal._ II, 6.

Это, конечно, очень важный эпизод: король варваров, который сочиняет
песни на своем языке, который сочиняет их о своих собственных приключениях, и
то, что для их пения используется инструмент, - это больше, чем
нужно, чтобы мы могли утверждать, что поэзия была в почете у
вандалов, как и у всех их собратьев, и что она прославляла одни и те
же темы.

Если от жарких равнин Африки мы перейдем к туманным берегам
Британии, мы увидим, что там, под совсем другими небесами и
в совершенно другой среде, эпическая поэзия будет процветать с таким же
богатством среди англосаксов. Их Карл Великий, Альфред Великий,
питал к национальным песням своего народа ту же страсть, что и
откровенный монарх для своих: он знал их наизусть, ему нравились
он читал их и делал себя усердным слушателем всех, кто
мог научить его новым. Этими стихами мы не ограничились
чтобы повторить их вслух, мы записали их, обогатили
красивыми миниатюрами, и биография великого короля рассказала нам в
интересном анекдоте о том, как этот принц, еще будучи ребенком,
получил от матери прекрасную книгу, в которой они были, после того, как он
умер. ему удалось выучить его наизусть[70].

 [70] Indign; suorum parentum et nutritorum incuri; usque ad duodecimum
 aetatis annum aut eo amplius illiteratus permansit. Sed saxonica
 poemata die noctuque solers auditor relatu aliorum saepissime
 audiens, docibilis memoriter retinebat.--Cum ergo quodam die mater
 sua sibi et fratribus suis quendam Saxonicum poematicae artis
 librum, quem in manu habebat, ostenderet, ait: Quisquis vestrum
 discere citius istum codicem possit, dabo illi illum. Qu; voce immo
 divin; inspiratione instinctus et pulchritudine principalis litterae
 illius libri illectus, ita matri respondens et fratres suos aetate
 quamvis non grati; seniores anticipans inquit: Verene dabis istum
 librum uni ex nobis, scilicet illi qui citissime intelligere et
 recitare eum ante te possit? Ad haec illa arridens et gaudens atque
 affirmans: dabo, infit, illi Tunc ille statim tollens librum de manu
 su; magistrum adiit et legit. Quo lecto matri retulit et recitavit.
 Asser _Ann. Rer. gestar. Aelfredi_ dans _Scriptores rerum
 britannicarum_. p. 473.

Возможно, у нас возникнет соблазн увидеть в этих саксонских песнях, которые исполняет мать
Альфреда, апередайте это своему сыну, и чтобы рука священнослужителей
написала и украсила красивыми иллюстрациями христианские стихи в
стиле Кедмона и Киневульфа, а не стихи на светские темы
и воинственные приключения. Но, если предположить, что
мы должны отказаться от свидетельства Ассера (чему я, кстати, не верю), у нас
есть свидетельство конца восьмого века, которое не оставляет места для
сомнений. Именно Алкуин жалуется на то, что на пиршествах его
соотечественников и даже на собраниях их священников слышно
звучат песни языческих времен. «
На этих собраниях следует читать слово Божье, - писал он в 797 году в своем письме епископу
Хигбальд Линдисфарнский; там нужно слушать чтение, а не
игру на цитре, это сочинения отцов, а не языческие песни
»[71].

 [71] Jaff;, _Bibliotheca rerum germanicarum_, t. IV, p. 357.

Безразличие национального летописца Беды Достопочтенного к этим
воспоминаниям о легендарной эпохе не позволило им дойти
до нас, и очевидно, что в его книгах об этом мало что сохранилось
повествования, враждебность которых к народным традициям составляет такой поразительный
контраст со страстной любовью, которую они внушают одному Павлу Диакону.
Тем не менее, несмотря на бесконечное искусство, если я могу так выразиться, которое он старается
избегать любого упоминания об этой языческой поэзии, он сам раскрывает нам
ее существование в восхитительной легенде о Кедмоне. Этот, до
божественного вдохновения, сделавшего его первым христианским поэтом своего
народа, был совершенно чужд искусству поэзии; также, когда
на пиршествах каждый пел по очереди и видел цитру
подойдя к нему, он встал из-за стола и покинул собрание[72].
Это подтверждает существование у англосаксов седьмого века
обычая, который Алкуин все еще встречал у них в последние годы
восьмого века: петь эпические песни в конце трапезы под
аккомпанемент цитры[73].

 [72] Siquidem in habitu saeculari usque ad tempora provectioris
 aetatis constitutus nil carminum aliquando didicerat. Unde
 nonnunquam in convivio, cum esset laetitiae causa decretum, ut omnes
 per ordinem cantare deberent, ille, ubi appropinquare sibi citharam
 cernebat, surgebat a media coena et egressus ad suam domum
 repedabat. Beda _Hist. eccl. Англ._ IV, 24 (22).

 [73] См. В "Беовульфе", изд. Гейне, Падерборн, 1873 г., несколько
отрывков, в которых мы видим, как скоп поет во время королевского пира,
иногда повествование о сотворении мира (с. 90-98), иногда история
героев древности (с. 875 и далее).), Иногда подвиги рыцарей
и рыцарей. накануне.

Кроме того, несмотря на упорное молчание Беды, нам принадлежит значительная
часть эпических песнопений англосаксов седьмого века, и мы
мы можем констатировать, что эта предприимчивая раса, колонизируя
Бретань, принесла туда все сокровища германской поэзии, как
это позже должны были сделать скандинавы из Норвегии, эмигрировавшие под
небеса Исландии. Из свидетельств современников мы знаем, что в
в VII веке в Англии была переработана поэтическая история королей
Готы Италии и франкские герои Рейна. Кроме того, от того времени у нас осталось
стихотворение, не имеющее себе равных по оригинальности и очарованию,
полное высокого поэтического вдохновения и сияющее невероятной красотой.
восхитительная моральная красота. Я имею в виду "Беовульф", анонимное произведение
какого-то великого тайного поэта, в котором впервые за очень
давние времена подтверждается плодотворный союз между христианским гением
и германским духом. Независимо от того, был ли этот предмет привезен
с берегов Балтики, что вполне вероятно, или он родился в
самой Англии, несомненно, что в этом древнем
памятнике мы имеем самый информативный и любопытный образец германского эпоса
в средние века. Нигде, даже в Гудрун, мы не видим
с такой поэтической правдой пережить заново это морское существование
северных народов, которые долгие дни бродят в открытом море на своих
судах с пенистым носом, пока, наконец, они
не увидят вдали
меловые и обрывистые берега Бретани, омываемые белеющими волнами. Нигде северное воображение
не находит более яркого отражения, чем в этих рассказах о
битвах с драконами и морскими чудовищами; нигде
также не предстает в более симпатичном свете такой тип героя, как
создает англосаксонского гения, сильного и мягкого человека, чья
невероятная храбрость не может сравниться ни с чем, кроме его неизменной преданности долгу. Я не
хочу настаивать, но мне будет вполне позволено сделать вывод, что
существование такой поэмы, как "Беовульф", открывает нам
необычайно широкие перспективы в истории эпоса в первые века средневековья
. Сколько эпических песен и сколько
национальных воспоминаний, должно быть, прозвучало голосом поэзии в
народе, создавшем такой памятник!

Мы очень мало знаем о фризах, энергичной и стойкой породе, обладающей
с таким же постоянством боролась против волн своего моря, которые в конце концов
укротила, и против франкского владычества, под властью которого ей наконец пришлось
склонить голову. Действительно, Фризия дала Карлу Мартелю
представление о сопротивлении, с которым его внук должен был столкнуться среди
саксов. Если у этого народа не было Гомера, это не значит, что
у него не было своего эпоса. По крайней мере, мы знаем, что и у фризов,
еще в девятом веке, существовали национальные песни во славу
их героев, и что их поэты пели их под аккомпанемент музыки.
арфа. Мы также знаем имя одного из этих аэдов, старого
Бернлеф[74], слепой, как Гомер, и очень любимый своими соотечественниками,
которых он очаровывал, рассказывая им о высоких деяниях их
древних правителей. Обращенный святым Люджером, Бернлеф не попрощался с
поэзией, но он научился модулировать псалмы и повторял их на
языке своих отцов перед аудиторией, восхищенной их нечеловеческой красотой.

 [74] Illo (Liudgero) discumbente cum discipulis suis, oblatus est
 coecus vocabulo Bernlef, qui a vicinis suis valde diligebatur, eo
 quod esset affabilis, et antiquorum actus regumque certamina bene
 noverat psallendo promere. _Вита Люджери_ (_Мон. Germ. hist._ II,
 412.)

Саксы на континенте, несомненно, возвращали в свои
дома те же песни, которые на арфе _шопов_ очаровывали их
братьев, эмигрировавших в Бретань. Но вполне вероятно, что в ходе их
многовековой борьбы с христианской цивилизацией многие из их
первобытных традиций были утрачены, и несомненно, что первые
апостолы христианства недолго видели воочию песнопения
популярные, которые вместе с памятью возрождали любовь к старым
верованиям. И все же, несмотря на эти неблагоприятные обстоятельства, дух
эпоса не исчез из Нижней Германии, и
на ее равнинах и среди вересковых пустошей сохранилось не одно древнее песнопение. Когда в десятом
веке монах Видукинд написал первую историю своего народа, было
распространено еще больше книг, суть которых он передал в своем
повествовании[75]. В нем мы можем прекрасно разгадать этот поэтический остаток среди
материалов различного происхождения, с которыми он сочетается: Видукинд
он сам осознает их разную природу. Он ссылается на свои источники
, когда сообщает об одном из этих безрассудных утверждений ученого, поскольку
с тех пор это было разрешено для отчета от собственного имени, но он
гораздо более уверенно пересказывает анонимные рассказы,
предоставленные ему коллективным голосом его народа. Как и у лангобардов, у
саксов была традиция, согласно которой они прибывали морем к
берегам Германии, возможно, со дна того же острова Скандия, и
которая обозначала место на материке, где они высадились для высадки.
впервые[76]. В ней рассказывалось о враждебности, с которой они столкнулись
со стороны тюрингцев, исконных жителей этих берегов; она повторяла,
подражая карфагенской традиции об
основании Бирсы, уловку, использованную молодым саксонцем, который, купив
землю на вес золота у тюрингца, продал ее. затем он распространился на обширную
территорию, которую захватили его собственные, таким образом утвердившись на земле
, которую они купили и за которую заплатили[77]. Саксы не удовлетворились
этой варварской уловкой; они добавили к этому еще и кровавое предательство,
и в мирной беседе с тюрингенцами они наткнулись на
них и зарезали их своими длинными ножами, которые они держали
спрятанными под одеждой. Песня, в которой, несомненно
, громко восхищались хитростью и убийствами, даже приписывает происхождение имени саксов
в тот день они использовали национальное оружие[78]. Акцент
повествования источает жестокую радость; считается, что в нем слышен торжествующий крик
варвара, вся слава которого заключается в любом успехе
: и нетрудно угадать его примитивную тональность,
несмотря на смягчающие обстоятельства, которые обязательно внесет
в это христианское перо Видукинда.

 [75] Et primum quidem de origine statuque gentis pauca expediam, solam
 pene famam sequens in hac parte, nimia vetustate omnem fere
 certitudinem obscurante. Widukind, _Res gestae Saxonicae_ I, c. 2.

 [76] Pro certo autem novimus, Saxones his regionibus navibus advectos,
 et loco primum applicuisse qui usque hodie nuncupatur Hadolaun. Id.
 ibid. I, 3.

 [77] Id. ibid. I, 5 и 6.

 [78] Fuerunt autem et qui hoc facinore nomen illis inditum tradant.
 Cultelli enim nostra lingua _sahs_ dicuntur, ideoque Saxones
 nuncupatos, quia cultellis tantam multitudinem fudissent. Widukind,
 ibid. I, 7.

Это все еще были эпические песни, которые предоставили Видукинду его
основные сведения о войне между австразийскими франками и
тюрингенами. Все, что он добавляет здесь к рассказу Григория Турского
, направлено на прославление саксов и явно заимствовано из
их национальных воспоминаний. Побежденные королем Австрии Теодорихом
благодаря его союзу с саксами, тюрингцы осадили в
город Шейдунген падет, когда по секретному договору с
франкским монархом они получат обещание, что их пощадят и
что мы избавимся от саксов. Одно примечательное случайное обстоятельство
ставит их в известность о заговоре. Поэтому они бросаются на
беззащитный город, захватывают его и удерживают. Между ними и франками
дружба полностью восстановилась, к большому ущербу
побежденных тюрингов. Их король Ирминфрид обратился в бегство; но, преданный
одним из своих, Ирингом, он предстал перед Теодорихом и был убит.
Вскоре Иринг раскаялся в своем предательстве; он перерезал горло самому Теодориху
и положил труп своего господина поверх трупа франкского короля, чтобы
дать ему победу, по крайней мере, в смерти, а затем с мечом в руке открыл себе проход
. «Читателю решать, - говорит хороший рассказчик, - заслуживает ли это
повествование каких-либо похвал»[79].

 [79] Si qua fides his dictis adhibeatur, penes lectorem est. Id. ibid.
 I, 13.

Что теперь сказать о скандинавах, которые, если они окажутся последними в
пределах досягаемости нашего взора, покажут нам, на пороге современности,
германский эпос, живущий и циркулирующий с непоколебимой жизненной
силой среди расы, которая до сих пор оставалась несмешанной?
Существование эпических песнопений у датчан с
древнейших времен и до его времени неоднократно засвидетельствовано Саксоном
Grammaticus[80]. Мы знали эти песни наизусть[81] и
аккомпанировали им на лире. Сами короли не брезговали
сочинять их[82], как и другие герои: они любили отмечать свои
собственные подвиги, чтобы они были в гуще всеобщего веселья.
пир[83], когда, привязанные к палке мучений, они пели
свой предсмертный гимн перед лицом врага, гнев которого они выдержали[84].
Нет необходимости добавлять, что поэтический репертуар других
народов был им знаком не меньше, чем их собственный, и что, в частности
, трагическая история Нибелунгов издавна циркулировала среди датского
народа, поскольку в 1134 году саксонский поэт повторил этот эпизод
перед герцогом Канутом Лавардом., и что в этот момент датчане были в замешательстве. случай летописец сообщает нам
, что эта история была очень красивой[85].

 [80] In vetustissimis Danorum carminibus. Saxo Grammaticus, _Gesta
 Danorum_ ed. Holder l. I, p. 12.

 [81] Hanc maxime exhortacionum seriem idcirco metrica racione
 compegerim, quod earumdem sentenciarum intellectus danici cujusdam
 carminis compendio digestus a compluribus antiquitatis peritis
 memoriter usurpatur. Id. ib. II, p. 67.

 [82] Tel le roi Haldanus: Erat enim condendorum patrio more poematum
 pericia disertus. Id. ibid. VII, стр. 221.

 [83] Ульво, комменсал Канута Великого (одиннадцатый век), поет свои собственные
 exploits: Ulvo... apud Roskildiam convivialiter accersitus... merse
 nuper milicie cladem nocturnis laudum suarum cantibus celebrabat. И
король возмущен этим contumeliosum carmen. Id. там же. X, стр. 351.

 [84] Id. ibid. VII, стр. 235.

 [85] Известен знаменитый отрывок из Saxo grammaticus XIII, стр. 427,
на который здесь делается ссылка: он служит для определения даты одного из
важнейших этапов развития легенды о
Нибелунгах. Поэт, исполняющий рассматриваемую песню в Канут-
Лаварде, должен предположить, что он ее прекрасно знает, поскольку хочет пробудить
 его недоверие и косвенно научить его слежке, которую он
поклялся не раскрывать. Это правда, что Канут, герцог Слесвигский,
который, по мнению самого летописца, был _Saxonici и ritus и
nominis amantissimus_ (l. 1), вполне мог выучить это стихотворение
в своем немецком окружении; верно и то, что поэт,
воспевающий его ему, также является саксонцем. Но аналогия заставляет нас
признать _ тем более_, что Дания знала все песни
Германии, поскольку сама Исландия знала
их веками.

 О присутствии германских певцов при дворе
датских принцев см. Также Saxo Grammaticus, XIV, стр. 490 и 497.

Что Саксон Грамматик делает с этой бесчисленной коллекцией
эпических повествований, собранных им из уст своих соотечественников, о которых он
был хорошо осведомлен? Он обращается с
ними как с наиболее ценным историческим материалом и объединяет их все в своей
хронике, из которой они составляют первые девять книг и где
на протяжении нескольких столетий составляют единственную историю
Дания. Там шествует в фиктивной последовательности и в
произвольном порядке великолепная процессия этих северных богов и полубогов,
низведенных, правда, до человеческого ранга и пропорций
христианской щепетильностью летописца, но в остальном рассматриваемых
им как исторические личности. Последние из этой
процессии сказочных героев по-братски смешиваются с древнейшими
историческими героями, память о которых сохранила нам летописец, без
возможности провести разграничительную линию между группами
которые приходят к нам из двух столь противоположных миров. Нигде нет
более яркого примера, подтверждающего вечное смешение
историками ранних эпох конкретных воспоминаний о реальности
и идеальных фигур в художественной литературе. И этот пример тем более
поучителен, что тот, кто его нам подает, далеко не первый
, кто его привел; напротив, это писатель блестящей эпохи
средневековья и, кроме того, самый ученый человек в своей стране.

Удивятся ли теперь, увидев, что мы претендуем на франков
поэтическая жизненная сила, подобная той, что была у народов, которые только что были
рассмотрены? Нельзя утверждать, что они составляли уникальное
исключение среди других варваров и в одиночку отступали от
закона, применение которого мы только что видели у всех их
сородичей. У них тоже были прекрасные воспоминания, которые нужно было пережить,
и прославленные имена, которые нужно было прославить. Что касается их поэтических способностей,
то они не уступали ни одному другому народу своей расы.
Они в высшей степени обладали даром превозносить себя перед тем, что есть
благородный и красивый, и эта сила восхищения воплощалась у них
в формулах грандиозной наивности. В этом слове есть очень эпический акцент
, который они адресовали своему соотечественнику Арбогасту,
счастливую судьбу которого они объясняли дружбой с
более великим, чем он, святым Амвросием Миланским. «Теперь мы знаем,
- говорили они, - почему ты непобедим; это потому, что ты друг
человека, который говорит солнцу: остановись, и солнце остановится»[86]. Как бы
высоко мы ни поднимались в истории, мы слышим эхо их
песнопения. Они пели в четвертом веке, отправляясь в бой, и греческий
ритор, направлявший против них римские легионы, пораженный
хриплой гармонией этих столь новых для него аккордов, сравнил их с
карканьем ворон[87]: сравнение, от которого, впрочем, не
отказались бы эти гордые варвары, которые, по его мнению, были не в своей тарелке. они видели в вороне священную
птицу битв и пророческого советника величайшего из своих
богов! Они пели в пятом веке, во времена великих нашествий, и,
несомненно, они повторяли подвиги героев былых времен, когда в
посреди равнин Артуа они были застигнуты врасплох войсками
Аэция в тот момент, когда праздновали свадьбу одного из своих[88].

 [86] Per idem tempus Arbogastes comes adversus gentem suam, hoc est
 Francorum, bellum paravit, atque pugnando non parvam multitudinem
 manu fudit, cum residuis vero pacem firmavit. Sed cum in convivio a
 regibus gentis suae interrogaretur utrum sciret Ambrosium, et
 respondisset nosse se virum et diligi ab eo, atque frequenter cum
 illo convivari solitum, audivit: Ideo vincis, comes, quia ab illo
 viro diligeris, qui dicit soli: Sta, et stat. (Полин. _Вита
 Амвросий_ в Mign. P. L. T. XIV, _col._ 39.)

 [87] ;;;;;;;;; ;;; ;;; ;;;; ;;;; ;;; ;;;;; ;;;;;;;;; ;;;;; ;;;; ;;;;;
 ;;;;;;;;;; ;;;;;;;;;; ;;;; ;;;;;;;; ;;; ;;;;; ;;;;;;; ;;;;;;;
 ;;;;;;;, ;;; ;;;;;;;;;;;;;; ;; ;;;; ;;;;;;;. Julien, _Misopogon, in
 init._

 [88] Сидон. Аполлон. _Carm._ V, 212.

Народ, столь влюбленный в поэзию, и в котором поэтическое волокно должно было
будучи бесконечно взволнованной волнующими перипетиями вторжения,
она не могла в одночасье отказаться от одной из своих самых сильных способностей
блестящие, как самые завидные. Для франков, как и для всех
других германцев, не было, пожалуй, более благоприятного времени
для зарождения народных песен, чем те незабываемые дни
завоевания, когда, бедные и полуголые, выйдя из глубоких лесов, они
близко познакомились с великолепием города. римская жизнь, и
заранее опьянели ароматом цивилизации, которая должна была попасть
в их руки. Герои, которые привели их к завоеванию этого Края
культуры, должны были занять видное место в их воображении,
и стать центром их национальной поэзии. Имена Хильдерика
и Хлодвига, как позже имена Теодориха и Хлотаря,
были связаны в их сознании с воспоминаниями обо всех драматических
и славных приключениях, которые они пережили в результате
этих прославленных вождей: среди них не было более популярных.
Это не простое предположение, это формальное свидетельство
писателя, жившего в то время, когда песни, посвященные этим героям
, все еще звучали во всех устах. Вот как это выражается в
говоря о Карле Великом, версификаторе, известном как _Poeta
Саксофон_:

 Est quoque jam notum: vulgaria carmina magnis
 Laudibus ejus avos et proavos celebrant.
 Pippinos Carolos Hludovicos et Theodricos
 Et Carlomannos Hlotariosque canunt[89].

 [89] _Poeta Saxo_ V, 115-120. (Pertz _Scriptor._ II.) Эти Хлудовичи,
Теодрицеи и Хлотарии - не кто иной, как Хлодвиг, Теодорих
 I и Хлотарь I, которых поэт делает предками Карла Великого,
как это очевидно следует из двух предыдущих стихов:

 Cujus nunc insigne genus si pandere coner
 Compellar regum scribere catalogum.

 Ст. 111-12.

 Он не изобрел это происхождение. Известно, что рано
самоуспокоенные специалисты по генеалогии, возможно, как отголоски популярной песни,
связали каролингов с семьей Меровингов. Смотрите эти
генеалогии в Pertz, _Scriptor._ II, стр. 304-314.

Таким образом, если бы даже в девятом веке, то есть тогда, когда
новые герои, такие как Пепин д'Эрсталь и Шарль Мартель, могли бы заставить
забыть героев предыдущих веков, песни продолжали бы повторяться в
слава Хлодвига и его собственных, какой не должна была быть
популярность этих песен в момент их зарождения, то есть в
поколении, которое было их современником, и в поколениях, которые
сразу же последовали за ними?

Впрочем, воображение франков не ограничивалось прославлением королей
первой эпохи: оно также оставило
за их преемниками долю поэтической славы. Я не думаю, что ошибаюсь, утверждая
это в целом, и те немногие примеры, которые нам приводят
слишком скудные источники, относящиеся к тому времени, не оставляют никаких сомнений в том, что
полностью оправдать эту гипотезу. Когда Фредерик рассказывает нам о
короле Гонтране, что у него было такое процветающее правление, что все
воспевали его славу даже среди соседних народов, мы, несомненно, должны
воспринимать это выражение писателя, не привыкшего
к образному языку, буквально[90]. король Хлотарь II при
его жизни также прославлялся народными песнями Нейстрии;
автор, который свидетельствует нам об этом, согласно хорошим источникам, даже
сохранил для нас некоторые отрывки из песни, посвященной его победе над
Саксы, о которых будет сказано более подробно в ходе этих
исследований[91]. Кроме того, короли были не единственными, кого
прославляла эпическая поэзия; она также воспроизводила подвиги
великих людей, и мы узнаем от современника, что такой герцог, воспетый
классическими поэтами в изящных гекзаметрах, также получал
дань уважения от германских поэтов в виде варварских песен.

 [90] Tante prosperitatis regnum tenuit, ut omnes etiam vicinas gentes
 ad plinitudinem de ipso laudis canerent. Фредег. _Chronic._ IV, 1.

 [91] Против _Виты Фаронис_ Хильдегард в "Мабийоне", _Acta SS_, II,
стр. 590.

 Nos tibi versiculos, dent barbara carmina leudes:
 Sic, variante tropo, laus sonet una viro.

 Fortunat, _Carm._ VII, 8, 69.

Таким образом, среди франкского населения шестого века
изливались вечно живые источники эпической поэзии, которые одним
непрерывным потоком вливали кантилены далекого прошлого и песни, рожденные
под диктовку настоящего времени. Проходя через
поколения, которые не позволяли им пройти без эха, все эти
произведения поэтического гения нации должны были в
конечном итоге стать настоящим романом, содержащим легендарную историю
франкского народа, от его самых отдаленных мифологических истоков
до самых последних подвигов правящих монархов. Такое
национальное достояние не могло оставить равнодушным вселенский дух
Карла Великого. С этой уверенностью во взгляде, которая была одним из
характерных атрибутов его гения, он оценил ее важность в
то время, когда любой, кто интересовался литературной культурой, покраснел бы
восхищаться чем-то другим, кроме произведений классической античности. И, чтобы
гарантировать своему народу сохранение этих памятников его
поэтического прошлого, он приказал собрать их в письменном виде. «Это были, - говорит Эгинхард, который
учит нас этому, - очень старые варварские песни, прославляющие
войны и подвиги древних королей[92]». В том, что этот сборник
содержал также песни, относящиеся к героям других национальных циклов,
мы не можем сомневаться, хотя бы для того, чтобы мы заставляем его поверить, что общее
распространение эпических сюжетов среди всех варварских народов;
но несомненно то, что он был посвящен в первую
очередь поэтической истории самих франкских королей. Хлодвиг, его
предки и преемники, несомненно, занимали в нем почетное место.

 [92] Item barbara et antiquissima carmina, quibus veterum regum actus
 et bella canebantur, scripsit memoriaeque mandavit. Эгинхард, _Вита
 Кароли_ с. 29.

Какое несчастье, что сборник Карла Великого бесследно исчез
и что после этого великого человека ни один из его преемников
не подумал принять меры для его сохранения! У нас есть
ошибочно полагали, основываясь на неверно истолкованном отрывке Тегана, что
ответственность за это исчезновение следует возложить на Луи ле
Дебоннера. Это ошибка[93]. Скорее кажется, что сборник
все еще существовал примерно в конце девятого века, поскольку примерно в это же время
архиепископ Реймсский Фульк, в письме к Арнульфу Каринтийскому,
напоминает ему поэтическую историю короля Эрманариха, которую он нашел,
как сообщает нам автор, в немецких книгах. так вот, какой могла быть
в Галлии в конце девятого века немецкая книга, в которой рассказывалось о древних
эпические песнопения, если не считать именно сборника, составленного по приказу
Карла Великого[94]?

 [93] Ошибка, кстати, совершается повсеместно, особенно со стороны
 Фориэль _Хист. из поэзии Прованса._ I, стр. 348; Ампер,
_история лит. из Галлии после Карла Великого_; Ам. Тьерри, _ист. д'Аттила_,
новь. эдикт. II, стр. 266; Г. Париж, _поэтическая история
 Шарлемань_, стр. 449; А. В. Шлегель, _исторические очерки_ (отрывок
цитируется в _Романии_ 1885 г., стр. 400.); В. Гримм, _Heldensage_, 3-е
издание, 1889 г., стр. 30; Эберт, _Allgem. Gesch. der Litt. des Mittel.
 im Abendlande_, II, p. 116; W. Scherer, _Gesch. der deutschen. Lit._
 4e ;dition, p. 28; B. Simson, _Jahrb;cher des fraenk. Reichs unter
 Ludwig dem Frommen_, p. 39; B. Symons, _Heldensage_, p. 8. (dans le
 _Grundriss der Germanischen Philologie_ de Paul, t. II, I, p. 8);
 Von Schubert, _Die Unterwerfung der Alamannen unter die Franken_, p.
 132; Боссерт, _немецкая литература в средние века_, стр. 140 и т. Д. И т.
Д.

 Некоторые из этих писателей зашли так далеко, что заявили, что Луи ле
Дебоннер приказал уничтожить рассматриваемый сборник, и многие
 возложили на благочестие императора ответственность за его предполагаемый акт
вандализма. Все это падает перед текстом Тегана, который я
воспроизводю здесь:

 Lingu; graec; et latina valde eruditus, sed graecam melius
 intellegere poterat quam loqui, latinam vero sicut naturalem
 aequaliter loqui poterat. Sensum vero in omnibus scripturis
 spiritalem et moralem, nec non et anagogen optime noverat. _Poetica
 carmina gentilia quae in juventute didicerat respuit, nec legere nec
 audire nec docere voluit._ (Thegan, dans Pertz _Scriptor._ II) Vita
 _Hludovici, Imperatoris_, c. 19.

 Мы должны быть предупреждены, чтобы увидеть в этих _poetica carmina gentilia_
 нечто иное, чем произведения языческих классиков, которые Луи ле
Дебоннер действительно изучал в юности, поскольку
ему была дана модная литературная культура, и которые позже
внушили его естественно религиозному духу отвращение, о котором
говорит Теган. Всем известно, что варварские песни никогда не входили в учебную
программу каролингского образования;
более того, Людовику не пришлось бы презирать эти традиции своих предков.
 предки, по тем же причинам, что и в отношении распущенных вымыслов римской
мифологии. Вряд ли есть необходимость доказывать, что
слово _gentilis_ применимо, по мнению автора, ко всем тем
, кто не принял крещения; однако подавляющее большинство героев
германского эпоса, во главе с Хлодвигом и Теодорихом, были
крещеными, и те самые, кто принял крещение. они, как и Зигфрид, предшествовали
христианским временам, были задуманы как христиане: поэтому
пренебрежительное определение Теган не может относиться к
 их. С другой стороны, прилагательное _poeticus_ относится к литературным
и письменным произведениям, то есть ко всему, кроме этих
варварских и чисто устных песнопений, которые Карл Великий первым записал
в письменной форме. Для образованного человека у варваров не было _ стихов_,
а самое большее _ песен_, и если они владели пением,
то не знали искусства поэзии. Г-н Леон Готье был единственным
, кто это понял: «Кто не видит, - говорит он, - что _poetica carmina_
означают только стихи". поэты благородства?... Это чувство не дает нам
 кажется, не вызывает сомнений. И здесь речь не идет ни о кантиленах, ни о
песнях жестов». _французские эпосы_, I, стр. 72. Кроме того,
сегодня не тот день, когда кто-то беспокоится о том, что
могло случиться с драгоценным _Романсеро_ франком. В восемнадцатом
веке немецкий дворянин предложил приз в сто дукатов
 кому бы найти песни древних немецких бардов, которые
 Карл Великий приказал изложить это в письменной форме. На этом А. В. Шлегель,
справедливо отвергнув это бардовское ругательство, издал
 мнение, что сборник Карла Великого был... Нибелунгами!
 (_Atheneum_, 1799 г. до н. э. II, 2e St;ck, стр. 306; воспроизведено в его
полном собрании сочинений, Лейпциг, 1847 г., стр. 39. По материалам Raumer _Geschichte der
germanischen Philologie_, Мюнхен, 1870 г., стр. 306). В наши дни бельгийский
ученый полагал, что может предположить, опираясь на мнение фламандского поэта
средневековья, что собрание Карла Великого хранилось
до XII века в Эгмонтском аббатстве в Голландии. (Де Смедт,
_ист. из Бельгии_, 5-е издание, Гент, 1840 г., т. II, стр. 143). но
 это предположение не выдерживает проверки.

 [94] Subjicit etiam ex libris teutonicis de rege quodam Hermenrico
 nomine, qui omnem progeniem suam morti destinaverit impiis consiliis
 cujusquam consiliarii sui, supplicatque ne sceleratis hic rex
 acquiescat consiliis, sed misereatur gentis hujus et regio generi
 subveniat decidenti. Flodoard, _Histor. Экклз. Remensis_ IV,
 5.--Grimm, _Die deutsche Heldensage_, p. 34, ;crit ; ce sujet: Die
 _libri teutonici_ beweisen die Aufzeichnung der Gedichte und
 bestaetigen die Angaben Eginharts.

Таким образом, мы можем утверждать, что ни у одного другого германского народа
существование повествовательных песен во славу национальных героев не
подтверждается таким набором официальных свидетельств, как у
франков. Это все, что нам было нужно, чтобы прийти к выводу
, что эпос о Меровингах, несомненно, имел место.

Передал ли он что-нибудь из этого эпоса в рассказах
летописцев того времени, или же мы должны верить, что, за
удивительным и единственным исключением, историография этого народа
осталась бы полностью закрытой для отголосков его народной поэзии? здесь наши
исследования становятся тем более деликатными, что ни один из первых
франкских летописцев не говорит прямо о народных песнях
и не говорит, что черпал из них вдохновение: поэтому их молчание легко
превзойти, когда мы хотим, как г-н Фустель де Куланж[95], обойтись
без поставленной задачи из этой книги. Но какое имеет значение,
цитируют эти писатели свои источники или нет, когда критика установила, что
в определенные исторические эпохи они могли иметь в своем
распоряжении только устные традиции, то есть, по крайней мере, частично,
эпические песни? Какое все же имеет значение, что они воздержались
от инвентаризации, как это делает современный ученый, устных и
письменных материалов, с которыми они обращались, если сам анализ их произведений позволяет нам
с достаточной достоверностью
представить эпические материалы, вложенные в их текст? Второй момент будет изложен
особым образом в связи с каждым из эпизодов, которые мы
будем изучать в этой книге; он будет непосредственно посвящен этому вопросу, и нам не нужно
здесь говорить об этом подробнее. Что касается первого, мы собираемся
продемонстрируйте это раз и навсегда, чтобы вам не пришлось возвращаться к
этому позже.

 [95] _франкская монархия_, стр. 6 примечания. «Некоторые современники
утверждали, в частности Юнганс и г-н Моно, что он (Григорий Турский)
, должно быть, использовал германские песни для восхваления Хлодвига и
франков; это чистое предположение без каких-либо оснований. Единственный
мотив, который они приводят (!), Состоит в том, что в его доме есть несколько фраз
очень поэтического содержания; но те, кто знаком с
писателями того времени, очень хорошо знают, что то, что характеризовало
 именно проза была злоупотреблением поэтическими формами, в то время как поэзия,
благодаря своеобразному переводу, принимала
самые прозаические формы. Таким образом, несколько блестящих (!) эпитетов
никоим образом не доказывают, как утверждалось, что Григорий знал и
использовал стихи, и поэтому он никогда не упоминает о них».

У нас есть три летописца эпохи Меровингов: Григорий
Турский, Фредерик и нейстрийский монах, написавший книгу _Liber
История_[96]. Каждый из этих трех авторов рассказывает в качестве
свидетель, часть фактов, содержащихся в его книге, и рассказывает по
свидетельству других о том, что произошло до него. Григорий был
свидетелем событий, произошедших после смерти Хлотаря I в 561 году;
он вынужден ссылаться на другие источники для всего, что
предшествует этой дате. Точную точку, с которой Фредерик становится
свидетелем современности, установить труднее, в зависимости от того
, считается ли, что он написал около 658 г., или от того, признаем ли мы с г-ном Крушем, что он
закончил свою работу в 642 г.[97]; в любом случае, вряд ли можно поверить
пусть его авторитет начнется более чем за поколение до того, как он
напишет, и мы поместим дату около 615 года, с которой он
станет нашим источником. Наконец, что касается автора _Liber
Historiae_, повествование о котором заканчивается датой 727 г., его авторитет
как свидетеля не распространяется дальше событий, происходящих с
681 г.[98]. Все, что для каждого из этих трех авторов восходит к более
ранним датам, чем эти три соответствующие даты, было предоставлено им либо
традицией, либо письменными источниками. Если нам удастся определить
именно то, что в каждом из них принадлежит этим, мы
тем самым очерчиваем область этого и
заранее очерчиваем область наших исследований.

 [96] Это название, под которым г-н Круш опубликовал в
_Scriptores Rerum Merovingicarum_, т. II, сочинение, известное до сих
пор как _Gesta Regum Francorum_. Я сожалею
об исчезновении титула, который приобрел право буржуазии в
науке на протяжении трех столетий, но я не осмеливаюсь сохранить его, опасаясь
усилить путаницу, возникающую в результате конкурирующего использования
 разные обозначения.

 [97] В. Круш в _Neues Archive_, VII (_Die Chronicae of
sogenannten Fredegar_) и в предисловии к своему изданию
" Фредерик" (_Scriptores Rer. Meroving._ t. II).

 [98] G. Kurth. _ Критическое исследование Gesta Regum Francorum_.

Теперь, во-первых, легко перечислить
письменные источники, которые были в распоряжении Григория Турского, для
истории франков до смерти Хлотаря I, то есть
для всей части этой истории, которая находится между крайними датами
с 429 по 561 год. Римских историков, то есть хронографов
, писавших историю в соответствии с классическим методом, больше не было.
Те, с кем он мог посоветоваться, либо не доходили до начала
франкских анналов, таких как святой Иероним и Павел Орозий, либо
приближались к ним только в первые годы, как, например, Сульпиций Александр, который
останавливается до конца IV века, и Ренат Фригерид Профутур,
который доходит только до начала IV века. с V века. Эти последние двое
- единственные римские писатели, у которых он нашел
сведения о франках; он позаимствовал у них довольно
обширные отрывки, но мы можем с полным правом полагать, что если бы они содержали
что-то еще на ту же тему, он бы не стал этого опускать. Эти отрывки
, кстати, представляют чисто римский интерес; если в них говорится о
франках, то это связано с экспедициями, которые римские полководцы
должны были предпринять против них: их внутренняя история оставляет рассказчиков
абсолютно равнодушными, и, короче говоря, они представляют нам убедительное доказательство
того, насколько мало любопытства они проявляют что вдохновляло более поздних летописцев
империи варваров, которые собирались свергнуть ее.

Были, правда, летописи, и сам Григорий заявляет
нам, что почерпнул эти сведения из тех, которые он называет "Консульскими летописями
". _Nam et in Consolaribus legimus, Theudomerem regem
Francorum, filium Richimeris quendam, et Ascylam matrem ejus, gladio
interfectus_[99]. Эти консульские анналы, как следует из их названия,
очевидно, являются римскими, и Григорий, который больше не цитирует их в других местах,
кажется, указывает нам, что они вряд ли выходили за рамки
первых лет V века[100]. Он также консультировался с _Annales
д'Анжер_[101], вероятно, продолженные в Туре, которые предоставили
ему ряд дат для рассказа о Хильдерике. Он
по-прежнему использовал бургундские анналы[102], что видно из сравнения
его рассказов с рассказами Мариуса д'Авенша, у которого были те же
источники. Я не знаю, использовал ли он еще какие-либо другие сборники
того же жанра; если, как полагает г-н Холдер-Эггер, у него был под рукой
интерполированный экземпляр _Annales of Ravenne_[103], или если, как
признает г-н Арндт[104], изменив мнение о Равенне, то это может быть связано с тем, что мистер Моно, он использовал
д'_Annales arvernes_, или, если верить, с тем же М.
Арндт, которого он также знал по вестготским анналам[105]. Что
совершенно очевидно, так это то, что в любом случае ни один из этих сборников не
может быть источником длинных и ярких рассказов, которые он дает нам о
первых франкских королях и, в частности, о Хильдерике и Хлодвиге. Все
они были написаны провинциалами, которые слабо интересовались
вещами варварского мира и ограничивались кратким
и сухим изложением основных событий, имевших место
в пределах их горизонта. их лаконичность и сухость были чрезвычайными;
все, что они могли рассказать ему о франках, - это
опустошительные действия, учиненные этими варварами в землях, где жили
летописцы.

 [99] Greg. Tur. 11, 9.

 [100] Он делает Теудомира современником Клодиона и
даже ставит его перед ним: таким образом, отрывок, который он заимствует из своих
"Консульских анналов", относится к одному из первых лет V
века.

 [101] G. Kurth. _источники истории Хлодвига в книге Григория де
 Экскурсии_. (_Рев. квестов. История._ 1 октября 1888 г.).

 [102] Id. ibid. И Моно, _исследования_ и т. Д.

 [103] O. Holder-Egger, _Untersuchungen ;ber einige annalistische
 Quellen zur Geschichte des 5ten und 6ten Jahrhunderts_ (_Neues
 Archiv der Gesellschaft fuer aeltere deutsche Geschichte_ 1876, t.
 I, стр. 268 и далее.)

 [104] Предисловие к изданию Григория Турского в _Script. Rer.
 Meroving._ I, p. 22.

 [105] Id. ib. p. 23.

я не говорю здесь о римских писателях пятого века, которые не были
историками, таких как Сульпиций Северус и Сидоний Аполлинер: их произведения,
которыми мы до сих пор располагаем, вряд ли могли дать какое-либо представление
больше наш летописец о варварах, и все же следует
отметить, что он даже не извлек из них всего, что можно
было у них позаимствовать. Таким образом, он, по-видимому, проигнорировал знаменитый отрывок из
Сидоний Аполлинарий на Клодионе[106], то есть за пределами _истории
Francorum_, единственное свидетельство исторического существования этого короля
франков, поскольку он говорит о нем только на основании народной традиции.
Что касается древнейших житий святых эпохи Меровингов,
то несомненно, что в них можно было найти более чем одну хорошую информацию: но,
несмотря на количество прочитанных им книг, мы должны отметить, что из
трех наиболее важных, о святой Женевьеве, о святом Ведасте
и о святом Реми, он знал только последнюю. Однако в первом
есть эпизод, проливающий яркий свет на историю
Хильдерика[107], а во втором мы узнаем несколько
наиболее любопытных исторических обстоятельств, связанных с крещением
Хлодвига[108].

 [106] В. выше, стр. 52, п. [88].

 [107] _Vita b. Genovefae Virginis_ ed. Kohler, p. 26.

 [108] _Vita S. Vedasti_ (_Acta Sanct._ febr. t. I p. 792).

Таким образом, несмотря на широту своих познаний и усердие в своих исследованиях,
Григорий Турский даже не смог познакомиться со всеми
письменными документами, которые на тот момент были в его распоряжении. Нельзя
утверждать, что ему были известны другие, ныне утерянные,
у которых он мог позаимствовать некоторые из своих сведений, литературного источника которых мы
не видим. Во-первых, мы достаточно
знакомы с латинской литературой пятого и шестого веков, чтобы
знать ее библиографию и иметь возможность утверждать, что она не
в нем было не так много других богатств, которые были
бы потеряны сегодня. Затем, когда Григорий Турский говорит на основе письменного источника
, он обычно старается упомянуть его, чтобы повысить
авторитет своего повествования. Таким образом, мы имеем право заключить, что вся
часть его хроники, относящаяся к поколениям, предшествовавшим
его собственной, и для которой он не ссылается на письменный источник, была
предоставлена ему устной традицией.

Традиция занимает в его творчестве видное место, и
можно сказать, что она составляет его почти целиком, наряду с наблюдением
и личный опыт автора. Но это проявляется только
в довольно узком кругозоре и само в каждый момент
освещается отношениями других: оно не достигает фактов,
происходящих на расстоянии, не говоря уже о тех, которые произошли до того
момента, как рассказчик начал наблюдение. Так
что здесь ему на помощь приходит традиция. Эта традиция многогранна.
Ему было предоставлено большое количество рассказов Григория, разбросанных по всем его работам и
, в частности, по всей _истории Франкорума_
воспоминаниями о Клермоне, либо потому, что он собирал
их у всех на устах, либо потому, что они были привиты
ему изо дня в день его родителями у семейного очага. Другие
были сообщены ему во время его путешествий, во время посещений, которые он
принимал, на соборах и собраниях, на которых он присутствовал,
его коллегами по епископату, духовенством церквей или
священнослужителями монастырей. Именно из этого источника он в основном
черпал историю чудес святых. Он также подал апелляцию, и
в значительной степени по свидетельству мирян любого
положения, от высокопоставленных лиц из королевского окружения до
скромных прихожан, затерянных в толпе, когда они казались ему заслуживающими
доверия[109]. Весь этот набор материалов устного происхождения был
объединен им, иногда не без умения, с повествованиями, заимствованными
из письменных источников, которые он таким образом обогащает и драматизирует, при
этом критик не всегда может точно оценить пропорцию
, в которой он смешивает реальное с вымышленным.

 [109] Смотрите по всему вопросу об источниках Григория и в
 в частности, из его устных источников, Г. Моно, _критические исследования
источников истории Меровингов_, стр. 79-108; Арндт, предисловие
к произведениям Грегуара Турского в _Scriptores Rerum
 Meroving._ p. 20-23; et Krusch, ibid. p. 456-459.

Однако у нас есть несколько указаний, которые направляют нас в нужное
русло. Привыкший добросовестно цитировать свой письменный источник, когда он у него
есть, Григорий, не цитируя его, уже, кажется, выдает, что
скучает по нему. Это еще не все. Когда в своих рассказах устного происхождения он
может ссылаться на показания определенных людей, он старается это
делать, по крайней мере, в общих чертах. Он принимает эту
особую осторожность, когда речь идет о чудесах, во-первых, потому, что
обычно он знает о них от людей, которые были их свидетелями[110],
во-вторых, потому что сама природа этих событий требует
более определенных доказательств. Напротив, когда он записывает народные предания
, он либо просто небрежно указывает на
них _ut ferunt_ или какой-либо другой формулой, либо даже оставляет это в стороне
смутное указание, и оно не дает никаких доказательств. Зачем? Причина
этого ясна: это то, что народная традиция слишком безлична, чтобы
он мог за ней закрепиться, и анонимная гарантия не
является таковой в его глазах. Кроме того, будучи дитя грамотной цивилизации
Рима, он придавал гораздо большее значение научным записям,
оставленным ему в письменной форме культурными и образованными людьми, чем грубым и
запутанным представлениям народного голоса. вот почему, говоря о
прошлых фактах, которые он знает только по свидетельствам других, Григорий избегает
упоминать свои источники или ограничиваться их введением с помощью таких формул
, как _ut fertur_, _multi aiunt_ или других в том же роде.

 [110] Testor Deum quia hoc a me non est compositum sed ipsa verba quae
 audivi vobis exposui. _Виртут. Мартини._ II, 1.

 Testor autem Deum quia hoc ab ipsius nautae ore cognovi. Id. Ibid.
 II, 17.

 Quae ne incredibilia fortasse videantur, ego eum sospitem vidi, nec
 audita ab aliquo, sed ab ejus ore narrata cognovi. Там же. II, 24.

 Sed his omnibus medicatis, ore proprio quae retulimus enarravit.
 Там же. II, 40.

 Haec ab ipsius Florenti ore ita gesta cognovi. Там же. III, 8.

Но он, возможно, не сообщил о происхождении своих
устных данных: при небольшом внимании мы сразу же их разгадаем. Позвольте мне
выбрать мои примеры из тех его рассказов
, традиционное происхождение которых еще не признано: мы увидим, что это легко
будет создан. Всем известно, что_история Франкорума_ содержит довольно
подробный отчет о преследованиях вандалов в Африке, не лишенный
серьезных ошибок, поскольку он, в частности, меняет порядок
преемственность королей; тем не менее полезен, потому что он предлагает нам неопубликованную
информацию и потому что он воспроизводит только текст
письма, адресованного святым Евгением Карфагенским из глубины своего изгнания
верующим его епархии[111]. Откуда Григорий взял эту долгую
историю? Он, правда, цитирует некоторые жития святых, с которыми он, как сообщается,
консультировался[112], но большинство фактов, которые он здесь приводит, не
встречаются ни в одном письменном источнике и заимствованы из других источников. Где? Я
отвечаю: это его друг, епископ сен-Сальвиус д'Альби, рассказал ему
эту историю и кто передал ему текст письма Евгения.
Альби принадлежал гробница этого святого, который умер там в изгнании с
более чем одним товарищем по несчастью, и многие чудеса продолжали
твориться у его святых останков[113]. Поэтому жители этого города
часто беседовали с этим африканским духовником, а духовенство
церкви с уважением хранило все, что от него осталось, в том числе
копию его пастырского письма своим прихожанам. Однако Сальвий, епископ
Альби, был близким другом Григория Турского[114], и он оказал ему
даже рассказал свою историю[115]. Кто не видит, что последнему, великому
исследователю воспоминаний и документов, не раз приходилось консультироваться
со своим почтенным братом и узнавать от него все, что было известно в
Альби о Юджине и католиках Африки? Итак, вот, как мне кажется,
устное происхождение важной страницы в установленной истории Франкорума
более того, и доля предания в источниках этой книги
увеличилась на столько же[116].

 [111] Greg. Tur. II, 2 и 3.

 [112] Legimus tamen quorumdam ex ipsis martyrum passiones, ex quibus
 quaedam republicanda sunt ut ad ea quae spondemus veniamus. Грег.
 Тур. II, 3. Арндт А.Д. Л. К. не считает, что здесь следует думать о
 Виктор де Вита, и я согласен с его мнением.

 [113] Tunc, suspenso gladio, apud Albigensem Galliarum urbem exilio
 depotatus est; ubi et finem vitae presentis fecit. Ad cujus nunc
 sepulchrum multae virtutis et creberrimae ostenduntur. Greg. Tur.
 11, 3.

 [114] Greg. Tur. V, 50.

 [115] Hic enim, ut ipse referre erat solitus, diu in habitu saeculari
 commoratus etc... Testor Deum omnipotentem quia ab ipsius ore omnia
 quae retuli audita cognovi. Id. VII, 1.

 [116] И именно так, можно добавить, возникли странные
ошибки, допущенные Григорием в порядке наследования королей,
ошибки, которые не были бы объяснены, если бы перед ним
был письменный источник, но которые вполне понятны, если бы он был обязан своими
сведениями только письменному источнику. устная традиция. Мне скажут: Но почему
 разве Григорий не ссылается на своего информатора по этим
фактам? Потому что он прекрасно знает, что Сальвий не является
гарантом этого, и что он говорит только в соответствии со старой традицией
 альбигойка. Таким образом, авторитет Сальвия ничего не добавил бы к
ценности рассказа Григория, и последний, похоже,
осознавал это.

Откуда у Григория Турского взялись сведения, которые он записывает
в _истории Франкорума_ и в _Глории Исповеди_ о святом
Служил ли ты Маэстрихтом?[117] Постоянно ли повторялась ныне утерянная биография этого
святого. Теперь, я полагаю, я доказал без
возражений: 1) что до Григория Турского не существовало письменного жития
святого Сервия; 2) что Григорий черпает из устного источника все, что он писал, и что он был одним из них.
знает об этом святом персонаже[118]. Само имя святого никогда не было
у него перед глазами в письменной форме: вот почему, по мнению рассказчика, который
произносил неправильно, он назвал его _санкт Араватиус_ вместо _санкт
Servatius_. Эта ошибка привела к тому, что критики вылили потоки чернил себе в убыток
, что привело к признанию двух епископов Маэстрихта,
одного из которых звали Араватий, а другого Серватий[119].

 [117] Greg. Tur. _Глор. Конф._, с. 71.

 [118] Г. Курт, _две неопубликованные биографии С. Серве._ (_ бЮллетень
Общества искусства и истории, т. И. Льеж, 1881 г.) Id.
 _новые исследования С. Серве._ (Там же, т. III. Льеж 1883 г.).

 [119] Это обстоятельство ускользнуло даже от историков, достаточно хорошо
осведомленных, чтобы отвергнуть педантичную легенду о двух епископах, а
совсем недавно и от М. А. Проста в его статье, озаглавленной:
_S. Servais, рассмотрение исправления, внесенного в более поздние
издания Григория Турского._ (_Bullet. и памятка. от общества nat.
 Французские антиквары_, т. 50. Париж, 1889 г.)

История разрушения Аттилой Меца также из
устное происхождение. В ней, как и в "Маэстрихте", рассказывается прекрасная
легенда о видении: верный христианин, как сообщается, видел святого Стефана, умоляющего
святых Петра и Павла просить Бога пощадить Мец или,
по крайней мере, чтобы его церковь осталась стоять. Апостолы предоставили
ему эту последнюю часть его молитвы. На этот раз Григорий сообщает нам
о своем источнике: _de quo auditorio quod a quibusdam audivi narrare
non distuli_[120]. Зачем? Потому что здесь речь идет
о чудесном событии, и он чувствует необходимость подтвердить свой рассказ с помощью
свидетельство людей, заслуживающих доверия, собранное на месте. Если он не
сделал так много для истории святого Серве, рассказанной выше, то это
потому, что, сам никогда не бывая в Маэстрихте, он знает об этом факте только
понаслышке и не может, как здесь, прикрываться
настоящими авторитетами.

 [120] Greg. Tur. II, 6.

То же самое относится и к осаде Орлеана. Рассказ Григория не только
стилизован до такой степени, что в нем невозможно не признать произведение
народного воображения, но и противоречит ему
вопиющий случай с жизнью святого Эньяна, который показывает нам сданный
гуннам Орлеан, и разграбление, начавшееся в тот момент, когда Аэций прибывает на помощь
жителям[121]. таким образом, Григорий здесь снова опирался только на устную традицию
. Мы могли ошибаться в этом, потому что он пишет, говоря о святом Эньяне:
_cujus virtutum gesta nobiscum fideliter retentur_, но это просто
означает, что мы с верой храним память о его чудесах,
и это исключает даже предположение о письменной истории его жизни[122].

 [121] См. Текст _Виты Аниани_ в Theiner, _S. Aignan или
 осада Орлеана Аттилой, историческая справка, за которой следует житие этого
святого_ и т. Д. Париж, 1832 год.

 [122] Greg. Tur. II, 7.

Я сделаю аналогичное замечание на страницах, посвященных истории
Аэция[123]. Видение, в котором жена этого генерала узнала
, что он будет спасен, является полностью легендарным и полностью разработано
во вкусе видений, которые составляют основу эпизодов, касающихся
святого Серве и святого Стефана. Этот анекдот, который отсутствует во всех
источниках, к которым обращался Григорий Турский, очевидно, был заимствован
к народной традиции, и здесь мы имеем еще одно свидетельство того
значительного места, которое она занимает в хронике Григория.

 [123] Greg. Tur. II, 7.

Я снова беру пример: это рассказ о битве при Вуйе.
То, что рассказывает нам об этом Григорий, можно разбить на три анекдота: 1.
У Хлодвига в войске был молодой Хлодерик, сын короля прибрежных земель
Сигеберт. 2. В тот момент, когда Хлодвиг только что убил Алариха, он был атакован
справа и слева двумя готами, которые пытались прорваться
к нему с флангов, и своим спасением он был обязан только бегству. 3. Большое количество
Клермонцы, которые по приказу Аполлинера сражались в
рядах вестготов, погибли в тот день, и среди них
были члены ведущих сенаторских семей. Эта последняя черта
, очевидно, является устным воспоминанием, сохранившимся в Клермоне; с этого момента мы
также видим, откуда взялось второе, для которого, как мы увидим далее,
у Григория не было письменных источников. Очевидно, они оба были
частью одной и той же местной традиции, и именно
клермонцы, вернувшиеся из Вуйе, рассказали дома о том, что
случилось с Хлодвигом[124].

 [124] Таким образом, г-н Моно, на мой взгляд, совершает ошибку, когда пишет П.
 99: «Война вестготов также рассказывается Григорием
на основе полуклерикальной, полупопулярной традиции, собранной
 в Туре и Пуатье».

Кроме того, место народной традиции Клермона в творчестве
нашего историка является одним из самых значительных, и не без
пользы еще раз дать полное представление о том, чем она ему обязана.
Вот он для первых книг своей хроники, то есть до
548: я думаю, меня не попросят продолжать этот анализ дальше
далеко.


ВОСПОМИНАНИЯ О КЛЕРМОНЕ.

I, 31. Происхождение церкви в Бурже благодаря благотворительности Клермонтуа.
Леокадий.

I, 32. Разрушения Хрока в Клермоне и его окрестностях.

I, 33. Кассий и Викториус в Клермоне.

I, 34. Святой Приват в Явулзе.

II, 44. Клермонтовские епископы:

Святой Урбик.

I, 45. Saint Hillidius.

I, 46. Saint Nepotianus.

I, 47. Супруги-девственницы, Оскорбление и Схоластика, в Клермоне.

II, 11. Особенности смерти императора Авита.

II, 13. Епископы Клермона:

Святой Венеран и святой Рустик.

II, 16-17. Святой Наматий и его жена.

II, 20. Правление герцога Викториуса в Клермоне от имени
вестготов.

II, 21. Клермонтовские епископы:

Святая епархия.

II, 22-23. Святой Сидуан Аполлинер.

II, 24. Добродетели клермонцев: Ecdicius.

II, 28. Преследование Эврика в Галлии.

II, 37. Воспоминания Клермонцев о битве при Вуйе.

III, 2. Епископы Клермона; интриги Алхимии и Плацидины.

III, 9. Экспедиция Хильдеберта в Овернь.

III, 12-13. Разорение Оверни Теодорихом I.

III, 16. Эксцесс Сигивальда в Оверни.

III, 23. Королева Дейтерия в Клермоне.

Подводя итог, скажу, что народная традиция дала Григорию не
только легенды о святых и эпизоды местной истории,
но и вдохновила или окрасила большую часть его рассказов, касающихся
наиболее важных событий политического порядка. Однако если, имея дело
с историей своего собственного галло-римского происхождения, которую он знал
так тщательно и которая не раз излагалась в письменной форме,
он часто был вынужден дополнять устной традицией
недостаточные данные своих письменных источников., по гораздо более веской причине он был вынужден дополнить устную традицию недостаточными данными своих письменных источников.
разве он не должен был прибегать к этой традиции, когда ему приходилось рассказывать
о прошлом такого варварского народа, как франки, которые оказались
за пределами его поля зрения, у которых никогда не было историка и все
летописи которых содержались в их эпических песнопениях: _unum annalium genus_.
Поэтому, если он хотел что-то узнать об этом, ему нужно было
проконсультироваться с их устными традициями. Именно там, именно в этих
живых и звучащих архивах народа он нашел старых
легендарных героев. И характер, который они имеют в его колонке, действительно таков
что они должны были иметь в поэзии. Они полны энтузиазма,
страсти и задора; временами они неправдоподобны, но
всегда драматичны, а
на их физиономиях преобладают яркие и резкие тона. Нет ничего проще, чем признать эти рассказы
в их стиле. С одной стороны, лаконизм и сухость являются
неизменным атрибутом всех заметок, которые он позаимствовал из
письменных источников пятого века: мы узнаем их летописное происхождение только по их тону и манере
. Кто бы мог подумать, например, о
претендовать на устный источник для следующего отрывка или оспаривать
, что он заимствован из галло-римских анналов V века?

_Igitur Childericus Aurilianis pugnas egit. Adovacrius vero cum
Saxonibus Andecavo venit. Magna tunc lues populum devastavit. Mortuus
est autem Egidius et reliquit filium Syagrium nomine. Quo defuncto,
Adovacrius de Andecavo et aliis locis obsedes accepit. Brittani de
Bituricas a Gothis expulsi sunt, multis apud Dolensim vicum peremptis.
Paulos vero comes cum Romanis ac Francis Gothis bella intulit et praedas
egit[125]._

 [125] Greg. Tur. II, 18.

С другой стороны, когда речь идет о фактах, представляющих интерес исключительно для
франков-варваров и которые, я повторяю, произошли за пределами
области наблюдений нашего автора, то их становится относительно
неожиданно много. Его повествование, широкое и самодовольное, вдается
в подробности с еще большей фамильярностью, чем меньше объясняется
то, как он смог так близко познакомиться с событиями. Он
предпочтительно останавливается перед драматическими ситуациями, выделяет
эпизоды интимной жизни, заставляет персонажей говорить,
раскрывает мотивы их действий и показывает их индивидуальные мотивы;
одним словом, он пишет как поэт, а не как летописец. С другой стороны,
никакие даты, никакие хронологические указания не отмечают место его
рассказов среди других событий, о которых он сообщает. Одним словом, он
тем менее точен, чем более подробен, тем менее точен
, тем более информирован. И все эти особые черты
части его повествования встречаются именно в тех
повествованиях, по которым мы не можем найти для него ни одного письменного источника.
Другими словами, там, где внутреннее изучение его текста заставляет нас
распознать все отличительные признаки устной традиции, внешнее изучение
подтверждает этот результат, обучая нас тому, что действительно отсутствуют все
письменные источники. Это замечательное совпадение результатов двух
совершенно разных следственных процессов не может, повторяю, быть
делом случая, и мы имеем право делать свои выводы.
Именно устная традиция обеспечила в первых книгах
хроники Григория все повествования, в которых поэтический акцент
повествование и отсутствие каких-либо письменных источников в совокупности
выдают популярное и поэтическое происхождение.

Мы включим в эту категорию повествований все, что является относительным
в Клодионе и Меровее - эпизод бегства Хильдерика, его
изгнания в Тюрингию и его женитьбы на королеве Басине; затем, при
жизни Хлодвига, его брак с Клотильдой, осада Авиньона, анекдотические черты
, которые пронизывают повествование о войне с вестготами;
наконец, эпизод, повествующий о его политических убийствах, с.то есть все
подсчитано, три четверти его истории. Что касается "Сыновей
Хлодвига", то она полностью устного происхождения, и ни один документ не
излагал ее в письменной форме до Григория; это правда, что
, будучи гораздо ближе к рассказчику, она смогла дойти до него без особых
изменений, хотя и здесь присутствует эпический дух время от
времени предает непоправимыми признаками.

такова, таким образом, доля поэтической традиции у Григория Турского
, насколько это возможно разграничить определенным образом
временным и учитывать только его внешние признаки. Нам
остается рассмотреть с той же точки зрения двух его преемников.

Хроника Фридегара, если рассматривать в ней только франкскую историю
и абстрагироваться от ее притязаний на
звание универсальной истории, делится на три отдельные части.
Первый является сокращением Григория Турского и датируется 584 годом;
второй, датируемый 613 годом, повествует о фактах, которые автор мог
узнать только по свидетельствам других; наконец, третий, с 614 г. по
642, охватывает период, в течение которого он должен рассматриваться в качестве
свидетеля. Мы рассмотрим их последовательно.

В своей первой части Фредерик ограничивается, как он сам говорит
в своем предисловии и как видно из названия_Эпитома_, которое носит его
Книга III, подведением итогов хроники Григория. Это резюме
в целом верно, хотя и не лишено недостатков и
противоречий, как я показал в другом месте[126]. он также время от
времени содержит более подробные и поэтичные версии
некоторые эпизоды, рассказанные Григорием Турским. Из этого числа
- история происхождения Меровея, история приключений Хильдерика и
история помолвки Хлодвига, не говоря уже о нескольких других
, менее важных дополнениях. Эти эпизоды, относящиеся, кстати, к
фактам, не рассмотренным в письменных источниках, и опирающиеся на
другие, которые сами по себе уже носили характер устных преданий,
несомненно, принадлежат к той же категории и имеют то же
происхождение. утверждая, что они будут заимствованы из письменного источника, и
то, что они будут придерживаться более чистой версии, чем версия Грегуара
Турского, как это сделали Анри Мартин и Л. фон Ранке, противоречит
всем правилам критики и самоуспокоивается в
защите невозможного тезиса. Я не буду здесь говорить больше, поскольку,
я думаю, достаточно продемонстрировал необоснованность их утверждений, чтобы
не было необходимости возвращаться к этой теме[127].

 [126] _Рев. квестов. история_ 1 января 1890 г., стр. 65 и 66.

 [127] Я прошу разрешения читателя отослать его к моему исследованию
, озаглавленному: _ИСТОРИЯ Хлодвига после Фридриха _ (_Рев. из
 Квест. история._ 1 января 1890 г.), что, если я не ошибаюсь,
ничего не говорит о странных утверждениях Ранке и Х. Мартина.

Вторая часть хроники Фредерика, та, которая в
издании г-на Круша составляет Книгу IV и которая составляет
ее первоначальный элемент, охватывает период около шестидесяти лет
(584-642). Достаточно сказать, что помимо своих личных воспоминаний, к
которым он прибегал для описания последних нескольких лет, ему приходилось обращаться к
свидетельствам других людей о самых давних событиях. Из какой
природа была этим свидетельством? Он сам потрудился подробно рассказать нам об
этом в предисловии к своей книге IV:

_Transactis namque Gregorii libri volumine, temporum gesta, quae undique
scripta potui repperire, et mihi postea fuerunt cognita, acta regum et
bella gentium quae gesserunt, legendo simul et audiendo, etiam et
videndo cuncta que certeficatus cognovi hujus libelli volumine scribere
non solvi, sed curiosissime, quantum potui, inseri studui._

таким образом, помимо устной традиции, в его распоряжении были
письменные источники. Какие из них? Летописца больше не было, и наш
историк, как мы видели, не знал даже в полной
мере единственного, существовавшего в этом столетии. Фактически из житий святых он
использовал только одно: житие святого Колумба, написанное монахом Ионой, из
которого он дословно позаимствовал несколько глав. Что касается
биографии святого Дидия, то нет никаких доказательств того, что он ее знал, и то
, что он рассказывает об этом святом, вероятно, имеет устное происхождение[128].
С другой стороны, неоспоримо, что он консультировался с некоторыми изданиями_:
невозможность объяснить из какого-либо другого источника многие из его
аннотаций, точность, хронологическую точность, их летописный вид
- все это свидетельствует о том, что он использовал один из этих
малоизвестных сборников, написанных в провинции, чтобы сохранить хотя бы воспоминание
о наиболее важных событиях прошлого. Нелегко сказать
, к какому году в своей хронике наш автор использовал эти
летописи: тем не менее, несколько свидетельств позволяют предположить, что они
датируются по крайней мере 603 годом. действительно, за предыдущие годы,
Фредерик любит отмечать происходящие природные явления,
как, впрочем, он и в своем реферате "Григорий
Турский"[129]. Напротив, начиная с 604 года, эти
записи внезапно прекращаются, несомненно, потому, что ему не хватает летописного источника, из
которого он их заимствует. Я
хорошо знаю, что это всего лишь предположение, и я не буду настаивать на большей
точности. Кроме того, просмотренные _аннали_ не доставляли
нашему обозревателю, что холст, на котором его воображение или
популярные вышивали детали: они служили ему для датировки фактов,
но сами факты часто предоставлялись ему, независимо
от них, народной традицией, которая давала ему более
яркую и живописную картину. Таким образом, не раз случалось, что по
некоторым предметам у него была очень краткая летописная версия и
более развернутая устная версия. То, как в данном случае
он объединил данные письменных источников с данными народной традиции
, ускользает от нашего внимания; слияние было интимным и не лишенным
определенного интеллекта[130].

 [128] Фредег. _Chronic._ IV, 32.

 [129] См. 587 год (с. 6), 590 (11), 591 (13), 594 (15), 598
 (18), 600 (20), 602 (22), 603 (24). Cf. Brosien _op. cit._ p. 32.

 [130] Brosien _op. cit._ p. 34 dit excellemment ; ce sujet: Denn
 Fredegar besass... nicht geringe Fertigkeit, die Angaben der ihm
 vorliegenden Quellen mit der m;ndlichen Tradition so zu einem Ganzen
 zu verschmelzen, dass es schwierig ist beide Theile von einander zu
 sondern, ja die Zusammensetzung ;berhaupt zu erkennen.

Но что это была за народная традиция и в какой степени
изменила ли она воспоминания о том, что рассказывала? Я считаю
, что здесь следует воздержаться от каких-либо преувеличений. Была ли она песней или
простым повествованием, она не могла за целое поколение
стереть исторические воспоминания или заметно изменить их облик.
Несмотря на все события, произошедшие с его детства,
Фредерик был современником, который, должно быть, не сильно заблуждался относительно их масштабов и
общей физиогномики. По отношению к другим он оказался в
том же положении, что и Григорий Турский по отношению к истории сыновей
о Хлодвиге: это произошло до его рождения, но непосредственно
перед ним, и о нем могли рассказать еще в соответствии с его
истинным содержанием те, кто был его участниками или
свидетелями. Факты могли быть мотивированы или окрашены
популярным повествованием, но впечатление, которое они произвели, было слишком ярким и
слишком недавним, чтобы их можно было полностью забыть. Итак, будем ли мы ожидать
, что в книге IV Фредерика мы найдем уже измененные,
но не в глубоком смысле, повествования. Бессилие общественного разума в
воспроизведение фактов во всей их точности там уже будет хорошо
проявлено, но тщательная работа эпоса, которая переделывает
их в соответствии со своими поэтическими законами, еще не успеет произойти там
. Рассказчик слишком близок к событиям, чтобы
требовать их рассказа у эпической традиции: он найдет
их уже измененными, но еще не стилизованными в памяти первопроходца
своих современников.

Теперь я перехожу к нейстрийскому монаху, который в 727 году написал историю
франкского народа от истоков династии Меровингов
до своего времени. Его личные воспоминания восходят не
ранее 681 года, даты смерти Альбоина; все же они не имеют подлинной историчности
до 700 года[131]; все, что находится за его пределами, известно
ему по свидетельствам других. С самого начала и до 584 года он был
основан на рассказе Григория Турского, который он сократил и которому время от времени стремился
придать большую географическую точность. очень
редко ему случается развить определенные эпизоды и
рассматривать их более широко; в этом случае он не ссылается ни на какие письменные источники,
и сам характер его рассказов свидетельствует об их устном происхождении. Для
периода с 584 по 681 год он чрезвычайно отрывочен и
, очевидно, работает здесь не на основе письменных документов
и даже не на основе летописей. Он не был знаком с хрониками Фредерика,
в которых рассказывалось о большей части его собственного предмета. Кажется, он
использовал краткое сообщение от 624 года о смерти королевы Брунехо, которое
было записано в результате хроники Мариуса д'Авенша,
и, насколько я понимаю, он также видел некоторые документы
агиографические, в которых мимоходом упоминается конец Хлодвига II. Но
это все его письменные источники. Поэтому его изложение ограничивается
несколькими явно легендарными рассказами, которые приобретают немного большую
историчность и последовательность примерно во время смерти Дагоберта.
Фигуры этого короля, а также фигуры Эбруана и Сен-Уэна сохраняют в его
повествовании достаточно исторический характер, хотя уже некоторые
эпические облака проходят по их лицам и не позволяют
увидеть их целиком. Что касается той части его хроники, в которой
он для нас свидетель современности, она очень отрывочна и
отворачивается от династии Меровингов, чтобы почти
исключительно привлечь внимание читателя к блестящей карьере
потомков Арнульфа и Пепина.

 [131] Круш, с. 218.

Из этого анализа наших трех основных источников следует, что все они
содержат в различных дозах устный и традиционный элемент,
состоящий из популярных воспоминаний, более или менее измененных в соответствии
с общим законом, в зависимости от того, насколько они далеки друг от друга. от
реальность. Именно этот элемент заставит нас найти те немногие
нити эпической поэзии, исследование которых мы предприняли. Их
будет не так много, как можно было бы предположить, и мы ошиблись
бы, если бы ожидали встретить там несколько заметную часть эпического
репертуара франков. Если мы сравним наших летописцев
с Иорданом, Павлом Диаконом, Саксоном Грамматиком, мы будем поражены
бедностью легендарного фонда, который они сохранили для нас. Это, несомненно
, потому, что в них так мало следов эпического воображения
что потребовалось так много времени, чтобы их распознать, и что
даже сегодня некоторые критики упорно не хотят их видеть.

Но откуда взялось, что франкская историография так скупо восприняла
отголоски народного голоса, в то время как у других
народов она обеспечила ему такой широкий резонанс? Причина этого
проста. В то время как Поль Диакон и Саксон сами принадлежат к той нации, историю которой
они рассказывают, и испытывают к ее легендам не знаю какой
патриотический вкус, в то время как, с другой стороны, великий государственный деятель, о котором они говорят
Джорданес сокращенно написал, что книга была в первую очередь политической заинтересованностью в
популяризации и прославлении поэтического прошлого готов, ни одно из этих
двух соображений не существовало для рассказчиков франкского народа. Все
трое были римлянами, то есть происходили из среды, в которой
воспоминания, особенно характерные для германской части франкской нации
, были менее известны и менее популярны, чем среди
собственно франков. Даже не похоже, чтобы кто-то из них знал
язык народа-завоевателя. Сын этого исконно кельтского края
где римский гений бросил свою последнюю искру в Сидония
Аполлинер, и там, где франки были крайне редки, Григорий
покинул свою Овернь только для того, чтобы отправиться в другую латинскую страну, Турень. Где
бы он выучил франкский язык? Это было не в его детстве, чтобы
Клермон, ни под руководством святых Авита и Галла. И дело не
только в суде: он никогда не приходил туда или только проходил там. Зачем
ему было ее учить? В этом не было необходимости: немногие франки
, обосновавшиеся к северу от Луары, знали латынь. у римлян не было
ни вкуса, ни склонности к изучению варварских языков.
Латынь была единственной идиомой правительства и администрации, и
законы самих варваров были написаны на этом языке.
Поэтому в обширных трудах Григория мы не находим ни
малейшего факта, который позволил бы предположить, что он обладал какими-
либо знаниями о германских идиомах. По правде говоря, он знает, что для
варваров воскресенье называется днем солнца[132], и он сообщает нам
, что молодого тюрингца, обосновавшегося в Клермоне, звали Брахио,
что означает медвежонок, добавляет он[133]. Но кто не видит, что
первый пришедший римлянин мог знать так много, оставаясь при этом совершенно
незнакомым со знанием франкского языка?
Напрасно было бы искать слова варварского происхождения, которые Григорий ввел бы в
латынь своего времени. В меровингской речи не было недостатка,
и мы найдем достаточно, если обратимся к салическому праву и
формулярам того времени. Но они оставались для него чужими, и его
собственный словарный запас не вмещал их.

 [132] Greg. Tur. III, 15.

 [133] Id. _Вит. Patr._ XII, 2.

Фридегарий, как мне кажется, тоже был римлянином. Он родом из
Бургундии, хотя точно неизвестно, где его родина, если не считать того, что она
находилась за границей Юры. Одни заставляют его родиться в земле Авенш,
другие - в земле Женевы, третьи - в земле Шалона;
однако следует отметить, что эти три местности находятся ниже
германо-римской языковой границы, и что в любом случае
летописец родился в римская страна. Или я сильно ошибаюсь, или
на германском языке перестали говорить в Бургундии.
коренные жители, и, еще меньше, чем Григорий, у нашего летописца, должно быть, было
желание или возможность узнать об этом. Мы, кстати, не находим
в его доме никаких его останков. Если он добавляет Григорию легенды
германского происхождения и если они даже иногда имеют истинно
варварский оттенок, это никоим образом не доказывает, что он слышал их на их
языке, и было бы весьма удивительно, если бы в этом случае в его переводе ничего не появилось
. Но ни в
его языке, ни в его лексике, ни в его синтаксисе, как и у Григория, мы не находим никаких следов
германизм. В предисловии к своей книге IV, где он извиняется
за неправильность своего стиля, он
ссылается в качестве смягчающего обстоятельства не на то, что он варвар, а
на всеобщий упадок общества своего времени, что, на мой взгляд, является неопровержимым доказательством
его римского гражданства. Ко всему прочему, некоторые этимологические легенды
, такие как легенда о происхождении названия города Дарас[134], некоторые
историографии времен римского упадка, такие как, например,
слово Авита сенатору Луцию[135], некоторые особые значения
данные определенным словам, таким как, например, слово_Амазоне_, взятое в
значении _девушка радости_[136], по-видимому, свидетельствуют о том, что кто-то
знаком с популярным латинским языком и кому никогда не приходилось
изучать его как иностранный.

 [134] Consenso senato et militum elevatus est Justinianus in regnum.
 Oppraesso rege Persarum, cum vinctum tenerit, in cathedram quasi
 honorifice sedere jussit, quaerens ei civitatis et provincias rei
 publicae restituendas; factisque pactionis vinculum firmarit. И
я отвечаю: Нет, дабо. Justinianus dicebat: Daras. Ob hoc loco
 illo, ubi haec acta sunt, civetas nomen Daras fundata est jusso
 Justiniano, quae usque hodiernum diem hoc nomen nuncopatur. Фредег.
 _хрон._ II, 62.

 [135] Treverorum civitas factione uni ex senatoribus nomen Luci a
 Francis capta et incinsa est. Cum Avitus imperator esset luxoriae
 deditus, et iste Lucius habens mulierem pulcherrimam cunctorum,
 fingens Avitus ob infirmitatem corporis lectum depraemere, jussit ad
 omnis sinatricis eum requererint. Cumque uxor venisset Lucio, vim ab
 Avito oppressa fuisset in crastino surgens de stratu Avitus dixit ad
 Lucio: Pulchras termas habes, nam frigido labas. Id. ib. III, 7.

 [136] Duas germanas de lopanar electas ex genere Amazonas etc. Id. ib.
 II, 62.

Вряд ли необходимо делать то же
самое в отношении автора _Liber Historiae_. Он житель Нейстрии, страну которого, как мне кажется
, я определил с некоторой уверенностью: он родом из
долины Уазы или Эны, и в этой стране в то время, когда он
взялся за перо, было прекрасное время. что акценты германской идиомы
перестали звучать. Став монахом в церкви Святого Дионисия, он
более того, он не выучил в монастыре языка, на котором не говорили
его люди и который не был ему полезен. Поэтому мы не видим в его доме
никаких следов этого. К тому же он, кажется, чужд варварских вещей и
вряд ли понимает те, о которых рассказывает. Его рассказ о _hammerwurf_
Хлодвига является доказательством этого: он придает броску молота зловещее значение
, которого у него нет, и не замечает его
символического значения. В общем, он латинизировал и христианизировал легенды
, более варварские типы которых были предоставлены ему Григорием и Фредериком.
Те, которые ему свойственны, узнаваемы по одному и тому же цвету: у них
нет ни одной из основных черт, составляющих германский характер
. Давайте смело назовем нашего историографа, как и двух его
предшественников, римлянином, который мало знаком с франкской традицией
.

О двух документах все же стоит упомянуть здесь, хотя бы
мимоходом, потому что они также содержат некоторые популярные памятные вещи.
Это _Вита Дагоберти_[137] анонима и _Вита Ремигии_
Хинкмара[138], написанные друг другом в девятом веке учеными
работая удаленно от испытуемых и опираясь на письменные источники. Они
не имеют никакой другой исторической ценности, кроме ценности этих источников, за исключением тех случаев, когда
им удается сохранить для нас в определенных точках состояние устной
традиции своего времени. В _Vita Remigii_ Хинкмара
почти исключительно опирается на _Liber Historiae_ и на _Vita Remigii_
, ложно приписываемую Фортунату: он не знал ни Григория, ни Фредерика,
ни примитивного _Vita Remigii_. Несмотря на это, он рассказывает нам о Хлодвиге
многое, чего нет больше нигде, и в том числе
по крайней мере, некоторые из них, должно быть, были заимствованы из сокровищницы народных
преданий. Я, конечно, знаю, что его часто обвиняют в том, что он
изобрел большинство из них, но в целом эти изобретения окупаются
к предположениям или усилениям, и, если мы не можем
принять их за реальную историю, было бы, однако, несправедливо
видеть в них только мошенничество. Хинкмар - человек своего времени, и он пишет
историю, как и все его современники: когда он что-то добавляет
к ней, это, если я могу так выразиться, без его ведома, порок
метод и ни в коем случае не с помощью мошеннических намерений[139].

 [137] _Scriptores Rerum Merovingicarum_ ed. Krusch, t. II, p. 397-425.

 [138] _Acta Sanctorum_, octob., t. I.

 [139] Г. Курт, _источники истории Хлодвига_ и т. Д., стр. 406 и далее.


Что касается _Vita Dagoberti_, то она была составлена между 800 и 835 годами опытным
монахом, который, помимо ряда житий
святых, в основном использовал Фредерика и _Liber Historiae_. Он
не имел бы здесь никакого отношения к делу, если бы также не содержал, в
наряду со всеми его сведениями письменного происхождения,
несомненно, популярен один эпизод, посвященный герцогу Садрегизиле, о котором пойдет речь
в нашем исследовании истории Дагоберта I[140].

 [140] Круш в _Scriptor. Rer. Merov._, II, p. 396.

Таковы основные документы, к которым мы собираемся обратиться
за популярной и эпической историей королей Меровингов. Однако, прежде
чем приступить к анализу текстов, которые будут проходить перед нашими глазами,
полезно в последний раз четко определить, что мы подразумеваем
под эпической традицией. Этого недостаточно, чтобы мы его
давайте признаем этот характер, сохранилась ли она надолго без
будучи изложенной в письменной форме, она все равно должна иметь хождение в популярных
и неграмотных кругах. Действительно, есть два вида
устных традиций, которые следует четко различать: народные и
церковные. Данные, предоставленные одним и другим
, сильно различаются. Церковная традиция, сохраняемая в более
образованной, более ограниченной, более добросовестной среде, менее подвержена
изменениям и очень быстро принимает стереотипные формы, с помощью которых она
пройдет сквозь века. Кроме того, у нее есть свой цвет и тон
. Его идеал - это не герой, как в случае с народом, который воспроизводит
в увеличенном изображении недостатки и качества своей расы; он
святой, в котором мы видим живое воплощение человеческого совершенства. В то
время как в эпической традиции перед нашими глазами разворачиваются сцены
битв и резни, на фоне которых разворачиваются великие и
ужасные страсти, здесь речь идет только о моральной борьбе и
мирных победах, одержанных над силами беспорядка. Там повествование
разворачивается наивно и пышно, исключительно для удовольствия
рассказывать; здесь он движется к заранее определенной цели и имеет
отчетливо дидактическую и религиозную направленность. Все в первом
приводит к подвигу; все во втором сосредоточено вокруг
чуда. Эти различия в характерах настолько резкие, что
почти никогда не оставляют места для сомнений: с первого взгляда они
позволяют распознать повествование, исходящее из толпы, и повествование,
исходящее за пределы монастыря. В этой книге, посвященной, прежде всего,
изучая народные предания, у нас еще не раз будет возможность
вернуться к этому различию и пролить
свет на одни, сближая другие.

С другой стороны, отнюдь не обязательно, чтобы традиция
дошла до формы эпической песни, чтобы ее можно было понять в
фактах, изучаемых этой книгой. Цель его, как я уже
указывал выше, гораздо шире: он ставит перед собой цель изучить
поэтическую историю Меровингов в целом и
следовать традициям на всех этапах их развития
эпические, с того момента, когда они еще были лишь зародышем, скрытым под
оболочкой фактов, до того момента, когда после серии
преобразований они достигли окончательного состояния, которое мы
находим в них в эпической песне. Я не всегда смогу
точно определить, что стало песней, а что осталось
популярной легендой, но какое это имеет значение? Короче говоря, результат
для истории будет таким же, если мне удастся, как я надеюсь, всегда проводить
четкое различие между историческими и творческими элементами.




ГЛАВА II

Древнейшая германская песня.


Мы начнем наше исследование эпоса о Меровингах с интересного
открытия: это то, что франки шестого века
знали и воспроизводили этногонические традиции германцев
первого. Другими словами, эпические воспоминания о Германии, которые
, несомненно, уходят корнями далеко за пределы нашей эры, сохранились
гораздо раньше, в средние века. Ничто не красит их мощную
жизненную силу лучше.

Тацит познакомил нас с традициями германцев о
происхождении их расы. Он сказал нам, что у них были песни в
которых они прославляли бога Туиско, сына Земли, и его сына
Маннуса, авторов своего народа[141]. У самого Маннуса было бы трое
сыновей, которые оставили бы свои имена Ингевонам, соседям по океану,
горностаям, поселившимся во внутренних районах, и истевонам. Другие,
продолжает он, утверждают, что у бога было несколько сыновей, и допускают
несколько названий народов: Марсы, гамбривы, свевы,
вандалы: это, кстати, древние и подлинные имена.

 [141] Celebrant carminibus antiquis, quod unum apud illos memoriae et
 annalium genus, Tuisconem deum terr; editum et filium Mannum,
 originem gentis conditoresque. Manno tres filios assignant, e quorum
 nominibus proximi oceano Ingaevones, medii Herminones, ceteri
 Iscaevones vocentur. Quidam, ut in licenti; vetustatis, plures deo
 ortos pluresque gentis appellationes Marsos Gambrivios Suevos
 Vandilios affirmant, eaque vera et antiqua nomina. Молчаливый _Герман._
с. 2.

Из этих двух традиций вторая погибла бесследно, и
нам не нужно здесь с ней иметь дело[142]. Другой, напротив, имеет
сохранилась среди народов средневековья и долгое время оставалась там в
силе. В девятом веке франки поставили его во главе
Салического закона; в десятом Ненний повторил его в Англии; в середине
XII, она была воспроизведена в Италии в рукописи
ломбардского закона. Отметим сначала, что традиция, как мы хорошо видели, является
антропогонической, по крайней мере, в такой же степени, как и этногоническая: бог, сын
Земли, рождает Человека (_маннуса_), и от трех
его детей рождаются три основные группы народов
германцы[143]. Дело не в том, что другие народы исключены из
этой генеалогии. Традиция не отрицает их, но игнорирует или
пренебрегает ими, обращая внимание только на германскую расу
. Все три предка трех основных
германских семей являются эпонимами, то есть они носили имя
, производное от имени их потомков: это позволяет нам
восстановить для этих национальных героев имена Инги, Гермин
и Исти. Но это именно те имена, которых нет в _Германии_ Германии
Тацит, что традиция средневековья сохранила нас, в то время как, с
другой стороны, она игнорирует имена-отчества, которые носили рассматриваемые народы
, и что Тацит сообщает нам об этом. Более того, эти
отчества относятся скорее к области мифологии или
эпоса, чем к области истории[144]; помимо Тацита, мы
видим, что они упоминаются только один раз древним автором[145].

 [142] Разве не допустимо, по крайней мере, признать некоторую связь
между именем Гамбривов и именем Гамбары, матери двух вождей
 мифы о лангобардах, выходящих из Скандинавии? В. Пол
 Диакон, _история. Лангобард._ I, 3.

 [143] Wackernagel, _Die Anthropogonie der Germanen_ dans Haupt,
 _Zeitschrift f. d. A._ t. VI.

 [144] Так, например, поэтическое название, данное французам
их германскими соседями, было _Керлинген._
 (то есть _люди Карла _), так же как подданные
Лотаря II были известны под именем _лотринген_. Из этих двух
имен второе вошло в вульгарный язык, первое
так и не вышло из поэтического лексикона.

 [145] Pline H. N. IV, 28 ;crit: Germanorum genera quinque: Vindili
 quorum pars Burgundiones, Varini Carini Guttones. Alterum genus
 _Ingaevones_ quorum pars Cimbri Teutoni ac Chaucorum gentes. Proximi
 autem Rheno _Istaevones_, quorum pars Cimbri mediterranei;
 _Hermiones_, quorum Suevi Hermununduri Chatti Cherusci. Квинта парс
 Peucini, Basternae, supradictis contermina Dacis.

Вот средневековая версия, сохранившаяся до нас в
нескольких рукописях, некоторые из которых датируются IX
веком[146].

 [146] Речь идет о следующих рукописях: Санкт-Галлен 732, Париж 609 и
Райхенау (Карлсруэ) 229, датируемых IX веком; далее следуют
 Париж 4628А и 9654, которые относятся к XI веку; Ла Кава (Неаполь), Ватикан
 5001, ib. Оттобони 3081, то есть 1-й десятый, второй тринадцатый,
последний пятнадцатый века. Nennius, _Historia_ c. 13 (_Script. Rer.
 британн._ стр. 58) и Хью де Флавиньи (Pertz, _Script._ VIII стр.
 314, с важной пометкой редактора) воспроизводят ту же
традицию.

 Самая чистая версия - в Париже 609 и Ла Каве. Вторая
 версия (Париж 4628A, Санкт-Галлен, Ватикан) добавляет к сыновьям Ирмино
валаготов. 3-й, который следует из 2-го, который также имеет
 Валаготы еще больше запутали происхождение Инго и Ирмино,
дав каждому из них в качестве потомков по два народа, которые числятся
среди потомков другого. Этот третий представлен
рукописью Райхенау и Ненниусом.

 Alaneus dictus est homo, qui genuit tres filios, id est Hisisione
 Ermenone et Nigueo. MS. de Reichenau dans K. M;llenhoff, _Germania
 antiqua_, стр. 164. Рукопись Ненния дает для Аланея
вариант Алана.

Было три брата по имени Ирмино, Инго и Искио, которые стали
потомками XII[I] народов.

Ирминий породил готов, [валаготов], вандалов, Гепидов
и саксов.

Инго породил бургундцев, тюрингцев, лангобардов,
баварцев.

Искио породил римлян, бретонцев, франков, алламанов.

Большинство версий придерживаются этого, но некоторые
также сообщают нам имя отца трех героев. Это больше не Маннус,
мифологический сын языческого бога, обреченный самим своим происхождением
исчезнуть из памяти христиан, он, иногда потомок
Иафета по имени Алан (Аланий, Аналей)[147], иногда царь Мулиус, которого
вполне можно было принять за Амулия, двоюродного дедушку Ромула[148].148].

 [147] Zeuss, _Die Deutschen_, p. 75, note 1, et J. Grimm, _Deutsche
 Mythologie Anhang_, p. XXVIII, croyaient que Alanus ;tait une
 corruption de Mannus. K. M;llenhoff, _Sitzungsberichte der K.
 Academie_, Берлин, 1862, стр. 535, доказал, что это не так.

 [148] Как и в рукописи де Ла Кава, в которой написано: Mulius rex tres
filios habuit, кворум назначил hec sunt: Армен. Tingjus. Остьюс.
 Singuli genuerunt quatuor generationes. K. M;llenhoff, _Germania
 antiqua_, p. 164.

Невозможно утверждать, что эта любопытная традиция пришла
к людям средневековья через Тацита. Сначала Тацит был
почти неизвестен до эпохи Возрождения. Из всех писателей
средневековья едва ли есть кто-либо, кроме Рудольфа Фульдского, у которого мы можем
обнаружить явное заимствование, сделанное в Германии: это отрывок
значительная часть этой книги (гл. 4, 9, 10 и 11), которая вошла в его
_Translatio sancti Alexandri_. Несколько летописцев воспроизводят один и тот
же отрывок, но все они нашли его у Рудольфа и приводят
его в честь него[149]. Во-вторых, традиция средневековья
особенно отличается от традиции латинского историка: между
ней и ним есть только общее, кроме имен трех предков; и все же она дает
их в их простой форме (Инго, Гермин, Истио), в то время как Тацит сообщил их нам
только в простой форме (Ingo, Hermin, Istio сохранились только под именем отчества (Ingaevones Herminones
Istaevones). Версия Тацита придерживается этого тройственного происхождения;
история средневековья, напротив, подробно знакомит нас
с происхождением трех братьев и дает нам представление о генеалогии
основных западных народов. Такие события происходят не
в мертвом и высохшем повествовании, содержащемся в
рукописи, а в событиях, порожденных живой традицией и
сохранивших определенную степень популярности. Кроме того, насколько мне известно,
никто до сих пор не задумывался о том, чтобы утверждать, что занимающий нас текст должен звучать
происхождение от предложения, скопированного из Тацита[150]. Следовательно, именно из популярных
воспоминаний франкского народа были извлечены первые
редакторы "Нашей версии", которые они позже переработали и расширили,
чтобы привести ее в соответствие с христианскими идеями.

 [149] Teuffel, _Geschichte der roemischen Literatur_, 4te Auflage
 bearbeitet von L. Schwabe, Leipzig 1882, p. 778. Maszmann, _Die
 Germania des C. Cornelius Tacitus_, Quedlinburg 1847, p. 160-163.

 Гримм, который еще не осмелился высказать свое мнение о происхождении нашего
 g;n;alogie, ;crit: Die Hauptfrage ist ob alle diese Nachrichten aus
 Tacitus hergenommen erweitert und entstellt sind. Getraut man sich
 nicht das zu bejahen, so haben sie meiner Meinung einen
 ausserordentlichen Werth. _дойче Мифология, Аньхан_, стр. XXVII и далее.


 Жеффруа, _ром и варвары_, 2-е изд. Париж 1874 г., стр. 33: «
Варианты более поздних документов, по-видимому, демонстрируют, что
не отношения двух латинских писателей служили
общим источником».

 [150] V. Usinger dans _Forschungen zur deutschen Geschichte_, t. XI,
 p. 609.

 Я, кстати, не хочу ссылаться на свидетельство Ненния c. 13,
утверждающего, что он нашел нашу генеалогию в воспоминаниях
населения Великобритании. Hanc genealogiam inveni
 extraditione veterum, qui incolae fuerunt in primis Britanniae
 temporibus c. 13. Les affirmations de Nennius sont trop souvent
 sujettes ; caution.

Давайте внимательно изучим эти перестановки. Очевидно, что в той форме
, в которой она существовала в средние века, традиция содержала
имена трех братьев, их отца и их родственников.
потомки. Ни один из этих трех составляющих элементов не мог
помешать ему, не изменив его сущности и не лишив его смысла
существования, который был объяснением происхождения народов. Теперь мы
видим, что имя общего предка было заменено более
известным и менее компрометирующим именем. В
выборе этого предполагаемого патриарха проявились две тенденции. Здесь мы подчинились стремлению
найти место для германцев на этнических таблицах
Бытия и вообразили потомка Иафета, для которого мы выковали
имя Аланий[151]. Там их стремились связать
родственными узами с римлянами, и их общим предком
был царь Мулий, которого, по-видимому, следует отождествлять с Амулием
Ливийским. Эта замена христианских или, по крайней
мере, исторических имен мифологическими и варварскими именами Туиско и Маннуса
, несомненно, спасла список; никто не хотел бы происходить
от германских богов, которых отождествляли с демонами. В другие
времена, то есть в эпохи, гораздо более близкие к
варварство, и в других кругах, то есть у народов, которые,
как англосаксы или скандинавы, сохранили свой
чисто германский характер, к древним богам относились менее сурово: вместо
того, чтобы выбросить их за дверь, они довольствовались тем, что лишали их ореола
божественное и превращение их в героев, что едва умаляло их значение и
позволяло занести их в генеалогические списки, к
большому удовлетворению патриотизма. Этого не было там, где, как
и у франков, германская раса слилась с населением
римские по происхождению, гораздо более склонные к
мифологическим воспоминаниям и никогда бы не познакомившиеся с героями
и богами Валгаллы. Допустим, однако, что Инго, Ирмино и Искио
, возможно, сами были задуманы древними
германцами как боги, и что только в христианский период они
были очеловечены. По крайней мере, известно, что Ирмин - мифологический персонаж
, а Инги, фигурирующая в
англосаксонских генеалогиях, возможно, идентична Ингви-Фрею, которому
скандинавы поклонялись как богу в Упсале. Большинство из этих богов
германцы настолько мало отличались от героев, что их можно было
принять с обеих сторон, независимо от того, считали ли их божествами или простыми
смертными.

 [151] Без сомнения, те, кто первыми связал Аланию с
 Иафет не ставил посредников между собой; только позже
, повинуясь более научным соображениям, была
придумана вся серия посредников, которую дает Ненний Л. л.:
Аланий отем ут аюн фут филиус Сетевии филии Огомун филии Тойи филии
Бойб филии Семен филии Майр филии Этае филии Ауртха филии
 Ecthet filii Oothz filii Abirth filii Ra filii Esra filii Isran
 filii Barth filii Jona filii Jabath filii Japhet.

Кроме того, и в какой бы степени мы ни хотели очеловечить
генеалогию народов, один факт несомненен: чтобы она была принята
христианским населением, ее необходимо было связать с
древними именами, открывающими ее историю: а именно, с именами из
Библии или с еврейскими именами. те, что были в классической древности. Это стало всеобщей потребностью
, и мы находим доказательства этого даже в генеалогиях
варвары, которые осмелились сохранить имена Водан и Тор в списке
национальных предков. Таким образом, в скандинавской генеалогии, известной
как _Langfedgatal_, и которую уже Ари Фрода в одиннадцатом веке, а за
ним и Снорри Стурлусон цитируют в числе своих источников, составитель генеалогии,
начиная с короля Харальда Арфагра, восходит через серию из двадцати восьми имен
к Водану или Одину, и, следовательно, к одному из них. от Водана, последовав за тридцатью другими именами,
до Иафета, сына Ноева. Комбинация трех категорий имен
слишком любопытна, чтобы здесь не раскрывалось начало
серии.

Дарий--Эрихоний--Троес--Илус--Ламедон--Приам--Мимон или Меммон,
зять Приама--Трор или Тор --затем еще семнадцать имен, затем
Водан[152].

 [152] Langebeck, _Scriptores rerum Danicarum_ t. I.

То же самое я скажу о королевских генеалогиях, записанных в девятом веке в
_англосаксонской хронике_, и которые, следуя
национальной традиции, связывая королей гептархии с Воданом
непрерывной линией героев и полубогов, подчиняются законам.
требования христианского духа в том, чтобы сделать самого Водана человеком,
который через ряд известных поколений произошел от патриарха
Ноя[153]. Это был единственный способ спасти общего предка национальных
династий, чем вернуть его к
человеческим пропорциям[154]. Кроме того, это было всеобщее убеждение, распространяемое
христианским духовенством со времен первых апологетов, что
боги варваров были обожествленными людьми, с которых было достаточно
снять их узурпированный ореол, чтобы восстановить историю и генеалогию
в его истинном свете. С другой стороны, никакая германская генеалогия
не могла бы существовать в средние века, если бы не была заимствована из
генеалогии патриархов. В этом была не только потребность сохранения, но
и удовлетворение национального самолюбия. Нет более высокого
благородства, чем то, которое восходит непосредственно к Ною[155].

 [153] Beda, _Histor. eccles._ I, 15; _Anglo Saxon Chronicle_ dans
 _Scriptores Rerum Britannicarum_, p. 299, 302, 303, 308, 349.
 Florentius Wigorniensis, ibid. p. 550, et _Appendice_ p. 627. Ассер,
 _De Rebus Gestis Aelfredi_, ibid. p. 468. Roger de Wendower, _Flores
 Historiarum_. Cf. Kemble, _The Saxons in England_, Londres 1849 p.
 334.

 ГЕНЕАЛОГИИ АНГЛОСАКСОНСКИХ КОРОЛЕЙ.

 _Kent._ Woden. Векта. Витта. Wihtgils. Хенгист и Хорса.

 _Northumbrie._ Woden. Бальдег. Brand. Бенок. Алок. Ангемвит. Ингви.
 Это. Eoppa. Ida.

 _Essex._ Woden. Seaxnete. Gesecg. Antsecg. Сваеппа. Sigefugel.
 Bedca. Оффа. Aescwine. Следда. Saeberht.

 _Wessex._ Woden. Бальдег. Brand. Фреотогар. Freawine. Wig. Гивис.
 Эсла. Элеса. Сердик. Cynric.

 _Estanglie._ Woden. Домашнее. Tytmon. Trygils. Хротмунд. Хрып.
 Wilhelm. Weova. Вуффа. Тибла. Редвальд.

 _дейри._ Воден. Waegdaeg. Сигегар. Swebdaeg. Сигегеат. Саебальд.
 Саефугл. Вестерфалькна. Уилгилс. Уксфрея. Иффа. Аэлла.

 _ Спасибо._ Воден. Wihtlaeg. Waermund. Оффа. Angeltheow. Eomaer. Айсел.
 Кнебба. Киневальд. Креода. Пибба. Пенда.

 Что касается самого Водана, то у него много предков. Ранняя
линия предков ведет его обратно в Геат, _quem Getam jamdudum
paguni pro Deo venerabantur_ (Asser, _De rebus gestis Aelfredi_ в
 _Script. Rer. Брит._ стр. 468). 2-я, добавленная в христианские времена,
делает Геату простым смертным, потомком Ноя,
его сыном, Скифом, который, как гласит англосаксонская хроника, стр. 349 (ср. Рим.
 Флорентий Вигорненсис о. с. п. 550) родился в ковчеге. вот
и вся родословная:

 I. Скиф, сын Ноя. Бедвиг. Хвала. Хатра. Итермон. Еремод.
 Sceldwa. Beawa. Таэтва. Геат.

 II. Геат. Годульф. Финн. Freothowulf. Фройтолаф. Водан.

 [154] Lire dans Kemble, _The Saxons in England_, p. 335-340, ses
 поучительные соображения о превращении бога Водана в
человека. Сам он ссылается на свою работу _Die Stammtafel der
Westsachsen_, Мюнхен, 1836 г., и на предисловие к своему изданию "Беовульфа
т. II".

 [155] Против _Виты Кентигерни_, № 32, стр. 820, в _Acta Sanct._ 1
января.

Таким образом, появление в документе, представленном нашей критике,
библейского или классического имени, призванного связать традиционное происхождение германских
народов с воспоминаниями, имеющими еще большую древность и
больший престиж, является рациональным и логичным фактом, который произошел.
производится на регулярной основе в любом другом месте при аналогичных обстоятельствах
. Он свидетельствует с упорством традиции, которая не желает
умирать, об изобретательных усилиях, предпринятых для адаптации ее к
интеллектуальным требованиям новой среды.

Я думаю, что это не единственное изменение легенды. В той, которую
мы собираемся изучать, есть что-то более органичное и
естественное. Как мы видим из Тацита, каждый из германских
народов входил в одну из трех великих семей: ингевоны, горностаи,
истевоны[156]. Историк не называет нам имен всех тех, кто
принадлежали к этим различным группам, либо потому, что он сам не знал
большего, либо потому, что вещь его недостаточно интересовала. Плиний,
немного более четко, дает нам следующий обзор:

 [156] Как я уже говорил выше, я, кстати, не придаю
этим именам никакого этнографического значения. Я считаю их мифологическими по
своему происхождению, и я не думаю, что они когда-либо использовались в качестве
элементов классификации. В противном случае мы бы увидели
, что они хотя бы время от времени появляются у римских историков.

 { Кимвры.
 Ингевонс. { Тевтоны.
 { Чауки.

 Давайте продолжим. Кимвры изнутри.

 { Суев.
 Горностаи. { Hermundures.
 { Киски.
 { Херуски[157].

 [157] См. Отрывок из Плиния выше, стр. 87, п. [145].

Названия большинства этих народов исчезли во времена
Великих переселений, а составляющие их элементы были воссоединены
в группы и под новыми названиями после падения
Римской империи. Каждый из этих новых народов утверждал, что имеет одного из
трех мифических предков, и именно так сохранился наш текст
их генеалогическое древо в том виде, в каком оно было создано для них самих.
Давайте сначала установим его подлинную форму. Сохранившиеся до нас рукописи
делятся на две группы: одна приписывает одинаковое количество сыновей,
то есть по четыре, каждому из трех братьев; другая, которая нарушает
эту симметрию, доводя число сыновей Ирмино до пяти, а общее число - до
тринадцати потомки Манна (Аланий, Амулий). _A
priori_, есть основания полагать, что к этой второй группе название
пятого народа было добавлено постфактум, и что примитивная форма
традиция приписывала одинаковое число потомков каждому из
трех героев. Это предположение подтверждается тем фактом, что название
народа, упомянутого дополнительно во второй группе, - это
валаготи_, которые, как продемонстрировал Мюлленхофф, являются не кем иным, как готами Италии или
остготами. В примитивной версии
они, очевидно, понимались вместе с вестготами под общим обозначением
_готы_. однако позже это последнее имя стало, по
крайней мере, среди франков, почти исключительной прерогативой вестготов, и
память о первобытной идентичности двух народов была утеряна. И вот таким
образом интерполятор, который хотел, чтобы остготы были
упомянуты в этнической таблице, был вынужден
называть их особым именем Валаготи_, не подозревая, что они также понимаются
под общим именем[158].

 [158] Я не мог понять, почему К. Мюлленхофф, у которого я заимствую
всю эту демонстрацию, хочет, чтобы имя Валаготи_ было
добавлено в Италии и при самих готах (_Sitzungsberichte der
K. Academie von Berlin_, 1862). Все объясняется намного лучше, если
 принято считать, что интерполятор - это франк, привыкший называть по
имени _Walh_ или _Walisc_ всех жителей Италии. Для
остгота его соотечественники были бы не _валаготами_,
а _ готами_ по преимуществу!

Таким образом, именно список из двенадцати названий народов предлагает нам самую
раннюю из двух редакций нашего текста. Заметим теперь, что
этот список больше не ограничивается, как во времена Плиния и Тацита,
обнародованием происхождения ряда германских народов.
Она по-прежнему охватывает римлян и бретонцев, что является доказательством того, что рамки
расширены и что речь идет об учете происхождения всех
народов, известных автору. Германские народы, включенные в этот
список, со своей стороны, дают материал для интересных наблюдений
. Здесь мы все еще находим упоминания о гепидах,
хотя они перестали быть независимой национальностью с
567 года; вандалы, которые исчезли из списка свободных народов
с 534 года, и тюрингцы, которые потеряли свою независимость с 528 года.
Поэтому не будет опрометчивым предположить, что наш каталог будет
закрыт в его нынешнем виде на дату, которая наступит не позднее
528.

Это еще не все. Изучая список потомков Истио, мы
видим, что он является отцом всех народов
, которые к концу правления Хлодвига оказались объединенными под скипетром династии
Меровингов[159]: Франки, Алламаны, римляне Галлии и бретонцы
Малой Британии. Несомненно, именно во франкской стране можно было
бы предположить, что они имеют общее происхождение; иностранец не стал бы
потрудился привести мифологическую группировку в соответствие с
политической. Он также был франком, который принял вестготов за
типичных готов и назвал их братьев
Уэлчами - именем, которое франки привыкли давать всем
трансальпийцам. Наконец, отметим, что в большинстве наших рукописей
генеалогии трех братьев предшествует каталог римских царей
(это, опять же, римляне Галлии), содержащий
следующее происхождение: _аланей Папул Эгетий Агегий Сиагрий, пер
quem Romani regnum perdiderunt_. этот каталог подтверждает как франкское
происхождение нашего документа, так и приблизительную дату, которую мы
ему указали: действительно, автор все еще знаком с Сиагрием и его отцом
Эгидий, и даже имя Аэций не было ему незнакомо; тем не менее,
у него осталось лишь смутное представление о событиях, произошедших в середине
пятого века, поскольку между этими двумя последними персонажами он устанавливает совершенно
мнимую родственную связь. Это, я повторяю,
возвращает нас к первой четверти шестого века, единственному времени, когда были
найдены вместе взятые все обстоятельства
, сопутствующие которым здесь отражены. Нужно ли мне добавлять, что я не претендую на какой-либо
традиционный характер генеалогической классификации народов, включенной
в наш документ VI века, и считаю ее чисто
произвольной? Доказательством этого является упоминание римлян и бретонцев,
которые, по общему признанию, не были поняты как потомки Истио среди
германцев Тацита. С другой стороны, Плиний относит к группе Виндили
бургундов, которые фигурируют в нашем списке как потомки
д'Ирмино. Эти факты выдают личную работу аранжировщика, который
создавал произвольные комбинации в соответствии с древней традицией;
однако они не должны указывать на его истинную ценность.
Если бы она не пользовалась большой популярностью в то время, когда создавался
наш текст, и если бы сам аранжировщик не
относился к ней с уважением, которого заслуживает национальная традиция, он
бы не потрудился расширить ее рамки, чтобы адаптировать ее к
идеям и с точки зрения своего времени, и для того, чтобы принести пользу
происхождения, общего для всех народов королевства, к которому он
принадлежал[160].

 [159] Обо всем этом К. Мюлленхофф Л. Л. и то же самое, _Goetting.
 Gelehrten Anzeigen_ 1851, _St;ck_ 17 et 18, p. 174.

 [160] Довольно интересно наблюдать более поздние судьбы
нашей традиции. Оксфордская рукопись 648 (2291), датируемая пятнадцатым
веком и заимствованная у Ненния, заставляет нас стать свидетелями
новой попытки сгруппировать в рамках старой генеалогии
все известные народы. В. Г. Вайц в _Forschungen zur deutschen
 Geschichte_, t. XVIII, p. 188.

Пришло время подвести итоги. Древние антропогонические воспоминания о первобытных
германцах, отголоски которых Тацит донес до нас в первом
веке нашей эры, все еще жили среди франков VI века нашей эры.
По прошествии пятисот лет они сохранили там столько свежести и
сока, что на них все еще росли новые ветви, а суровые
этнографы того времени просто приспосабливали к старой
национальной традиции свои новые представления о народах. Насколько глубоко
эта традиция должна была проникнуть в народную душу и насколько
энергичное дыхание она, должно быть, сохранила, чтобы после
эмиграции, разрушения королевств, смены религии
и родины она, таким образом, возвращалась из века в век, всегда присутствуя
в воображении, всегда яркая и звонкая![161] Такое чудесное
сохранение не было бы объяснено, если бы кто-то не знал, что это такое. знал, что именно поэтический
ритм, похожий на золотую кирасу, позволил
традиции пройти сквозь века, не будучи ни изуродованным, ни искаженным. То есть,
по словам Тацита, в популярных песнях германцы
рассказывали о происхождении трех сыновей Маннуса; таким образом
, именно в форме народных песен эти воспоминания продолжали
распространяться среди франков. И здесь, в самом
сердце христианского королевства Хлодвига, мы находим старую кантилену, которая когда-то звучала в
лесах Германии, в разгар пиршеств и священных праздников!

 [161] После этого меня не попросят опровергнуть следующий отрывок
Фустеля де Куланжа; читателю не составит труда разгадать
в нем истинное и ложное, и он еще раз убедится, что
 могучий ум этого писателя до конца оставался
упорно закрытым для результатов филологической науки. «
Возможно, - говорит г-н Фустель, - что здесь можно найти следы _antiqua
carmina_, которые вели генеалогию Ирмина, Ингуо и Истио,
но традиция, как сообщается, сильно изменилась в его путешествиях,
поскольку есть только двенадцать _гентов_, по четыре на четыре, и из этих двенадцати есть
очень немногие имена, которые мы находим в Таците.
с другой стороны, здесь можно найти римлян и бретонцев, которые вряд ли могли
 фигурируют в старых песнопениях как ветви тевтонской расы.
 В этом тексте я хорошо вижу три имени: Эрмин, Инго, Истио, которые
являются древними и которые мы, возможно, получили из старой легенды, если
только мы не заимствовали их у Тацита. Что касается двенадцати названий
народов, то это имена четвертого века нашей эры, или, еще
точнее, это имена, которые авторы этих
рукописей девятого и десятого веков находили в том, что они
знали из истории». (_ГЕРМАНСКОЕ вторжение и конец
 Империя_, стр. 233, с.) Достаточно было вспомнить, что эпическая традиция
- это живое существо, подчиняющееся закону роста и
развития, чтобы избавиться от ошибок и неточностей, которыми
изобилует этот отрывок.

Интерес этого вывода многогранен. Она не только дает нам
возможность оценить удивительную живучесть воспоминаний варваров, но
и показывает нам у франков поистине эпическую среду, где
крылатые слова героической поэзии должны были звучать от близкого к
близкому с мощными вибрациями. их мелодия была частью
все воспоминания и сопровождали всех людей на протяжении
всего существования; она все еще следовала за обращенным варваром под религиозные
своды монастыря. Если я не ошибаюсь, эта
книга была написана в монашеской келье во франкской земле неким
салианским монахом, который хотел каким-то образом посвятить начало
своей литературной науке составлению генеалогического древа своего народа.
История эпоса о Меровингах не могла открыться
более достойным образом, чем пробуждение этого воспоминания, которое связывает их
национальные традиции франков, имеющие живую и прочную связь с самыми
отдаленными воспоминаниями о германском мире.




ГЛАВА III

Древнейшая франкская песня.


В хрониках Григория Турского последние акценты
уходящей римской историографии настолько сливаются с
первыми намеками на зарождающуюся варварскую традицию, что на
первый взгляд кажется довольно трудным разделение между этими двумя элементами. Можно
опасаться приписывать эпосу то, что принадлежит историографии,
и путать две области, которые мы должны точно проследить
границы. Однако при внимательном рассмотрении становится ясно, что
автор сам, как бы без своего ведома, дает нам
указания, которые помогают нам встать на путь.

Самые последние письменные документы, которые были у Григория Турского в руках,
или, по крайней мере, те, которые были самыми ранними, были, наряду с консульскими
анналами, анналами Анже, которые, вероятно, продолжались в
Тур, и историографы Ренат Фригерид и Сульпиций Александр.
Ни один из этих двух последних не доходил только до середины
пятым веком, а сами _анналы_ предоставили автору
лишь очень сухое краткое изложение сражений и экспедиций франков, которым
он больше не пользовался после смерти Хлодвига. Грегуар, который
просмотрел все эти документы в надежде найти в них некоторые подробности
о происхождении франкской монархии, признается нам, что не
нашел там того, что искал.

Сульпиций Александр, по его словам, дает франкам только герцогов; далее
он дает им _подарки_, Маркомира и Сунно, при этом мы не можем
сказать, имеет ли он в виду королей или наместников; далее он говорит
много франкских королей, но он не называет ни одного из них. Что касается Фригерида, у него есть
возможность несколько раз иметь дело с франкским народом, но он
ни разу не упоминает своих королей. И Григорий завершил свое неутешительное
исследование следующими словами: _Hanc nobis notitiam de Francis memorati
historici reliquere, regibus non nominatis_[162].

 [162] Greg. Tur. II, 9.

таков, по мнению нашего обозревателя, итог историографии: она ничему
его не научила и ничему не могла научить по той уважительной причине
, что она сосредоточила свои взоры на приходящей в упадок империи, а не на
появляются варвары. Но, едва сформулировав свои отрицательные выводы
, Григорий продолжает в следующих выражениях:

_Tradunt enim multi, eosdem de Pannonia fuisse degressus et primum
quidem litora Rheni omnes incoluisse, dehinc, transacto Rheno,
Thoringiam transmeasse, ibique juxta pagus vel civitates regis crinitos
super se creavisse de prima, et ut ita dicam, nobiliore suorum familia.
Quod postea probatum Chlodovechi victuriae tradiderunt itaque in
sequenti digerimus[163]._

 [163] Id. l. l.

Что это за версия, которая заменяет молчание
напрасно подвергалась сомнению историография, если не та, которая представляет здесь
вклад устной традиции? Если бы _tradunt multi_ не
подразумевал этого для нас, как и в следующем предложении _ferunt etiam_,
мы были бы вправе вывести это логически. Эта устная версия,
сохранившая самые древние воспоминания о франкской нации, не
могла зародиться в римской стране: это национальная традиция
самих франков в отношении их происхождения и их миграций с момента их
отъезда из далекой страны до того дня, когда они пересекли Рейн,
чтобы приехать и поселиться в стране, которая должна была стать их родиной.

У кого-то может возникнуть соблазн отрицать это традиционное происхождение повествования.
Действительно, процитированный нами отрывок продолжается так: _Nam и in
consolaribus legimus, Theudomerem regem Francorum filium Richimeris
quondam и Ascylam matrem ejus, gladio interfectus_[164]. Не те ли это
, скажем мы, _анналы консульств_, которые предоставили не только
это последнее упоминание, но и всю историю франкских эмиграций
, о которых сообщалось выше? На это следует ответить категорическим отрицанием.
Это предложение не только не доказывает письменное происхождение традиции, но и устанавливает
прямо противоположное. Очевидно, что _анналы консульств_
предоставили и могли предоставить только упоминание о смерти франкского короля и
его матери, единственный факт, который представляет для них какой-либо интерес, и что, кроме того,
если бы они в порядке исключения говорили о происхождении франкского народа,
они сами не смогли бы предоставить ничего, кроме упоминания о смерти франкского короля и его матери. они будут опираться в своей разведке только на традиции.
Отрывок Григория означает следующее: существует устная традиция о
существовании франкских королей, начиная с определенной эпохи, и эта
традиция подтверждается _анналами консульств_, которые рассказывают нам о
франкском короле Теудемире. Если бы
_анналы_ содержали что-либо, кроме этого косвенного доказательства в поддержку традиции, Григорий
не преминул бы нам это сказать, и достаточно прочитать его текст, чтобы
убедиться, что он не поддерживает другого объяснения.

 [164] Id. l. l.

Я еще раз обращу внимание на эти слова: _Quod postea probatum
Chlodovechi victuriae tradiderunt, itaque in sequenti digerimus_.
Григорий говорит: доказательство того, что действительно франки, как сообщает их
традиция, согласно которой во главе стояли несколько королей из одной семьи,
представлена нам историей расширений Хлодвига[165]. Действительно,
в этой истории мы видим, что есть и другие франкские короли, кроме него:
в частности, в Кельне и Камбре; и мы также видим, что они его
родители. однако для того, чтобы на нее ссылались как на доказательство родства
между различными королями франков, очевидно, необходимо, чтобы это
родство не основывалось на письменном свидетельстве: в противном случае Григорий не
поверил бы, что оно нуждается в подтверждении, и он ограничился бы
поставить свой рассказ под покровительство письменного источника. Таким образом
, это устная традиция, которую он воспроизводит и которой верит, хотя
, возможно, и не признает всех деталей[166].

 [165] Это прекрасно видел Гизебрехт I, 69, примечание 2. ср. фон
 Sybel, _Entstehung des deutschen Koenigthums_, 2e ;dition. Франкфурт
1881, стр. 162

 [166] Гизо переводит, стр. 67: «Как победы Хлодвига
впоследствии обеспечили этот титул (короля) его семье, это то, что мы
покажем позже». Это огромное противоречие, имеющее характер
 полностью запутать читателя: было важно указать на это.

Кроме того, мы должны четко отличать эту подлинную традицию от
интерполяций, которым она подверглась во Фредерике и в Либере
Historiae_. Там вымыслы, касающиеся троянского происхождения франков
, уже получили буржуазное право и полностью меняют
облик варварского повествования. У франков, по словам Фредерика, были
короли, происходившие от Приама[167]. Эта данность чистой фантазии,
несовместимая с Григорием Турским, вынуждает бедного летописца
прилагать самые безуспешные усилия для устранения противоречия.
Встречаясь на пороге истории франков с герцогами, упомянутыми
Григорием, он сначала предполагает, что народ на время отказался от
своей династии. Затем, увидев, что Григорий говорит о короле Теудемире, он
убеждает себя, что нация испытала отвращение к герцогам и что она
вернулась к Приамидам, среди которых ему нравится
править Теудемиром (_dehinc extinctis ducibus, in Francis dinuo regis creantur ex eadem
stirpe, qua prius fuerant_). Наконец, благодаря поверхностному чтению
Григорий Турский, он создал между Теудемиром и Клодионом двойную связь
преемственности и отцовства, которой никогда не существовало в мыслях этого
писателя[168]. Таким образом, версия Фредерика основана на множестве
ошибок и на произвольном сочетании свидетельств Грегуара
с франко-троянскими вымыслами, представленными некоторыми знатоками
декаданса. Она ничего не добавляет к народной традиции, которую, кажется
, даже игнорировала.

 [167] Фредерик, III, 2.

 [168] Dehinc extinctis ducibus, in Francis dinuo reges creantur ex
 eadem stirpe qu; prius fuerant... Franci electum a se regi sicut
 prius fuerat crinitum, inquirentes diligenter, ex genere Priami
 Frigi et Francionis super se creant nomen Theudemarum filium
 Richemeris. Id. III, 5 и 9.

Свободная история_ заставляет нас наблюдать ту же
произвольную комбинационную работу и то же вторжение апокрифа. Франки, вышедшие из
Сикамбрии со своими князьями Маркомиром, сыном Приама, и Сунно, сыном
Антенора, обосновались в Тюрингии, которую наш автор,
естественно, помещает на правом берегу Рейна. После смерти Сунно,
они решают иметь только одного короля, как и другие народы, и
выбирают Фарамонда, его сына. Автор, чтобы не вызывать у нас
беспокойства по поводу того, как Маркомир воспринял это
устранение, осторожно добавляет, что это было сделано по его
совету: _Marchomiris quoque eis dedit hoc consilium[169]._

 [169] _Liber Historiae_, c. 4.

Все это пахнет литературным ремеслом и, кроме того
, формально противоречит рассказу Грегуара Турского: мы должны выбирать между
его данными и изобретениями грамотного интерполятора.
Ни в коем случае нельзя видеть в последних
дополнительную информацию, почерпнутую из того же традиционного источника; если мы
исключим из них имя Фарамонда, о котором речь пойдет ниже, все
остальное чуждо устной традиции франков.

Таким образом, мы остаемся в присутствии только рассказа Григория, и, каким
бы кратким он ни был, мы должны довольствоваться им.

Кроме того, в этом повествовании, несмотря на его крайнюю лаконичность, есть настоящий
привкус древности и поэзии, и мы находим подобное у
всех варварских народов, помнящих свое происхождение. Вот некоторые из них
несколько примеров.

Готы, как сообщает нам Джорданес со слов Кассиодора, пришли с острова
Скандза. Под властью своего короля Берига они высадились на материке и
дали земле, которую они там занимали, название Готискандза. Они
подчиняют ульмерунгов и вандалов, которыеn были местными жителями.
При их пятом короле, Филимере, народ стал множиться,
и было решено эмигрировать. Готское войско двинулось на Скифию, которая
на языке готов называлась Ойум.

Когда половина армии только что перешла реку,
за ней рухнул мост и оборвалось все сообщение с арьергардом. Более
того, готы были очарованы своей новой родиной, которая была
плодородной; они победили Спейлов, которые оспаривали ее у них, и
простирались до Черного моря. Вот, добавляет историк, что
рассказывают о своих старых народных песнях, которые в их
доме воспринимаются почти как история[170].

 [170] Джорданес, с. 4.

Лангобарды, со своей стороны, сообщает нам Павел Диакон, когда-то населяли
Скандинавию и были частью Виннилов. Этот народ, поскольку его стало
слишком много, разделился на три группы, одна из которых, назначенная
судьбой, была вынуждена покинуть родину. Под предводительством Ибора и Айо, двух
молодых героев, сыновей Гамбары, изгнанники высадились в стране под названием
Скоринга, где они оставались укоренившимися в течение нескольких лет. Но вандалы,
под командованием Асси и Амбри, сильно подавив их, они вынуждены были в конце концов
сразиться с ними и одержали победу в результате
знаменитого эпизода, который принес им название лангобардов. Этот
совершенно мифологический эпизод, поскольку в нем фигурируют Водан и Фрейя, позволяет датировать этот
рассказ, а также заключить в эпическую песню, содержание которой он воспроизводит
[171].

 [171] Павел Диакон I, 1-8.

 La version de l’_Origo Gentis Langobardorum_ (Waitz, _Scriptores
 Rer. Лангоб._) имеет несколько вариаций; например, она не говорит
 не об изгнании лангобардов и его причинах и т. Д. Тем не менее, эта
черта и черта _принципа священных_ Виннилов показались мне слишком
подлинными, чтобы их можно было оставить без внимания, и, надо полагать, Пол
 Диакон обладал более полной формой традиции, чем та
, которую он воспроизвел.

По словам Видукинда, саксы прибыли морем на свою
нынешнюю родину, и именно в Хадолауне они высадились. Тюрингцы
напали на них, но они энергично защищались, и после
нерешительного боя дело было решено. Саксы должны были отказаться от захвата земли и
приставать к местным жителям; с другой стороны, они имели бы право продавать и
покупать. В течение нескольких дней саксы оставались верными этому
обманутому рынку, который незаметно лишал их всех их
богатств. Однажды один из их молодых людей, умирая от голода, был вынужден
продать одному тюрингцу огромное количество золота по той цене, которую он
хотел бы получить. Тюрингенец не придумал ничего лучшего, как дать ему
несколько лопат земли, и бодро ушел со своего рынка. Но
саксон был не менее велик: он разбросал эту землю по большому
он расширил окружающие поля, затем его люди поселились там и с
оружием в руках заявили права на занятую таким образом землю против тюрингцев.
Они потерпели поражение, и, вынужденные иметь дело, их вожди отправились на
собеседование, где они пали под большими ножами, которые оставили
свое имя саксам[172].

 [172] Widukind, _Rer. Gestar. Саксонский._ I, 4-6.

 Заметьте, что традиция не умаляет вероломства саксов, которые
привели к гибели тюрингцев в мирной схватке: несомненно, именно
в его варварском энтузиазме к успеху и в его
 национальная профилактика для своих, она не находит в этом ничего плохого.
 У нас будет возможность еще не раз убедиться в безнравственности варварских
эпических песнопений: слишком хорошо видно, что они предшествуют
христианским временам.

Как видим, аналогия замечательная, и традиции разных
народов на их первобытной родине поразительно похожи
. Исход каждый раз состоит из двух действий: первый этап приводит
эмигрантов на временную родину, с которой они
затем уезжают, чтобы занять постоянную. Но Григорий, который был
римлянин, кратко резюмировал варварский рассказ о том, что Павел
Дьякон и Видукинд, сыновья самих варваров, излагают пространно и
с любовью. В этом разница, и именно этим объясняется то, что франкские
традиции сухие и бесцветные, в то время как традиции саксов и
лангобардов кажутся полными свежести и жизни. В том состоянии, в котором
Грегуар сообщил ее нам, она, однако, сохранила достаточно своих
примитивных черт, чтобы ее можно было узнать. Таким образом, согласно его версии,
франкская раса сначала полностью обосновалась на правом берегу реки
Рейн, и это только часть, которая эмигрирует, возможно, при
обстоятельствах, подобных тем, которые вызвали исход виннилов
или исход готов. Точно так же _juxta pagos vel civitates_ знаменует
разделение населения в его новых домах, и вполне
возможно, что это разделение было изложено с некоторыми подробностями в нашей
традиции. То же самое следует сказать и о _reges crinitos_, который Григорий
, несомненно, нашел в воспроизведенном им источнике. Действительно, это слово, столь
значимое и употребляемое у варваров, засвидетельствовано в
салический закон[173], впоследствии больше не встречался в его доме, и он не
думал прибегать к нему даже там, где обстоятельства предполагали
бы его применение[174]. _из prima et ut ita dicam nobiliori familia_
также, по-видимому, намекает на данные, которые Григорий замалчивал
. Более того, выбор различных франкских королей из одной семьи
кажется ему доказанным, и доказательство, которое он приводит, состоит в том, что все
короли, которых Хлодвиг позже погубит, являются его родственниками. Я уже
показал выше, что означает для нас это рассуждение[175]. для
чтобы Григорий считал себя обязанным предоставить нам доказательства того, что он
рассказывает, он должен быть органом устной традиции, источника
, который всегда небезопасен для него и который постоянно нуждается в контроле.

 [173] Lex Salica, XXIV, 2; XLI, 9.

 [174] Более того, имея возможность далее рассказать о том, как труп
принца Хлодвига был опознан по его длинным волосам, он использует
выражение _caesarie prolixa_ (H. F. VIII, 10.) Этот термин не
встречается ни во Фридегаре, ни в _Liber historiae_, за исключением
того места, где этот термин встречается. последний (c. 5) воспроизводит Григория и где он находится
 очевидно, позаимствовано у этого.

 [175] См. Страницы 103 и 104 выше.

Поэтому я полагаю, что могу заключить, что у франков существовало
популярное предание об их переходе на левый берег Рейна
и что Григорий Турский, за неимением других сведений, прибегал
к нему в очень ограниченной степени, полагаясь на подобные документы.
Эта традиция, какими бы ни были ее мифические детали
, в общих чертах, в том виде, в каком
Григорий сохранил их для нас, полностью соответствует истории. Переход через Рейн,
разделение народа на несколько королевств, выбор всех
правителей из одной и той же знатной семьи - вот что действительно
характерно для германцев и подтверждается всем, что мы
достоверно знаем о франкском народе[176]. Только одна деталь создавала значительные
трудности и постоянно сбивала с толку историков; это
название Торингия, данное Григорием Турским новой родине
этого народа. Я постараюсь объяснить это название: или я ошибаюсь,
или оно поможет пролить еще более яркий свет
на популярное происхождение повествования.

 [176] Фон Сибель, O. C. P. 163 и далее.
идет на все, чтобы продемонстрировать, что повествование Григория в отношении первоначального родства
всех франкских королей не заслуживает доверия: но
именно его система заставляет его отрицать это родство, и в любом
случае древняя и вероятная традиция заслуживает большего
уважения’в том смысле, что современная гипотеза продиктована потребностями
системы.

Согласно Григорию Турскому, франки, пришедшие из Паннонии, перешли
Рейн, обосновались в Тюрингии и оттуда отправились завоевывать
Камбре и со всей страны до Соммы. Но Тюрингия находится в
центре Германии, и что с этого момента означает этот переход?

Эта трудность уже сбила с толку первых преемников Григория.
Еще в восьмом веке автор "Свободной истории", писавший, по
словам нашего летописца, оказался в затруднительном положении: он не знал другой
Тюрингии, кроме Тюрингии на правом берегу Рейна, и не мог понять
, что, чтобы попасть туда из Венгрии, франки должны были перейти Рейн, он
вообразил, что нужно повернуть переправу вспять. от этой реки до того времени, когда Клодион,
отправив своих шпионов в страну Камбре, он решает отправиться
завоевывать эту страну[177]. Это прекрасно с
географической точки зрения; но, помимо того, что это всего лишь простая гипотеза
писателя восьмого века, следует отметить, что в ней содержится огромное
неправдоподобие. Если Диспаргум находится в Заморской Тюрингии,
как Клодион осмеливается посылать шпионов в Камбре, а
затем приходить и завоевывать этот город, через часть Германии, с которой
нужно сражаться, через всю Бельгию, которую нужно подчинить
сначала? В "Григории Турском", где Клодион отделен от Камбре только
толщей каменноугольного леса, его экспедиция - это все
, что есть естественного; в "Свободной истории" нет ничего более
невероятного. таким образом, произвольное изменение текста Григория его
аббревиатурой весьма неудачно. Тем не менее, она была законом для
всего средневековья, и, поскольку Григорий был известен только по
"Свободной истории", она перешла оттуда ко всем писателям.

 [177] Clodio autem rex misit exploratores de Disbargo castello
 Toringorum usque ad urbem Camaracum. Ipse postea cum grande exercitu
 Renum transiit, multo Romanorum populo occidit atque fugavit. _Liber
 historiae_ c. 5.

Когда ученые вернулись к привычке обращаться к источникам,
было замечено противоречие между Григорием и полученной историографией,
и были предприняты попытки его устранить. Были придуманы различные способы. Во-первых,
Адриан де Валуа, не имея возможности объяснить досадный текст,
решил удалить его, исправив частным авторитетом _Reno_ на _Moeno_:
франки, идущие из Венгрии, переходят реку Майн и прибывают в Тюрингию[178].
Догадка была гениальной, но, в общем, основывалась только на
острой необходимости заставить Грегуара сказать что-то другое, кроме того, что он сказал:
она не могла сплотить многих сторонников. Другие, верные
тексту и мало заботившиеся о неправдоподобии, вообразили, что,
по словам Григория, франки перешли с левого берега Рейна на правый
берег, чтобы попасть в Тюрингию: они сохранили букву текста,
но пожертвовали духом, потому что они должны были признать: 1; что
Григорий с тех пор замалчивал этапы путешествия франков
их миграция продолжалась до тех пор, пока они не прибыли на левый берег Рейна
, хотя с тех пор они были вынуждены перейти эту реку; 2; что
без видимой причины этот народ, едва обосновавшись в Галлии,
покинул ее, чтобы вернуться в Германию и обосноваться в глубине Тюрингии.;
3; что оттуда, повинуясь новой прихоти, он стремительно
двинулся на Камбре. Чтобы спасти один переход через Рейн, нужно
было предположить три, и все это было невероятно[179]!

 [178] _Rerum Francicarum libri VIII_, Paris 1646, p. 128.

 [179] Daniel Bender, _Ueber Ursprung und Heimat der Franken_,
 Braunsberg, 1857, p. 23, cit; par Richter, _Annalen des Fraenkischen
 Reichs_, 1873 p. 20, n. 1.

Мы начали видеть немного яснее только в тот день, когда, смирившись с
текстом, решили признать Цис-Рейнскую Тюрингию. Но и здесь
мы не смогли прийти к согласию.
Уже Николя Винье[180], а за
ним и Дюбо[181], за которым последовали Люден и
Мюллер, заметили сходство названий Тунгри и Тюринги, которое можно было бы
определить простым метатезисом, и, обнаружив, что земля Тунгри находится именно там, где Грегуар помещает Торингию, это означает, что земля Тюрингов находится в одном и том же месте.то есть из этого
по ту сторону Рейна и к югу от острова Батавы они пришли к выводу, что
Торингия Григория Турского была не чем иным, как страной Тонга.
Но эта интерпретация, несмотря на последовательное привлечение значительных сторонников, не прижилась, и были выдвинуты другие гипотезы.

 По мнению
некоторых, Торингия на Северном Рейне - это страна, соседствующая с морем и Вахалом, название которой
встречается в названиях Дордрехта и Дуурстеде, и которую, как полагают
, можно отождествить с _пагом Тьюринга, упомянутым в хартии
с восьмого века. Сторонников этой точки зрения много;
некоторые уточняют ее в том смысле, что Цизернейнская Тюрингия
была бы колонией тюрингцев, прибывших из-за границы Рейна[182].

 [180] В. А. де Валуа _оп. цит._ Л. Л.

 [181] Дубос Т. I, стр. 334 и далее.

 [182] Вайц, _Das Alte Recht der Salischen Franken_, стр. 44; Лоньон,
_география Галлии в шестом веке_, стр. 165.

Я решительно отвергаю это мнение. Неизведанная _турингия_,
таинственная страна, название и память о которой так хорошо исчезли бы с тех пор, как
В VI веке об этом никогда бы не заговорили больше, что может быть более
неправдоподобным, и где есть второй пример такой странности?
кроме того, какая слабость в аргументации сторонников этого
Голландская Тюрингия! Они заходят так далеко, что ищут доказательства
того, какое место они отводят ему в легендарном слове Басина в
Хильдерик. «Знай, что если бы я знал за морем кого-нибудь, кто
был бы лучше тебя, я бы
искал его завета»[183]. Эти слова, по мнению Вайтца[184], доказали бы, что в
во времена Хильдерика франки жили на берегу моря,
то есть там, где его гипотеза заставляет его поместить Тюрингию
Григория. Меня не попросят опровергнуть такое странное предположение.

 [183] Greg. Tur., II, 12.

 [184] _Das Alte Recht_, p. 45, et Longnon o. c. p. 166.

Что останется от гипотезы Вайтца, так это то, что Тюрингию
Григория следует искать по эту сторону Рейна: в этом не может
быть никаких сомнений, и заслуга Лео в том, что он напомнил
об этом, когда, казалось, было приятно забыть. Но какой стране соответствует это
указание?

Давайте сначала вспомним, что франки обосновались на острове
Батавов и что именно оттуда они переправились на левый берег
, на юг от этой реки[185]. Теперь страна, граничащая
с Батавией с этой стороны и отделенная от нее только Рейном, является частью
обширного региона, который со времен Августа был известен под официальным названием
Civitas Tungrorum. Таким образом, именно в _Civitas Tungrorum_
франки обосновались, покинув остров Батавов, и именно в
_Civitas Tungrorum_, или, по крайней мере, в северной его части, они поселились.
Григорий Турский, осознает ли он идентичность или нет, дает
имя _Thoringia_. Это не только единственное толкование, которое
дает текст нашего летописца, но и то, что мы видим
, как история самым формальным образом подтверждает вывод, который
из этого следует. Действительно, самое раннее из имеющихся у нас упоминаний о
прохождении франков через Бельгию показывает нам, что они обосновались в
Таксандрии, регионе, который, как всем известно, включает
северную часть Civitas Tungrorum. История и традиции
таким образом, здесь все согласны, и то, что варвары шестого века
рассказывали о миграциях своих предков, совпадает с тем, что
знали историки четвертого века[186].

 [185] Эта точка зрения неоспоримо подтверждается
_Панегирикой Константина, которую обычно приписывают ритору
 Евмен, и который, судя по всему, был произнесен в Трире в 313 г.
 (Teuffel, _Geschichte der roemischen Literatur_, § 401, 6). Говоря
о Констанце Хлоре, отце своего героя, ритор выражает это так:
 Quis enim non dico reminiscitur sed quis non adhuc quodam modo videt
 quantis ille rebus auxerit ornaritque rem publicam?... qui... terram
 Bataviam sub ipso quondam alumno suo a diversis Francorum gentibus
 occupatam omni hoste purgavit etc. c. 5. Le m;me orateur, dans son
 pan;gyrique de Constance Chlore, avait d;j; c;l;br; cette exp;dition
 de Batavie, c. 8: Illa regio divinis expeditionibus tuis Caesar
 vindicata atque purgata, quam obliquis meatibus Vahalis interfluit
 quamque divortio sui Rhenus amplectitur, paene, ut cum verbi
 periculo loquar, terra non est. Еще один панегирик в честь
 Максимиана и Констанция Хлора, говорит, говоря о последнем с.
 4: Multa ille Francorum millia qui Bataviam aliasque cis Rhenum
 terras invaserant interfecit depulit cepit abduxit. Наконец,
_Genethliacus_ в честь Максимиана, написанный ритором Мамертином, с.
 7, также знает об этой трансренане виктории и домитисе угнетательнице
 Фрэнсис белла пиратка.

 [186] Об экспедиции Юлиана Отступника против франков
в 358 г. Аммиан Марцеллин пишет, XVII, 8, 3: Quibus paratis petit
primos omnium Francos, eos videlicet quos consuetudo Salios
 appellavit, ausos olim in Romano solo apud Toxiandriam locum
 habitacula sibi figere praelicenter. Cui cum Tungros venisset,
 occurrit legatio praedictorum. Я не буду опровергать ребяческую
интерпретацию Тессендерлоо "Токсиандрия локус" и ограничусь
 следует сослаться на значение _лока_ в Лоньоне, _география
Галлии в VI веке._, стр. 23.

К свидетельству Аммиана Марцеллина я добавлю свидетельство Прокопа.
Франки, по его словам, поселились в болотистых местностях на
берегу океана; на западе у них есть Дендрарии, - это название под
под которым он подразумевает галло-римлян Нейстрии, а на востоке
- тюрингцев, поселившихся на землях, предоставленных им императором
Огюст[187]. Если мы должным образом вспомним, что Прокопий здесь говорит
о салийских франках VI века, поселившихся в Брабанте и обеих
Фландриях, мы признаем, что его двойное указание на
тюрингцев может относиться только к Тонгам: на самом
деле именно Тонги являются восточными соседями франков салийцы, и именно
тонгеры были основаны на земле второй Германии посредством
Огюст. Я охотно соглашусь с Вайтцем[188], что Прокопий не имеет
очень четких представлений на этот счет, я даже считаю, что он путает
тюрингско-тонгрийцев с тюрингцами Германии, но для нас это не имеет большого
значения: достаточно, чтобы и для него тонгрийцы
назывались тюрингами, чтобы наш тезис нашел в
его словах новое подтверждение.

 [187] ;;;; ;; ;;;;;; (;;;;;;;;) ;; ;; ;;;; ;;;;;;;;; ;;;;; ;;;;;;;;
 ;;;;;;;;, ;;;;;; ;;;;;;;;; ;;;;;; ;;;;;;;;, ;;;;;;;;;. Прокоп. _От
Белла. Gothic._ I, 12.

 [188] _Das Alte Recht_, p. 51.

Использование слова Thoringia_ для обозначения страны Тонга
, кстати, подтверждается еще одним свидетельством. В девятом веке Унно
в своей биографии святого Арнульфа Мецкого написал
следующие примечательные строки: _Idem praesul cum praefato rege Dagoberto Turingorum
regionem intraverat, quae non modica provinciae pars est Germaniae
secundae, in qu; est Colonia metropolis._ Обратите внимание, что Унно здесь
просто перефразирует более раннюю жизнь того же самого человека. святой, написанный в седьмом
веке и в котором Тюрингия упоминается без каких-либо обозначений
который мог бы побудить рассматривать в нем один cis-rhenan, а не другой[189];
следовательно, если он интерпретирует текст седьмого века так, как он это делает, то это означает, что
интерпретация все еще была очевидна для его времени, и это все, что
мне нужно доказать.

 [189] Post haec autem cum patrias Toringorum cum eodem rege invisendas
 intrasset... _Vita Arnulfi_ c. 12 dans _Script. Rer. Merov._ II, p.
 436. Кроме того, я полагаю, что автор этого документа имеет в виду
 Цис-Рейнская Тюрингия; мы видим, что король Дагоберт вошел туда мирным
путем, что там не было и речи о битвах, что там были
 найди виллы; короче говоря, ничто здесь не напоминает варварскую страну.

Название Тюрингия в значении Тонгрия, должно быть, довольно
долго оставалось в употреблении среди германского населения. Действительно, в XII
веке мы видим страну Тонгр, упомянутую под этим названием в
немецком стихотворении, где она упоминается вместе с Брабантом, Голландией и Фрисландией,
в отличие от Тюрингии в Германии, которая является частью другого
географического региона, в который входят Саксония и другие страны[ править190].
Эквивалентность двух имен еще не была забыта в четырнадцатом веке,
поскольку при расшифровке _Notitia civitatum_ переписчик того
времени заменил в нем слова _Civitas Tungrorum_ на _Civitas Thoringorum
quae nunc Leodium_[191].

 [190]

 Dorringen unde Brabant, Vriesen unde Holland
 Gaf he vier h;ren.
 Sachsen und Thuringe, Frisum und Sweven
 Gaf he z;n graven.

 _Koenig Rother_, v. 4829.

 Следует, однако, заметить, что в издании этого стихотворения Х. Рюккертом
вместо Доррингена указан _Лотрингин_; но разве мы не должны видеть
в _Л._ глоссу для имени, ставшего непонятным? В. Х.
 Lippert, _Beitraege zur aeltesten Geschichte der Th;ringer dans Z.
 des Ver. f. th;r. Gesch. und Alt._, XII, p. 101. Я отказываюсь
от использования свидетельских показаний, которые были бы решающими, если бы они были подлинными;
 именно стих 86 англосаксонской поэмы Vidsith (Mid East-Thyringum ic
waes) тем самым свидетельствует о существовании
западных тюрингцев или тонгрийцев в седьмом веке (в Haupt, _Zeitschr. f;r
deutsches Alterthum_ XI, стр. 289). Мюлленхофф установил, что
стихи 82-87 в Vidsyth интерполированы, и это мнение таково
 partag;e par Grein, _Bibliothek der Angelsaechsischen Poesie_, t. I,
 p. 401. Что касается упоминаний о тюрингах, сделанных в v. 30 и
64, то они слишком расплывчаты, чтобы можно было с
какой-либо уверенностью отнести их к тюрингам (тонгрийцам) Бельгии.

 [191] Он - магистр Ватикана (Палатин. 1357). Г-н Лоннон, который
цитирует этот факт o. c. p. 166, полагает, что переписчик,
несомненно, был _ подчинен воспоминаниям о тексте Григория Турского_; но я
отмечу, что Григорий был сильно забыт в средние века, и что в
 на его месте читалась _бесплатная История_. Это, правда,
повторяет указания Григория, но я не верю, что
переписчику XIV века понадобилось воспоминание об
этом авторе, чтобы наткнуться на отождествление с Tungri_toringi. Она
стала настолько популярной, что в 1-м издании Григория Турского
(работы Иодока Бодиуса в Париже 1512 г.) _Tungri_ занимает в
указанных отрывках место _Toringi_. Пусть кто-то скажет, что это
исправления писца, я признаю это; остается только одно
 гипотеза, которая сама приходит в голову каждому, имеет
для нее большие шансы.

Эта двойственность имен объясняется, кстати, очень
естественным образом. _Toringi_ или _Turingi_ - это генуэзская форма имени, из которых
_Tongri_ или _Tungri_ - это просто романская или латинская транскрипция.
Метатезис объясняется потребностью в благозвучии, а также
незнанием римлянами отчества суффикса
-_ingen_. Так объясняется и то обстоятельство, что мы находим
_Tungri_ у всех латинских писателей, в то время как _Thuringi_ - это
форма, используемая теми, кто черпает свои знания из устной традиции
варваров, такими как Григорий Турский, как Прокопий, как
автор книги "Вита Арнульф". Если меня спросят, почему эти авторы не
предупреждают нас об эквивалентности этих двух имен, я отвечу, что
это, несомненно, потому, что они сами не имели точного представления
об идентичности _Tungri_ и _Thoringi_. Это та же самая причина, которая
позволяет исключить ложное возражение, согласно которому нельзя
было бы утверждать, что _Thuringia_ принимается за _Tungria_, поскольку
_Tungria_ не существует: _Thuringia_, действительно, здесь является лишь
переводом германского множественного числа _Thuringen_, что собственно означает
земля Тюрингов, так же как _Франция_, _лотарингия_, _Бавария_ и т.
Д. Являются транскрипцией германских множественных чисел _Franken_,
_Lothringen_, _Baiern_ и обозначают страны по названию их
жители. Это была варварская топонимия: с самого начала франки не
знали другой топонимии и никогда не использовали административную лексику
римлян.

Переводя варварские отношения, в которых говорилось о земле Тюринген_,
Григорий Турский смог вернуть это имя только через имя _тюрингии_,
точно так же, как в десятом веке романисты называли _Лотарией_
королевство, которое для германцев было королевством _Лотерингов_, то есть
людей Лотаря. Таким образом, мы имеем здесь один и тот же народ и
регион, обозначенные в письменных источниках как _Tungri_ и
_Civitas Tungrorum_, а в устных традициях
варварского происхождения - как _Thuringi_ и _Thuringia_. Таким образом, исчезают
незначительные трудности, которые противники идентификации выдвигают
против нее.

Таким образом, именно в _civitas Tungrorum_, то есть на
обширных равнинах нынешних Кампин, Эсбай и Брабант, франки,
согласно традиции, собранной Григорием, пришли
обосноваться после того, как покинули остров Батавов и пересекли Рейн. Именно
здесь мы также должны искать _Dispargum castrum_, который Григорий
называет резиденцией первого известного царя Салиан, поскольку он
официально сообщает нам, что эта местность расположена _в терминуме Торингорум_,
то есть _в земле тонгрийцев_[192]. Я не буду утомлять его
читатель, чтобы вместе с ним начать неутешительный поиск этого нигде
не обнаруженного пребывания первых франкских королей. Следует ли рассматривать это имя
как германский перевод латинского имени[193], или его следует
рассматривать как совершенно легендарное название, или все же мы можем
отнести его к Дисту или к Дюйсбургу в Брабан, это имеет довольно мало
значения с точки зрения наших исследований: важно то, что, согласно самой
франкской традиции, франки занимали по крайней мере
часть Тонгерской земли, и что их короли даже имели там свою
резиденция до завоевания Камбре.

 [192] Нет никаких сомнений в значении слова
_terminus_ в языке Грегуара Турского. В. Лоннон, стр. 34,
и _Lexique_ Арндта и Круша в их издании Грегуара Турского.
 Tours, t. II, s. v. _terminus_. Писатели, которые переводят
с _ пределов тюрингии_ или с _ границ страны Тюрингии
 Тонгрес_, как это делает Гизо на стр. 68 своего перевода, таким образом,
совершают противоположный смысл.

 [193] Одна гениальная гипотеза хотела найти _Диспергам_ в
 _Famars_ (Fanum Martis). Но, не считая того, что баргум (бургум) не
означает _фанум_, гипотеза географически невозможна.
 Фамарс, по сути, расположен к югу от Каменноугольного леса, в то
время как традиция, относящаяся к Клодиону, заставляет нас поместить Диспаргум к
северу от того же леса.

Оставалось бы объяснить _Паннонию_ традиции, о которой сообщает
Григорий Турский. Нужно ли видеть в этом след ученой легенды, которую
рассказывают Фридегер и "Свободная история", и которая с самого
начала пыталась приписать франкам троянское происхождение? Легенда
ученый не говорит о _Паннонии_. Из Сикамбрии, их предполагаемого
города на реке Меотиды, она направила франков
прямо к Рейну. Но если _Паннония_ не фигурирует в научной легенде
, можно ли поверить, что это вполне официальное имя встречалось в
популярной традиции франков? Хотя это не кажется мне
материально невозможным, я вряд ли готов признать, что традиция
упоминала собственно _Паннонию_, и я бы скорее поверил в одну
из тех популярных этимологий, примеров которых так много в
язык средневековья. Разве на протяжении целых столетий Дания
не называлась Дакией только потому, что между именами
датчан и датчан было случайное сходство? Поэтому не будем
спешить переводить _Паннонию_ как Венгрию; кто знает
, не представляла ли франкская традиция под этим названием совершенно другую страну?
Григорий, плохо знакомый с поэтическим языком франков и
их воображаемой географией, не был ли он сам автором
путаницы между названием, которое он намеревался произнести, и названием провинции
римлянин, с которым это имя имело наибольшую аналогию?

Но мы еще не закончили с легендой о происхождении. Если
Григорий Турский, озабоченный исключительно поиском первых
королей своего народа, умалчивает обо всем остальном, у нас есть старые
документы, которые рассказывают нам немного больше о первых днях
существования франкской нации. Я имею в виду большой и малый пролог
Салического закона и отрывок из _Liber Historiae_, с. 4, которые
дают нам всем троим одинаковую информацию. Первые два мы
предлагают две независимые друг от друга редакции франкской традиции,
относящейся к происхождению Салического закона; третья воспроизводит
эту традицию на основе второй и позволяет нам установить дату, до
которой она была впервые изложена в письменной форме: действительно,
_Liber Historiae_ составляет 727. Таким образом, оба пролога, по
крайней мере, датируются началом восьмого века; даже
ниже мы увидим, что ничто не мешает приписать
им еще более высокий возраст и проследить их до VI века. Это то, что
придает значительный интерес акцентам, которые мы собираемся услышать. Я копирую
текст большого пролога:

«Нация франков, прославленная, имеющая Бога в качестве своего основателя, сильная под
оружием, твердая в мирных договорах, глубокая в советах, благородная и
здоровая телом, необыкновенной белизны и красоты, смелая,
ловкая и жестокая в бою, недавно обращенная в католическую веру, чистой
от ереси, когда она еще находилась под властью варварской веры, с
вдохновением от Бога, ища ключ к науке, в соответствии
с природой ее качеств, желая справедливости, соблюдая благочестие; закон
салика была продиктована вождями этой нации, которые в то время
командовали в ее доме.

«Из нескольких человек выбираются четыре человека, а именно: Висогаст, Бодегаст,
Салегаст и Виндогаст, в местах, называемых Салагем, Бодегем,
Виндогем. Эти люди собрались в трех торговых центрах, тщательно обсудили
все судебные дела, рассмотрели каждое в отдельности
и вынесли свое решение следующим образом. Затем, когда с
Божьей помощью Хлодвиг Седой, красивый, прославленный король франков,
первым принял католическое крещение, все, что в этом завете
был признан неподходящим, был четко исправлен прославленными королями
Хлодвиг, Хильдеберт и Хлотарь, и так был составлен следующий указ
.

«Да здравствует Христос, любящий франков! Пусть он сохранит их царство и
наполнит их вождей светом Своей благодати! Пусть он защитит армию!
Пусть он дарует им знамения, подтверждающие их веру, радость мира
и блаженства! Да направит Господь Иисус Христос на стезях
благочестия царства правящих! Ибо этот народ - тот
, кто, малочисленный, но храбрый и сильный, стряхнул с себя суровую
иго римлян, и который, признав святость крещения,
щедро украсил золотом и драгоценными камнями тела святых
мучеников, которых римляне сожгли огнем, зарезали,
искалечили железом или растерзали звери»[194].

 [194] Перевод Гизо в _Hist. из цивилизации. во Франции_ т. I, стр.
327.

Глубоко вдохновенный тон этого благородного произведения и
, несомненно, эпические воспоминания, вложенные в его текст, по праву взволновали
не одного критика. Гиббон утверждал, что в этом больше разума
откровеннее, чем у любого Григория Турского. В наши дни мы не преминули
обнаружить в нем настоящую эпическую песнь, современную самому происхождению
закона, _мальбергслиед_, наконец, варварскую поэму, переработкой которой мы могли бы
обладать только с христианской точки зрения, и в которой Водан
первоначально занимал бы место Иисуса Христа[195]! Это значит
немного поторопиться и неосторожными преувеличениями поставить под угрозу
тезис, к тому же очень обоснованный. Да, франкское вдохновение здесь
неоспоримо, но это христианское вдохновение, и его достаточно
беглое прочтение, чтобы признать, что христианская идея - это не
только лак, покрывающий мифологический фон, но и сама душа
произведения, суть которого она определяет и от которого ее нельзя
оторвать. Произведение лирическое, а не эпическое, христианское, а не варварское,
личное, а не народное; поэт, которому следует отдать должное,
- это латинский священнослужитель, написавший его в тишине своей
кельи. Какая разница в акценте, движении, моральном уровне с
известными произведениями эпического духа варваров! Словарь
даже свидетельствует о происхождении текста. Если бы это был, как утверждалось,
всего лишь перевод популярной песни на франкский язык, какими были
бы термины в этой идиоме, которые с латыни переводились бы как _catholicus,
heresis, barbara, scientiae clavis, pietas, torrens, lumen gratiae,
sancti martyres_ и т. Д.? Чтобы так широко
использовать латинско-христианский словарь того времени, нужно было не ограничиваться
потребностями перевода. то же самое я скажу и о объеме первой
поэтической фразы и вообще обо всем разрезе стиля, который направлен на
период: ни у одного варварского пения не было такого очарования. Итак
, здесь мы имеем дело с личным произведением, которое в час вдохновения
вышло из-под пера какого-то откровенного поэта: любое другое толкование
кажется мне несовместимым с истинной природой вещей[196].

 [195] Герм. M;ller, _Der _Lex Salica_ und der _Lex Anglorum et
 Werinorum_ Alter und Heimath_.

 [196] М. Л. Готье совершенно справедливо пишет по этому поводу: «Мы считаем, что
в истории французского эпоса необходимо учитывать такой
памятник, как знаменитый" Пролог к Салическому закону ". _не то, что это
 в прологе нет ничего эпического, не потому, что он оказал непосредственное
влияние на наши народные песни, а потому, что он показывает, какими
были молодость, гордость, энергия и, наконец, поэзия этого
народа, от которого Франция получила свое название ... Конечно, в нем нет ничего
особенного. форма этого пролога заставляет задуматься о наших кантиленах и наших
будущих песнях жестов, но мы не боимся утверждать, что
наш эпос зародился в этих нескольких строках».
_французские эпосы_, 2-е издание, т. I, стр. 33.

Что касается даты большого пролога, то изучение его внутренних черт
позволяет нам, на мой взгляд, проследить ее до второй половины
VI века. Кажется, что здесь все еще ощущается дыхание
всех великих событий, которые произошли во времена
основания королевства. Обращение франков рассматривается как недавний
факт (_nuper ad fidem catholicam conversis_); дело в том, что в
народе все еще сохранилась некоторая память об этом. Мы также помним
очень тяжелое иго римлян, которое франки имели честь нести
потрясенный. Скажу больше: нигде больше в памятниках
эпохи Меровингов мы не видим такого резкого
обострения противостояния между франками, преданными слугами святых и
почитателями их мощей, и римлянами, предавшими их на
растерзание свирепым зверям. Похоже, что все писатели-меровинги
дали себе слово замалчивать то, что разделяет две расы:
один только великий пролог бросает посреди этого молчания резкую и пронзительную ноту
, в которой до сих пор вибрирует эхо воинственного гнева[197]. И
что же все-таки представляет собой это упоминание _auctore Deo condita_, если не своего рода
компенсацию за божественное происхождение, которое в языческие времена
связывало франкский народ с его богами? По крайней мере, именно универсальный
языческий обычай родословных такого рода, по-видимому, подсказал нашему
автору начать восхваление франков с характеристики, имеющей
точное и конкретное значение только в языческих традициях. Наконец, добавим, что
если среди государей, пересмотревших закон, в прологе
, помимо Хлодвига, упоминаются только первые два монарха Нейстрии,
Хильдеберт I и Хлотарь I († 561 г.) это, несомненно, связано с тем, что он не
знал других, и это последний аргумент, позволяющий нам
датировать его второй половиной VI века.

 [197] Г. Курт, _источники современной цивилизации_, 2-е издание,
т. II, стр. 66 и далее.

Но из того, что пролог не является эпической песней, никоим образом не следует
, что в нем не использовались воспоминания, которые могла сохранить только эпическая песнь
. На фоне поэтической прозы произведения и
тех лирических и христианских излияний, с которыми все позволяет нам встречаться,
мы действительно сталкиваемся с легендарным ядром, очертания которого
очень четко выделяются на всем, что его окружает: это
отрывок, в котором говорится о четырех вождях, написавших Салический закон,
и о трех местах, где они собрались, чтобы остановить разработку.
Невозможно игнорировать эпическое происхождение этого данности,
которую автор смог позаимствовать только из народной традиции и которая
в своих существенных чертах проявляется в небольшом прологе, ядром которого она
также является. здесь они не являются усилениями
ни поэтических, ни личных предположений; это очень точные указания
, изложенные в поистине варварской форме и отмеченные, если
я могу так выразиться, печатью их происхождения.

Во-первых, это факт, который восходит к очень давним временам и который Григорий
Турский, несмотря на свои добросовестные исследования, не нашел в своих
письменных источниках. Этот факт произошел до обращения
франков (497 г.), до их первого известного короля (_circa_ 425 г.),
даже до перехода Рейна, если можно так выразиться
несколько слов, перемежающихся здесь небольшим прологом. Даже если отбросить
эти последние данные, которые вернули бы нас к середине четвертого века,
остается установленным, что пролог, написанный вскоре после 561 года, датируется
примерно на двести лет позже даты, которую он сам приписывает
событиям. С другой стороны, мы должны согласиться с тем, что традиция должна была
сформироваться достаточно рано, иначе она не смогла бы сохранить в течение всего столетия
память о времени, когда у франков еще не было королей.
Имена четырех упомянутых персонажей также свидетельствуют в пользу его
античность; действительно, соединения в - gast принадлежат к
древнейшим в ономастической лексике германцев и
довольно рано перестали использоваться[198].

 [198] Единственные известные нам существительные с суффиксом -
_gast_ - это, помимо четырех в прологе, следующие, все из которых датируются
IV-VI веками:

 Anagast, Joann. Биклар.
 Andragast, _Histor. Miscell._
 Arbogast, Aurel. Викт. _Эпит._, 48 и _пассим_.
 Cunigast, Cassiod. _Variar._ VIII, 28.
 Halidogast, Vopiscus, _Aurel_ c. 11.
 Hartigast, _Histor. Miscell._ c. 17.
 Nebiogast, Zosim. VI, 2; Олимпиад.

 Я привожу эти имена вместе со ссылками на них из Foerstemann,
_Altdeutsches Namenbuch_, I. _Personennamen_ Nordhausen 1856, стр.
 491, который также считает, что радикал _gast_ можно найти в различиях
Baudastes, Bladastes, Leonastis, Leubastes, Leudastes и Nifast,
всех форм шестого века. Начиная с десятого и одиннадцатого веков,
добавляет Ферстеманн Л. Л., больше не создавалось новых имен с
суффиксом -_gast_.

Особенно следует отметить созвучие, которое связывает между собой наши четыре имени.
В древнегерманские времена любили устанавливать фонетическую связь между
именами членов одной семьи. Эта связь была, иногда
суффиксом или префиксом, которые встречались в каждом из существительных, иногда
рифмой или аллитерацией. Таким образом, у Херуска Сегеста есть брат
Сегимир и для сына Сегимунда. У Меровингов радикал
_члод_, который фигурирует в имени Хлодовех и в имени его
предка Хлодио, служит также для обучения его сыновей Хлодомира и
Хлотарь, и встречается у Хлодвига и Хлотсвинды.
Генеалогия франкских королей, опубликованная в приложении к этой книге, идет
дальше и содержит аллитерации всех имен королей Меровингов: Хлодвиг,
Хлодебо, Хлодерик (Хильдерик), Хлодовик и Хлодомар. У
бургундов радикальное слово _Gund_, которое уже есть в названии народа,
снова встречается у королей Гундичара, Гундобада и Гундовеха. У
остготов трех братьев, которые правят этим народом, называют
Теодемир, Валамир и Видимир. У Гепидов мы встречаемся с королем
Торисунд и его сын Торисмунд. У лангобардов Альбоин - сын
Аудоина. У франков Автариуса трое сыновей: Адо, Радо и Дадо.
У англосаксов Этельберт - отец Этбальда и Этельберге,
Освальд - брат Освиу. Наконец, у датчан у Эрика есть семь сыновей, которых
зовут Гербиорн, Гунбиорн, Армбиорн, Стенбиорн, Эсбиорн, Торбиорн
и Биорн[199].

 [199] Saxo Grammaticus, V, p. 173 (ed. Holder).

Народная поэзия подчиняется той же тенденции и связывает имена своих
героев в соответствии с тем же методом. таким образом, во фрагменте восьмого века,
Хильдебранд - отец Хадубранта. В "Нибелунгах" Людегар -
брат Людегаста. В Эдде Зигмунд - муж Сиглинд и отец
Сигурда. В том же сборнике собраны имена Сигар и Сигне, Гуннара и
Гудрун, Билвисса и Боэлвисса, Люнгхейдра и Лофнхейдра, Торгейдра и
Тормодра. Французский эпос, со своей стороны, объединяет имена Жерен и
Герье, Ивон и Ивуар, Васан и Базиль, Кларифан и Клариен, Эмис и
Амиль, Модеран и Модуар[200], не считая имен четырех сыновей
Эймон: Ренар, Ричард, Гишар и Алар[201].

 [200] V. K. M;llenhoff, _Z. f. d. A._ VII p. 527; Rajna p. 54; Nyrop,
 _Storia dell’epopea francese nel medio evo_ p. 193.

 [201] Рено действительно является францисканской формой Рейнхарта.

С тех пор, кто этого не видит? в занимающем нас эпизоде аллитерация
является наиболее очевидным доказательством вымысла[202]. Действительно, если бы все
четыре автора салического закона были представлены нам как братья,
мы могли бы с некоторой долей вероятности поверить в реальность имен
, которые они носят; но до тех пор, пока нет реальной родственной связи.
утвержденный между ними, из неоспоримого родства
их имен следует сделать хороший вывод, что именно народное воображение выковало их и
соединило своим привычным мнемоническим приемом. То, что мы только
что сказали о четырех прудменах, применимо и к названию трех
населенных пунктов, где они встречаются: Салехайм, Бодохайм, Видохайм. Здесь, по
правде говоря, работа воображения менее заметна, потому что
суффикс _heim_, который имеет значение _demeure_ или _maison_, является одним из
самых распространенных в топонимии франкской страны и не был бы
невозможно, чтобы три места в этой стране, выбранные для трех
последовательных встреч, на самом деле носили имена, присвоенные одному и тому же
происхождению. Но соответствие, установленное между радикалами географических названий
и радикалами имен четырех прудменов, здесь является убедительным.
Кроме того, в эпических легендах Ирландии мы находим
явление, слишком близкое к этому, чтобы о нем не сообщать: Туата
Де Даннан - это мифологические завоеватели Зеленой Эрин -
изучали магические искусства в четырех городах, которые называются Фалиас,
Гориас, Мурия и Финдиас, и в этих четырех городах жили четыре
высоконаучных друида по имени Морфей, Эсрас, Уиския и Семия, которые
были основателями Туата Де Даннан[203]. Еще один элемент
сравнения мне дает эпическая легенда о лангобардах: по словам
Ориго Джентиса Лангобардорума и Павла Диакона, этот народ после своего
выхода из страны Моринга занял бы три названные местности
Anthaib, Banthaib et Burgunthaib[204].

 [202] Таково же мнение Вайтца, _Das Alte Recht_, стр. 68 и 69,
за которым следует Рихтер, стр. 27.

 [203] Д'Арбуа де Жюбенвиль, _курс кельтской литературы_, т. V,
стр. 403 и 404. Форма Morfesa для обозначения Morfeas показалась мне
результатом ошибки писца или опечатки.

 [204] _Origo Gent. Langob._ c. 2. Paul Diac. _Хист. Лангобард._ I, 13.

В то время как внешняя форма традиции дает нам ценные подсказки
относительно ее легендарной природы, мы обнаруживаем другие, когда обращаемся
к ее содержанию.

Она говорит нам, что это четыре персонажа, которые, собравшись в трех
указанных ею местах, вместе согласовали текст закона
салике, тщательно обсудив все причины судебного разбирательства. Эти
четыре персонажа, согласно большому прологу, являются _proceres ipsius
gentis qui tunc ejusdem aderant rectores_. Судя по небольшому прологу, это
_electi из множественного числа квартет вири_. Здесь нет ничего, что не
соответствовало бы традиционным обычаям варваров. При составлении закона
алеманнов также, согласно прологу, были выбраны люди
, хорошо разбирающиеся в законодательной традиции, и они
согласовали предварительный проект, который король Теодорих дополнил и исправил
в соответствии с требованиями христианского закона[205]. Позже,
когда изменения стали необходимыми, король Дагоберт выбрал четырех
прюденов по имени Клавдий, Чадоиндус, Магнус и Агилульфус[206], с
помощью которых он внес желаемые изменения. Роль
благоразумия видна также во фризском законе, который содержит
_аддиции Sapientum_, приписываемые, одна Вулемару, другая
за Саэмунда. И мы имеем в виду отголосок традиции в
капитулярии 789 г., в которой говорится, что судьи «должны тщательно изучать
закон, разработанный прудонами для народа[207]».

 [205] Viri sapientes qui... legibus antiquis eruditi erant. _лекс
 Baiuwar._ ed. Merkel dans Pertz, _Legg._ t. III p. 259 cf. ib. 194.

 [206] Viros illustres Claudio Chodoindo Magno et Agilulfo. Id. ibid.
 p. 259.

 [207] Judici diligenter discenda est lex a sapientibus populo
 composita. (_Capitul._ ed. Боре. 22, с. 63.)

Только в только что процитированных законодательных
актах пруденты действуют по приказу короля, в то время как в
прологах к Салическому закону ни один правитель не упоминается. А
услышав малый пролог, сама нация сделала выбор
в пользу четырех мудрецов; согласно большому, напротив, это были
бы четыре вождя племен, которые, спонтанно собравшись вместе,
остановили бы разработку[208]. Как мы видим, этот вариант значителен,
и я не совсем уверен, за какую из двух версий я бы высказался, поскольку
, наконец, обе совместимы с нашим представлением о
древнегерманских институтах, и, с другой стороны, я не вижу никаких
внешних доказательств, подтверждающих превосходство одной над другой. Что бы это ни значило
в этом отношении? И то, и другое возвращает нас к народу без
царей, которым правят только вожди племен, собрание которых
представляет собой нечто вроде сената и общего собрания. Однако в то время
, когда наша традиция была впервые изложена в письменной
форме, эта примитивная форма национальных институтов была еще неизвестна.
Следовательно, традиция не могла изобрести это, но должна была найти это в
фонде традиционной истории. Это соображение приобретет
определенную силу, если учесть, что, со своей стороны, после выполнения
после долгих поисков истоков франкской династии
Григорий Турский в конце концов остановился перед
письменными свидетельствами, из которых следует, что в древнейшие времена
у франков не было королей, а были только подданные и
_правители_[209]. Согласие устной традиции, записанной в
прологах, и письменных свидетельств, собранных Григорием, в этом
отношении слишком примечательно, чтобы быть случайным; его нельзя объяснить
иначе, как их соответствием фактам или, по крайней
мере, древнейшим национальным традициям.

 [208] Первая из этих версий предполагает общее собрание
нации, которое наделяет прудонов особым мандатом; другая предполагает
собрание вождей племен, которые совещаются между собой и,
вероятно, затем представляют свою работу собранию, которое его
ратифицирует.

 [209] Cum multa de eis Sulpici Alexandri narret historia, non tamen
 regem primum eorum ullatinus nominat, sed duces eos habuisse
 dicit... Haec acta cum duces essent retulit... Cum autem eos regales
 vocet, nescimus utrum reges fuerint, an in vices tenuerint regnum...
 Movet nos haec causa, quod cum aliarum gentium reges nominat, cur
 non nominet et Francorum... Hanc nobis notitiam de Francis memorati
 historici reliquere, regibus non nominatis. Greg. Tur. II, 9.

Из всего этого мы можем сделать вывод о народном и,
следовательно, эпическом происхождении только что рассмотренного повествования. Будет понятно
, если я воздержусь от дальнейшего исследования их
историчности. Мне будет достаточно того, что я спас эту структуру, отказавшись от дальнейших
знаний и не имея никаких амбиций (мы поняли почему), чтобы
определение личностей мифических законодателей, а также последовательных
этапов их учредительных обсуждений[210]. Эти герои
относятся к поэзии, а не к истории. Однако я не хотел
бы заходить так далеко, чтобы сказать, что была какая-то эпическая песня о происхождении
закона. Люди не воспевают факты, представляющие общий интерес, в
которых личность какого-либо героя не занимает первого
места и которые не говорят о войне и любви. Повествование в наших
прологах было бы более подробным и живым, если бы оно было взято из одного
современная песня, и есть все основания полагать, что
вся традиция заключалась в нескольких мнемонических строфах, которые с помощью
аллитерации объединили имена четырех законодателей и
трех мальбергов. Мы уже пришли к такому же выводу в
отношении генеалогической таблицы народов, изученной в предыдущей главе
.

 [210] Со времен гениальных работ Годфроида Венделина, _Легес
 Salicae Illustratae_, стр. 102 и далее, с указанием местонахождения героев в бельгийских
деревнях Зильхем, Бойенховен (Брабант) и Винтерсховен.
 (Лимбург), неоднократно предпринимались попытки решить эту
, казалось бы, неразрешимую проблему. Еще Гугенин, стр. 31, думает о Боде
и Сейле, двух реках, одна из которых является притоком Унструта
, а другая - Эльбы, что касается Виндесхайма, то он находит его
в верховьях Майна. Это прекрасная география, и на этот счет не
стоило начинать работу Венделинуса заново!




ГЛАВА IV

Клодион.


Клодион - старейший король, которого народные песни салианских франков
познакомили с Григорием Турским. Вот что это такое
сообщает:

«Рассказывают, что в то время Хлодион, доблестный и самый
выдающийся человек своего рода, правил франками и что он оставался в
Диспаргум, что в земле тюрингии ... Хлодион послал своих
разведчиков разведать всю страну до города Камбре;
сам прибыл с их свитой, разбил римлян, захватил город,
где пробыл недолго, а затем оккупировал всю страну до Соммы.»

Фредерик и "Свободная история" воспроизводят этот рассказ Григория,
но пытаются связать происхождение франкских королей с легендой о
Троя, решительно отвергнутая Григорием или полностью игнорируемая им.
Я не буду здесь останавливаться на их попытках соединить два элемента, столь
разнородных и столь неподатливых любому виду слияния[211].
Я повторяю, что национальная традиция франков не знает
троянских легенд, и все, что Фридегер и _Liber Historiae_, менее
дерзкие, чем Григорий Турский, заимствовали из этого порядка повествований, может
быть отброшенным с максимальной уверенностью.

 [211] Более подробно об этом будет рассказано в приложении к этой книге.

Но после этого отъезда мы все еще оказываемся в присутствии
несколько вариантов, о которых необходимо рассказать.
Чтобы они оценили это по достоинству, я помещаю здесь генеалогическую таблицу
франкских королей по данным наших летописцев:

 Григорий Турский. Фредерик. _Liber Historiae_
 _Хист. Franc._ II, 9. _Chronic._ III, 2-9. 1-5.

 » Приам. Приам. Антенор.
 »Фрига
». " Франсио. »
 » » Marcomir, Marcomir. Sunno.
 » » Sunno, »
 » » Genebaudes, Faramond.
 » » герцоги. »
» Ричимир, а не король. »
» Теудемар. »
Клодион. Клодион. Клодион.
 Меровей. Меровей. Меровей.

Из этого следует, что и Фредерик, и "Свободная история_" считают
, что оба знают происхождение Клодиона, неизвестное Григорию де
Туры. Но знания Фредерика явно химеричны;
действительно, мы видим, как перед его воображением танцуют имена, данные
ученой легендой, другие имена, которые он нашел только у
Григория, и связь, которую он устанавливает между ними, является результатом его
произвольных комбинаций. Чтобы показать причину его ошибки,
достаточно снова представить читателю отрывок из Григория
Турского, который он неправильно прочитал или неправильно резюмировал:

_Nam et in consolaribus legimus, Theudomerem regem Francorum, filium
Richimiris quondam, et Ascylam matrem ejus, gladio interfectus. Ferunt
etiam, tunc Chlogionem utilem ac nobilissimum in sua gente regem fuisse
Франкорум[212]._

 [212] Greg. Tur. II, 9.

Для аббревиатуры VII века понятия о какой-либо разнице
между различными франкскими народами больше не существует. Следовательно, он делает
Теудемира и Рихимира салианскими королями: явная ошибка, поскольку
в противном случае Григорий, который является единственным источником, из которого он знает
все это, был бы осторожен, чтобы сказать это. Кроме того, он неправильно читает своего автора и
совершает, резюмируя его, одну из тех ошибок, на которые я указывал в отношении других
снова в его доме. Таким образом, мы можем смело абстрагироваться
от генеалогии, данной Фредериком: в ней нет ничего, на чем стоило бы
остановиться подробнее[213].

 [213] Гугенин, _Хист. из Меровингов Австрийского Королевства_, стр. 9,
считает, что _может быть_ мнение Фридегара не
совсем отклонялось от истины, и что, если бы новый король, которого салианцы выбрали себе
в начале V века, не имел Теудемира
в отцы, он, _ по всей видимости_, исходил из своего собственного мнения. семья.
В этом нет никакого внешнего вида. Отвлечение внимания Гугенина
 более того, странно: он утверждает, что Фредерик делает Фарамонда
сыном Теудемира, а шестью строками выше он сам говорит,
что это правда, что имя Фарамонда не известно Фредерику.

Есть ли что-нибудь более ценное в _Liber Historiae_? Что делает ее столь
же подозрительной, так это двойная и мнимая родственная связь,
установленная сначала между Маркомиром и Сунно, с одной стороны, и Приамом и Антенором
, с другой; затем между Маркомиром и Клодионом через
Фарамонда. Но если это так, то что становится с личностью этого
последний? Неужели он просто изобретен, чтобы добавить еще одно кольцо
к слишком короткой цепочке, которая делает Клодиона
правнуком Приама? Это маловероятно:
фактическое изобретение, состоящее в том, чтобы создать с нуля воображаемое имя
для нужд дела, вряд ли можно предположить у таких
простых писателей, как наши меровингские летописцы, и я
соглашусь признать это только в здравом уме. Но тогда стоит ли
предполагать, что именно народная традиция обеспечила Фарамонда? это
это также кажется мне неправдоподобным, потому что как можно предположить, что Григорий
Турский, который также опирался на народную традицию, отказался
бы от этого имени, если бы нашел его там, он, который приложил столько усилий, чтобы
проследить как можно выше родословную предков Хлодвига?
Остается последнее предположение: Фарамонд - это имя, которое автор
"Свободной истории" нашел в какой-то другой серии откровенных рассказов и
которое, по его мнению, он мог считать королем по причинам, которые нам
неизвестны, но которые, несомненно, столь же бесполезны, как и предыдущие.
Фарамонд, если я не ошибаюсь, имеет такую же королевскую власть, как алои, как Маркомир и
Сунно, и, вероятно, был изобретен не более, чем они. Добавляя в
свою ложную генеалогию это кочевое и неясное имя, скромный летописец
восьмого века был далек от сомнений в огромном богатстве
, которым он будет обязан ему в дальнейшем, поскольку Его Величество Фарамонд
с тех пор я открыл историю династий, правивших
прекрасной страной Францией, и что еще недавно один ученый оратор,
обращаясь к королю бельгийцев, назвал его одним из самых прославленных
национальные[214]! Увы! трон Фарамонда теперь свергнут
, как и многие другие, и, после двенадцатилетнего правления в
трудах историков, первый король франков убежден
, что своим многовековым титулом он обязан только ошибке нейстрийского монаха
Сен-Дени, который писал в глубине своего монастыря: в 727 году благодати
хроника, полная басен и легенд!

 [214] Кетле, в Бельгийской академии. Столетняя годовщина
основания_, т. I, стр. 13.

итак, давайте не будем пытаться узнать больше, чем Григорий Турский, и
давайте смиримся с тем, что королевская династия салианских франков не
восходит к Клодиону. _Ferunt etiam tunc Chlogionem utilem ac
nobilissimum in sua gente regem fuisse Francorum, qui apud Dispargum
castrum habitabat quod est in terminum Thoringorum._ Telle est la
premi;re partie de l’histoire de ce h;ros dans notre chroniqueur.
Клодион принадлежал к самой прославленной расе франков, то есть
он был частью той семьи, из которой франки изначально
выбирали своих правителей, _de prima и ut ita dicam
nobiliore suorum familia_. Более того, согласно традиции,
он был доблестным человеком, _используемым_, как говорится в исконно меровингском выражении[
215].

 [215] _использование_ относится к тем, кто имеет ценность, и довольно
хорошо отвечает на то, что римляне называют _виром фруги_, а испанцы
_человеком про_. ср. Дюканж С. в. _использование_. Басин говорит Чильдерику:
 Novi utilitatem tuam, quod sis valde strinnus... Si in transmarinis
 partibus aliquem cognovissem utiliorem tibi, expetissem utique
 cohabitationem ejus. Хлодвиг говорит солдату, разбившему вазу,
 Soissons, II, 27: Neque tibi hasta neque gladius neque securis est
 utilis.

Что касается этого короля, Фредерик и "Свободная история" воспроизводят
рассказ Григория, первый, добавляя к нему историю рождения
Меровея[216], о которой будет рассказано далее; другой, вставляя
в него некоторые географические детали, которые сами вытекают из рассказа
Григория[216].217], и, кроме того, признав себя виновным в ошибке
переписчика или переписчика.

 [216] Фредерик. III, 9.

 [217] _Liber Historiae_, c. 5.

Чтобы добраться из Диспаргума в Камбрезис, нужно было пройти через лес
Шарбоньер, и было маловероятно, что франкский завоеватель
отважился бы преодолеть этот барьер, пока не покорил важный
город Турне, который находился примерно на его пути[218]. Вот
как рассуждал автор _Liber Historiae_, и именно так, без
необходимости искать ему другие источники, он был вынужден написать
это предложение, точность которого, на первый взгляд, кажется
, выдает более высокое происхождение: _(Хлодио) Карбонария сильва ingressus Turnacinsem urbem
получено. Exinde Camaracum civitatem veniens_ etc. Я продемонстрировал
в других местах этот особый способ усиления из-за необходимости
географической точности является обычным для нашего летописца[219], и мы
видели выше, как у него дома Г.эограф иногда ошибается в
историке, поскольку в связи с той же историей, ошибаясь
в отношении Торингии, он отвергает пребывание Клодиона за Рейном, которого
Григорий, очевидно, помещает на этой стороне реки. Что касается ошибки, в которой
я его обвиняю, то она состоит в том, чтобы сказать, что после взятия Камбре Клодион
уничтожил римлян, которых он там нашел, чего нет в Григории и
является лишь переделкой его рассказа. Григорий говорит, что Клодион разбил
римлян и захватил Камбре; _Liber Historiae_,
меняя порядок этих фактов, придает повествованию окраску
совершенно другой[220]. Резня римского населения
городов не входила в планы салийских завоевателей, и
летописец восьмого века, кстати, ничего не мог знать об этом.

 [218] Рорикон (Букет, III, стр. 4) заставляет Клодиона дойти до
 Амьен, столицей которого он сделал бы свой город и где правил бы двадцать
лет. Сообщается, что он умер в тот момент, когда собирался вернуться в
этот город после своей победы при Анже (_cum ad solum proprium hoc
est Ambianorum urbem remeare cuperet_). Это бесполезно делать
 заметить, насколько все это произвольно и преднамеренно и проистекает не
из народной традиции, а из желания найти первых
 Меровинги в Пикардии.

 [219] Г. Курт, _исследование Gesta Regum Francorum_. (_Буллетин
Академии Роя. де Белг._ III сер., т. XVIII, 1889.)

 [220] Greg. Tur. II, 9: Chlogio autem, missis exploratibus ad urbem
 Camaracum, perlustrata omnia, ipse secutus, _Romanus proteret,
 civitatem adpraehendit_.

 _Liber Historiae_, c. 5: Clodio autem rex misit exploratores de
 Disbargo castello Toringorum usque ad urbem Camaracum. Ipse postea
 cum grande exercitu [Renum transiit, multo Romanorum populum occidit
 atque fugavit.] Carbonaria silva ingressus, Turnacinsem urbem
 obtenuit. Exinde usque Camaracum civitatem veniens, illicque resedit
 pauco temporis spacio; _Romanos quos ibi invenit interficit_.

 Отрывок, который я заключил в квадратные скобки, является усилением
ошибки нашего автора в отношении местоположения Тюрингии:
действительно, если она действительно расположена за Рейном, это потребовало
 Клодион пролил много крови, прежде чем появился в поле зрения Камбре.
 Поставьте Тюрингию на ее истинное место с Григорием, и этот отрывок
больше не будет иметь смысла.

Таким образом, мы остаемся в присутствии только инструкции Грегуара Турского.
Конечно, она очень суха и абсолютно лишена поэтического дыхания,
и, на первый взгляд, мы бы с радостью не убедили себя, что она
написана под влиянием эпических традиций. И все же невозможно
допустить, чтобы было иначе. Мы должны предположить это _a
priori_, поскольку здесь у нас есть одно из тех воспоминаний, которые отец
история франков не была найдена в книгах, которые с тех пор
могли быть переданы только через народную память. Имя Клодиона
, кстати, является историческим, поскольку мы находим его под пером
современника Сидона Аполлинера в его панегирике
Майориану[221]. Следует отметить, что Григорий, который, однако, является
поклонником Сидония и который время от времени цитирует его, не был знаком
с этим стихотворением, иначе, из-за крайней нехватки информации о
первом короле франков, он не преминул бы наброситься с
с нетерпением жду столь живописного и драматичного эпизода,
описанного в нем. Также не его _анналы Анже_
познакомили его с завоеванием Клодионом Камбре. Эти _анналы_, если
бы они дошли до этого князя и рассказали о нем,
датировали бы приписываемые ему факты, и
Григорий позаимствовал бы у них эту дату. Отсутствие каких-либо хронологических указаний является
убедительным доказательством того, что сведения получены не из летописного источника
. Также вероятно, что эти _аннали_ заставили бы нас
знайте родственные отношения между Клодионом и Меровеем. Если Григорий
Турский говорит об этих отношениях в сомнительных терминах, то это потому, что он не
знает об этом из письменных источников и что он привык, как я
показал, приветствовать варварскую традицию только с оговорками. Он сам,
кроме того, старается указать нам словом _ferunt_, что
сообщает здесь устную версию.

 [221] См. Ниже стр. 144, п. [225].

Присмотревшись к проходу, можно заметить еще
одну особенность. Все в нем выглядит как краткое изложение, напоминающее простым словом,
различные фазы четко сформулированного повествования, если я могу так выразиться, и которые
, должно быть, были подробно рассказаны нашему рассказчику. Такие слова
, как _missis exploratoribus_, _perlustrata omnia_, _ipse secutus_,
_tempus resedens_, хотя и отмечают, что эти фазы все еще присутствуют в
его сознании, но что ему неудобно излагать их нам более
широко. Возможно, у шпионов, о которых идет речь, были приключения
, подобные приключениям Аврелиана в Гондебо, возможно, пребывание
Клодиона в его новом завоевании само было поводом для
дальнейшие события, прежде чем он продолжил свой победоносный марш на
Сомму. Я говорю _может быть_, потому что мы понимаем, с какой
осторожностью здесь следует относиться к гипотезе; но аналогия является таким
же доказательством, как и любое другое, и тогда, прежде всего, непонятно, почему, если бы его
источник содержал только то, что он сам говорит, Григорий
вырезал бы действие происходит поэтапно, вместо того, чтобы просто сказать нам, что Клодион
взял Камбре.

итак, во времена Григория Турского, если мои предположения
обоснованы, существовала популярная песня о захвате бельгийской Галлии бельгийцами.
Франки Клодиона. И наш рассказчик, верный своему методу, извлек
из этого документа единственное, что он считал историческим. Но,
лишенная своего варварского и поэтического характера бесцветным изложением
летописца, песня о победах Клодиона является самой стертой из
всех, о существовании которых мы можем догадываться. И все же у него, должно
быть, был редкий вкус. Несомненно, в этом заключались некоторые
акценты _пролога_, воспевающего превосходство франкского воина над
римлянами-амоллиями и прославляющего его как предопределенного носителя миссии
провиденциальная. Действительно, это была типичная героическая эпоха для
народа салиан, и стоило жить тогда, в дни
великих опасностей и сильных удовольствий, когда, вставая толпами,
мы уходили, зажав в кулаке рамку и с песней на устах.,
радостно принимая владение обширной бельгийской землей вдоль
берегов рек Шельда и Лис. Старая римская проезжая часть, усеянная
крепостями и военными постами, которая на протяжении нескольких
поколений была последним бульваром Империи, была переполнена всеми
стороны, и его _кастелла_ пылали, как будто освещая путь
завоевателей. Обширные тени древнего Каменноугольного леса больше не
защищали от их вторжений римское население,
жившее в полудне этого обширного завесы из листвы: вот по следам
их исследователей варварские полчища появляются на окраине
Гранд-Буа и что они прибывают под стены испуганного Камбре.
Радость триумфа не надолго останавливает народ-победителя в
наслаждении взятым городом; он уже возобновляет свой победоносный марш в
до и от Камбре до моря он распространяется, опьяненный воздухом и
пространством, по этим прекрасным равнинам, урожай с которых он будет собирать.
Именно там, в руинах римских вилл или среди лесов
, вырубленных ла-когеей, он рассредоточит свои многочисленные стаи и
построит свои окончательные дома среди разделенных владений в качестве награды
за завоевание.

В течение следующих поколений мы находим франкского воина
везде, где нужно проливать кровь и добывать добычу: в
Аквитании, Оверни, Бургундии, Италии, всегда готового нести
какой-нибудь хороший удар по врагу. Но когда война закончилась, непреодолимое
влечение вернуло его во фламандскую сельскую местность, где он оставил свою
семью и свое имущество. Устав от битв, он повесил свой щит и
копье на стены своего дома и, став учеником побежденного им римлянина
, научился у него более сложному искусству одерживать
победы на мятежной земле[222].

 [222] Ср. Г. Курт, _источники современной цивилизации_, 2-е
издание, т. II, стр. 55 и далее.

Начиная с первых поколений, следующих за моментом завоевания,
мы находим его натурализованным на берегах Шельды, плывущим по ее
прекрасным спящим водам со всем спокойствием человека, который чувствует
себя на своей родине и среди своего народа[223]. Салический закон,
составленный примерно в это время, показывает нам, что он полностью владеет
землей Фландрии, которую он обливает своим потом и на
которой он выращивает те же урожаи, что и римляне. Он выращивает коноплю и
лен, а также зерновые, у него в саду есть пчелиные ульи
и перепелятник на насесте, он расширяет завоевания промышленности
захватив лес и болото, и он издалека объявляет
об этом народе стойких земледельцев, превративших Фландрию
в мировой сад: нежная и сильная раса, которая после дневного труда
отдыхает в тяжелой дремоте посреди своих борозд, но имея
в часы опасности и смятения лев просыпается от ужаса.

 [223] Dum ego per Scaldem fluvium navigarem, - говорит Хлодвиг в одном из наших
стихотворений (Грег. Тур. II, 40), имея в виду, что он и не думал
вмешиваться в дела извне.

Как хотелось бы удивить, сквозь сухие слова
летописец, далекая мелодия варварской песни, повествовавшей
о том, как франки захватили свою новую родину! Я представляю
, как в нем чувствовался радостный задор и утренняя бодрость расы
, устремленной в будущее с бесстрашной уверенностью
молодежи! Но, если я не ошибаюсь, римское население, с
которым франки связали свои судьбы, не должно было
беспокоиться о повторении гимнов такого рода. Григорий Турский
не раз хмурился, слушая его перевод, и чувства
что она, должно быть, вдохновила его, можно догадаться, прочитав ее текст,
лаконизм которого здесь более экстремален, чем когда-либо. Таким образом, вполне вероятно
, что песнь Клодиона рано перестала звучать среди
франков, которые стали вести оседлый образ жизни.

Но настал день, когда в этих спокойных и спокойных массах
снова закипела лихорадка приключений, сжигавшая души воинов Клодиона
, среди их потомков. По призыву
проповедников сыновья завоевателей Галлии побежали по
стопам своих графов, чтобы доставить гробницу Спасителя в Палестину;
другие, оказавшись в тесноте фламандского улья,
отправились в Германию и отправились искать новые дома в
регионах Балтии. В течение нескольких поколений франки
Фландрии находились под властью страстных чувств, которые
наполняли молодежь их нации, и пережили эти дни
с горячими надеждами и радостными перспективами. Именно с этого времени
критики считали, что могут датировать первую редакцию
кантилены, полной свежести, где, возможно, все еще звучит последняя
вибрация песни Клодиона:

 Naar Oostland willen wij varen[224]
 Naar Oostland willen wij heen!
 Al over die groene heide
 Vrisch over die heide,
 Daar is er een betere st;e!

 [224]

 Мы уезжаем в Остланд!
 В Остланд мы отправляемся
Через зеленый вереск
 Гуляйте по пустоши!
 Вот где хорошо жить!

 Виллемс, _Oude vlaemsche liederen_, стр. 35 и далее, с примечанием
редактора.

Это непросто, учитывая краткую форму, в которой
Григорий Турский сохранил нам историю Клодиона, чтобы рассказать о доле
который возвращается к реальности и легенде. Однако
несомненно то, что один факт заключается в том, что Клодион действительно руководил франками в завоевании
Бельгийской Галлии. Единственный текст, в котором, помимо хроники
Григория, произносится имя этого короля, с
живостью цвета, очень редкой в пятом веке, изображает нам страницу истории
этого франкского завоевания. Клодион проник со своей армией в
обширные кампании Артуа. Расположившись лагерем у Викуса Елены,
франкские воины радостно праздновали свадьбу одного из своих, когда
внезапно, перейдя проезжую часть, Аэций вышел в долину, полную
песен и праздничных приспособлений. Беспорядок в битве в мгновение
ока сменился беспорядком на свадьбе; молодая невеста пала вместе со своим
женихом в руках победителей, и франки были отброшены[225]. Этот
эпизод в военной карьере Аэция происходит около 431 г., поэтому он
полностью согласуется с устным источником Грегуара, в том
, что он показывает нам франкское вторжение, обрушившееся на Артуа и
возглавляемое Клодионом. Он отходит от нее в том смысле, что заставляет нас стать свидетелями
неудача франкского оружия, которое, далеко не дойдя к тому времени до
Соммы, было бы остановлено к северу от Артуа.

 [225] Сидон. Аполлон. _Carm._ V, 214 и далее.

Здесь мы можем осознать расстояние, отделяющее эпос
от истории. Забыв обо всех эпизодах, которые могли приостановить победоносный марш
предков, оставив в стороне, прежде всего,
унизительное воспоминание о катастрофе, постигшей их со стороны римского вождя, франкская
песнь сдержала ситуацию лишь в общих чертах и
в общих чертах. и сделал оккупацию Галлии Бельгией объект одной из
единственная победоносная кампания[226]. Из рассказа Сидония мы видим
, что их было по крайней мере несколько. К тому же неясно, как развивались
дела после успеха, достигнутого Аэцием. Возможно
, он имел дело с варварами сразу после своей победы и
оставил им страну, в которой они обосновались, как это сделал Юлиан в 358
году после своей победы в Токсандрии. Клодион, с другой стороны, возможно
, расширился на юг в соответствии с этим договором в качестве союзника или
конфедерата.

 [226] Это менее критичный метод, чем у Гугенина, который,
 соединяя воедино легендарную традицию и исторические тексты,
пишет следующее, стр. 14: «Мы узнаем от Григория Турского
, что, воссоединив свои племена на земле Галлии, Клодион
укрепился в крепости Диспаргум на границе (V в.
 выше, стр. 118, п. [192]) Токсандрии и римской территории.
 Оттуда он послал разведчиков, чтобы разведать обстановку в
 Камбре, который доминировал в верховьях реки Шельда во
Второй Бельгии. Одним быстрым прыжком салианский вождь схватился за
 сите, захватил Турне, а затем двинулся к поселку
Хелена на территории Арраса».

В любом случае, именно ему, несомненно, следует
проследить самое южное распространение франкской расы на
ее фламандской родине. Более того, основная часть населения оставалась ограниченной
севером Ла-Канша и так и не достигла Соммы. Сами Турне и Камбре
, эти первые завоевания, получили лишь довольно
небольшой прирост франкского населения, поскольку эти населенные пункты продолжали
оставаться романскими по языку. То же самое можно сказать о Булони и
Теруанна, хотя потоки франкских земледельцев приходили,
так сказать, бить подножие стен этих двух епископальных городов, которые,
как мы видим, в средние века были окружены группами населенных
пунктов, говорящих только на фламандском[227].

 [227] В качестве доказательства этих утверждений я отсылаю к своим мемуарам
"О языковой границе Бельгии и Северной Франции
", которые вскоре появятся в "Венценосных
мемуарах Бельгийской академии".

Мне едва ли нужно добавлять, в заключение, что истребление
римское заселение Камбре франками, как это, по-видимому
, признается в _Liber Historiae_, является лишь произвольным предположением или,
лучше сказать, ошибочным толкованием, которое следует оставить на
усмотрение автора этой хроники. Она ни в коем случае не заимствована из популярной песни, которая, по всей вероятности, осталась ей неизвестной.

 Жители Камбре и Турне не могли быть
истреблены франками, поскольку топонимия показывает нам
, что население этих городов во все времена состояло
из несмешанных романских элементов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. - В "Песне о Клодии" с некоторыми
эпическими преувеличениями рассказывается о завоеваниях этого короля, не учитываются все детали, которые не являются
поэтичными или бесславными для франков, и в одном повествовании
объединяется серия событий, которые, возможно, растянулись на несколько
лет. Однако в целом она носит исторический характер,
что является результатом замечательного согласия между народной традицией
, собранной Григорием, и поэмой Сидония, о которой он, похоже, не
знал.




ГЛАВА V

Меровей.


Все первобытные люди верили в сверхъестественное происхождение своей
династии. Их короли были потомками богов: это был их
главный титул в подчинении воинов, а также самый красивый
дворянский титул в самой нации. Отсюда и многочисленные
поэтические предания о королевских генеалогиях. Франки добились
своего, что я собираюсь изложить в соответствии с Фредериком, поскольку Григорий Турский
считал своим долгом замалчивать это.

Фредерик, как мы видели выше, не обладает и тенью
критического мышления. Он рассказывает, не моргнув глазом, самые невероятные истории, сам
ограничиваясь, когда необходимо, принесением в жертву деталей, наиболее шокирующих
христианский разум, и полагая в своей наивности, что они будут
более правдивыми, когда он сделает их более правдоподобными. Инстинктивно он
применяет к данным, предоставленным ему германской традицией, банальный
метод Эвгемера, который состоит в том, чтобы пропустить
всю мифологию, за исключением приведения ее богов к человеческим пропорциям. Здесь он
очеловечил легенду, прославляющую божественное происхождение
династии Меровингов.

Чтобы указать пальцем на истинность этого наблюдения и поставить
во всем своем дневнике "Особый метод Фредерика" я покажу
, каким образом в аналогичном случае он переработал повествование
, примитивная версия которого, к счастью, сохранилась до нас. Это
легенда о происхождении имени лангобардов. Эта традиция,
которую в VI веке воспроизвел для нас
в чистейшей форме _Origo Gentis Langobardorum_, в корне невероятна, и было бы
бесполезно пытаться найти в ней историческое ядро. это очень
хорошо видел Павел Диакон, который в восьмом веке воспроизвел ту же легенду, и
который считает своим долгом добавить, что она смешна и достойна презрения, не
пытаясь ничего скрыть от нее. Если, с другой стороны, вы читаете
версию Фредерика, вы можете только удивляться отчаянным усилиям
храбреца спасти как можно большую часть
повествования. Об этом можно судить по следующей небольшой таблице, где я
воспроизводю три версии, расположенные рядом, добавляя к ним краткое изложение, которое дает
_история Лангобардов_, которая сама по себе является лишь кратким описанием _истории._.


 _Origo Gentis Langobardorum_, c. 1.

 Tunc Ambri et Assi, hoc est duces Wandalorum, rogaverunt Godan ut
 daret eis super Winniles victoriam. Respondit Godan dicens: Quos sol
 surgente antea videro, ipsis dabo victoriam. Eo tempore Gambara cum
 duobus filiis suis, id est Ybor et Agio, qui principes erant super
 Winniles, rogaverunt Fream [uxorem Godan] ut ad Winniles esset
 propitia. Tunc Frea dedit consilium, ut sol surgente venirent Winniles
 et mulieres eorum crines solutae circa faciem in similitudinem barbae
 et cum viris suis venirent. Tunc luciscente sol dum surgeret, giravit
 Frea, uxor Godan, lectum ubi recumbebat vir ejus, et fecit faciem ejus
 contra orientem, et excitavit eum. Et ille aspiciens vidit Winniles et
 mulieres ipsorum habentes crines solutas circa faciem, et ait: Qui
 sunt isti Longibarbae? Et dixit Frea ad Godan: Sicut dedisti nomen, da
 illis et victoriam. Et dedit eis victoriam ut ubi visum esset
 vindicarent se et victoriam haberent. Ab illo tempore Winnilis
 Langobardi vocati sunt.


 _Histor. Langobardorum._ (Codex Gothanus.)

 Hic incipiens originem et nationem seu parentelam Langobardorum,
 exitus et conversationem eorum, bella et vastationes quae fecerunt
 reges eorum, et patrias quas vastarunt, Vindilicus dicitur amnis ab
 extremis Galliae finibus; juxta eundem fluvio primis habitatio et
 proprietas eorum fuit. Primis Winili proprio nomine seu et parentela,
 nam ut asserit Hieronimus[228], postea ad vulgarem vocem Langobardi
 nomen mutati sunt pro eo ad barba prolixa et nunquam tonsa.

 [228] Ошибка: это Исидор Севильский _Etymol._ IX, 226:
 Langobardos vulgo ferunt nominatos a prolixa barba et numquam
 tonsa. Vindilicus amnis ab extremis Galliae erumpens, juxta quem
 fluvium habitasse et ex eo traxisse nomen Wandali perhibentur.

 Этот отрывок показывает нам причину связи, установленной нашим
автором между именами лангобардов и Винделиков: он верил в
идентичность вандалов и винилов, или лангобардов, и
полагал, что именно о последних говорил С.
 Исидор. (См. _Script. rer. Лангоб._, изд. Вайца, стр. 8, п. 2.)


 Paul Diacre, _Historia Langobardorum_, I, 8.

 Refert hoc loco antiquitas ridiculam fabulam: quod accedentes Wandali
 ad Godan victoriam de Winnilis postulaverint, illeque responderit, se
 illis victoriam daturum quos primum oriente sole conspexisset. Tunc
 accessisse Gambara ad Fream, uxorem Godan, et Winnilis victoriam
 postulasse Freaque consilium dedisse, ut Winnilorum mulieres solutos
 crines erga faciem ad barbae similitudinem componerent maneque primo
 cum viris adessent seseque Godan videndas pariter e regione, qua ille
 per fenestram orientem versus erat solitus aspicere, conlocarent.
 Atque ita factum fuisse. Quas cum Godan oriente sole conspiceret
 dixisse: Qui sunt isti Longibarbi? Tunc Frea subjunxisse, ut quibus
 nomen tribuerat victoriam condonaret. Sicque Winnilis Godan victoriam
 concessisse.

 Haec risui digna sunt et pro nihilo habenda. Victoria enim non
 potestati est adtributa hominum, sed de caelo potius ministratur.

 9. Certum tamen est Langobardos ab intactae ferro barbae longitudine
 cum primis Winnili dicti fuerint ita postmodum appellatos. Nam juxta
 illorum linguam _lang_ longam _bart_ barbam significat. Wotan sane,
 quem adjecta littera Godan dixerunt ipse est qui apud Romanos
 Mercurius dicitur et ab universis Germaniae gentibus ut deus adoratur;
 qui non circa haec tempora, sed longe anterius, nec in Germania sed in
 Graecia fuisse perhibetur.


 Фредерик, III, 65.

 Langobardorum gens, priusquam hoc nomen adsumerit, exientes de
 Scathanavia que est inter Danuvium et mare Ocianum cum uxores et
 liberis Danuvium transmeant. Cum a Chunis Danuvium transeuntes
 fuissent comperti, eis bellum conarint inferre, interrogati a Chuni,
 que gens eorum terminos introire praesumerit. At ille mulieris eorum
 praecipiunt comam capitis ad maxellas et mentum legarint, quo pocius
 virorum habitum simulantes plurima multitudine hostium ostenderint, eo
 quod erant mulierum coma circa maxellas et mentum ad instar barbae
 valde longa. Fertur desuper uterque falangiae vox dixisse: Haec sunt
 Langobardi, quod ab his gentibus fertur eorum deo fuisse locutum, quem
 fanatice nominant Wodano. Tunc Langobardi clamassent: Qui instituerat
 nomen, concidere victoriam. Hoc prilio Chunus superant, partem
 Pannoniae invadunt.

Мы видим, что_Ориго_ и Павел Диакон сохранили нам повествование
традиционный, как они сами слышали. У Фредерика нет ни
наивности первого, ни исторического смысла второго; он не смеет и не верит
ни к басне, потому что она слишком языческая, ни решительно отвергать ее,
потому что это слишком смело, и поэтому он искажает ее, чтобы сделать
правдоподобной. В версии, которую он нам представляет, остается только
следующее: женщин лангобардов когда-то принимали за
длиннобородых мужчин, и отсюда происходит название их народа. Все остальное
исчезло: опасность, исходящая от лангобардов, вмешательство богини,
ее уловка, клятва Водана и, наконец, сам Водан.
Правда, осталось слово, которое он произнес, но это слово было
произнесено само по себе, оно упало с неба, неизвестно, из чьих уст
оно вышло. Таков метод Фредерика. Он делает историю, которую рассказывает, неумелой и в значительной
степени непонятной, потому что хочет спасти
ее, лишив ее языческого характера. Разве у нас не
сохранились документы, которые позволили нам провести проверку его
рассказа, все же мы были бы уполномочены простой проверкой
это позволяет сделать вывод о наличии в примитивной версии
мифологического элемента, исключенного летописцем. И везде, где мы
видим, как он рассказывает аналогичные истории и явно борется за то, чтобы
придать басне маску реальности, мы имеем основания признать
, что он борется с мифологическими данными.

Применим к легенде о Меровее результат нашего сравнения:
в ней мы сразу увидим, каким образом Фредерик изменил свои данные. Bistea Neptuni - это
не что иное, как морской или речной бог, и
выражение _Quinotauro similis_ относится к рогам, которые
германцы, как и классические народы, приписывали такого рода
божествам. _aut aut bistea aut a viro_ - довольно забавное
выражение смущения, которое вызывает эта неудачная легенда у нашего
летописца, который, не имея возможности поверить в то, что Меровей был сыном бога,
вынужден признать, что он в долгу перед зверем., если, однако, он не
добавит в его простота, которую королева зачала только от своего мужа. таким
образом, повествование, искаженное Фредериком, восстанавливается в следующих терминах:
однажды, когда королева, жена Клодиона, купалась в море, с
ней соединился бог, и в результате этого союза родился Меровей, одноименный герой франкской
династии[229].

 [229] Легенды такого рода многочисленны у всех
индоевропейских народов. Не пытаясь перечислять их, я
просто укажу на любопытное сходство нашей
традиции с лангобардской традицией о королеве Теоделинде, о которой сообщают
братья Гримм в _Deutsche Sagen_, II, стр. 47, но которая
антропоморфизована даже больше, чем традиция Меровея.

Когда возникла эта легенда? очевидно, она предшествовала
обращению основной массы нации в христианство: она могла родиться только
в языческой среде, и это самое большее, если с момента
обращения она будет влачить среди франков ненадежное существование,
подвергаясь увечьям, подобным тем, которые нанесены франкам. нанес ему
Фредерик. Таким образом, она существовала уже во времена Григория Турского, и есть
основания признать, что она, должно быть, была известна ему. Мы хорошо догадываемся
, что он подумает об этом. Христианский епископ и сын римлян, у него был
более критическая точка зрения, чем у Фредерика, и он никоим образом не мог признать
этого зверя Нептуна, похожего на Минотавра, который
, как полагают, был отцом Меровея. Все, что имело для него хоть какую-то
окраску истины, так это то, что матерью Меровея была жена
Клодиона: в этом отношении нет никаких трудностей. Но кем был его отец?
Очевидно, не морской бог, которого не существовало или который был просто
демоном! Был ли это тогда Клодион? Гораздо легче было принять
это предположение, не говоря уже о том, что оно было самым моральным, самым
почетно для династии, скорее всего, тоже. Единственная
трудность заключалась в том, что она формально противоречила единственному
источнику, в котором говорилось о происхождении Меровея. Григорий
, естественно, склонен признать авторство Клодиона, но, тем не менее, он не осмеливается
утверждать это абсолютно, в присутствии легенды
, которая утверждает обратное, и поэтому он пишет это сомнительное предложение, которое является
адекватным выражением его сомнений и суммы его критического мышления:
_некоторые считают, что Меровей из рода Клодионов_[230]. Мы
обычно ошибался в значении этих слов, полагая
, что они содержат намек на другую версию происхождения
Меровея[231]. Мы еще не раз увидим, как наш летописец
прибегает к той же сомнительной формуле, когда он вынужден
сообщать, основываясь на устной традиции, рассказ, в который ему трудно
поверить. При условии, что мы знакомы с его
литературными привычками, нам удается, если я могу так выразиться, читать
между строк, и истинная степень его нежелания проявляется с
большая ясность. Это похоже на то, как если бы Григорий официально сказал нам: «Я
знаю традицию, согласно которой Меровей был сыном морского бога
. Но поскольку морского бога не существует, и, кроме того, эта
дерзкая традиция приписывает нашей королевской династии
увядающее происхождение, я предпочитаю придерживаться мнения, наиболее вероятного
и имеющего для нее хорошие авторитеты».

 [230] De hujus stirpe quidam Merovechum regem fuisse adserunt. Грег.
 Tur., II, 9.

 [231] Уже _Liber Historiae_ интерпретирует слова Григория
 в том смысле, что существовала бы версия, согласно которой Меровей
был бы не сыном, а только родственником Клодиона, и именно
эту версию он принимает: _Chlodione rege defuncto, Merovechus of
genere ejus regnum ejus accepit_ (c. 5). Генеалогия королей
Меровингов, которая, по-видимому, относится к тому периоду, когда Меровинги были королями. Восьмой век, и который мы найдем
воспроизведенным в приложении к этой книге, смело делает еще один шаг
в этом направлении и ведет следующую линию от Фарамонда до
 Clovis: _Faramundus genuit Chlenum et Chlodionem. Хлодий генуит
 Хлодебаудум. Chlodebaudus genuit Chlodericum, Chlodericus genuit
 Хлодовей и Хлодмарум._ Как мы видим, Меровей просто
устранен, а Хлодвиг связан Хлодериком (= Хильдериком) с сыном
Хлодиона, которого зовут Хлодебо. Aimoin I, 6, s’en tient ; la
 version du _Liber Historiae_: Post haec Chlodione rege vita
 decedente Meroveus ejus affinis regni Francorum gubernacula
 suscepit. Старый автор, цитируемый Фориэлем, который не называет его имени: Quia
sine filio fuit (Хлодио) successit ei in regno nepos ejus Meroveus.
 Точно так же и хроники Сен-Дени: После него правил (Клодион)
 Меровей. Силз Меровей не фу его сын, но он фу из его рода
 (Букет, III, стр. 159). Этой точки зрения придерживалось, я думаю,
большинство летописцев средневековья; я все еще нахожу это в
 Robert Gaguin: _Compendium de Francorum gestis_, f. III. Фориэль увлекся
этим и пишет: «Григорий Турский признает, что
в его время были люди, которые утверждали, что Меровей был
если не сыном Клодиона, то, по крайней мере, его родом, его семьей, но
 он не высказывается против этого мнения, он его не придерживается и
, кажется, тем самым объявляет его сомнительным (I, стр. 215)». Фориэль идет
еще дальше и ссылается на свидетельства некоторых летописцев, которые, как
он сам говорит, «были за несколько столетий до Фридриха» и
согласно которым у Клодиона не было сына, а Меровей был только
его племянником (_Hist. из Меридитской Галлии._, стр. 216). Фон Сибель также
считает, что может привести в одно и то же русло традицию, изложенную
Григорием, и фиктивные генеалогии Меровингов, составленные в
 Восьмой век, чтобы сделать вывод в пользу его системы, согласно которой
существование королевской семьи у франков не было доказано
до Хильдерика.

Таким образом, франкская традиция о происхождении Меровея существовала еще во времена
Григория Турского и восходит к прошлому нации. Но что
она означает? Верно ли, как полагал Вайц[232], вслед
за другими[233], что это просто этимологическая легенда, подсказанная
желанием интерпретировать имя Меровея, который таким образом стал
сыном моря? M;llenhoff le nie. Мер сказал себе по-французски _мари_, и он
маловероятно, что _umlaut_ с тех пор достиг _a_ радикала
слова, чтобы превратить его в _e_[234]. Далее видно, что Фредерик
никоим образом не думает объяснять имя Меровея, и что его устный источник
не думает об этом больше. То, что нужно объяснить, - это имя
_Меровинги_, которое носили князья династии; поэтому
Фредерик позаботился добавить, сообщив легенду: _Per eo regis
Francorum post vocantur Merohingii_. Таким образом, здесь мы имеем дело не
с этимологической фантазией; франки пятого века не имели
ни один ученый не смог бы обойтись без этого отвлечения, а легенда
носит слишком архаичный характер для этого; она является выражением сильного
национального чувства, которое побуждает прославлять династию и делает
это популярным способом, то есть приписывая
ей происхождение божественная. Одноименный предок Меровингов - сын божий:
вот и все, что означает легенда, не более того и не менее.

 [232] Waitz, _Verfassungsgeschichte_, t. II, p. 33.

 [233] В частности, Экхарт, цитируемый выше, стр. 9. Отрывок, который я там цитирую.
 воспроизведению непосредственно предшествуют следующие строки: «Fabulam
hanc ex nomine Merovei ortam esse certum est. _Mer_ enim _mare_, et
 sax. _veh_ vel german. _vieh_ bestiam, pecus vel animal notat, unde
 si compositum facias _Mervich_ et latinobarbare _Meroveus_ id
 designabit _animal marinum_ sive _bestiam Neptuni_.»

 [234] K. M;llenhoff, _Die Merovingische Stammsage_ dans Haupt,
 _Zeitschrift f;r deutsches Alterthum_, t. VI.

Установив это, следует ли нам вместе с некоторыми зайти так далеко, чтобы оспорить
историчность самого Меровея и взглянуть на него как на мифическое существо
придумано для обозначения отчества _Меровинг_? Те, кто так
утверждает, утверждают, что это название произошло не от героя, которого
никогда не существовало, а от имени реки Мерве, морского рукава в устье
Шельды, и прибрежное население которой, как полагают, было создано богом.
Франкские короли были бы _мервингами_, то есть потомками
Мерве, и их одноименный Меровех исчез бы из истории, которая
, кстати, знает о нем только его имя. Впрочем, если бы франкские короли
были обязаны своим именем _меровеч_, именно _меровеч_ они должны были бы
называться; однако это имя нигде не встречается в источниках, которые
единодушно пишут _Меровинг_.

Так рассуждает К. Мюлленхофф. Я не могу согласиться с его мнением и
наивно заявляю, что из двух интерпретаций имени _Меровинг_
та, которую дает нам летописец седьмого века, кажется мне гораздо
предпочтительнее, чем интерпретация ученого нашего современника. В то время, когда мы
продолжали использовать суффикс -_ing_ для образования имен
-отчеств, нам было трудно ошибиться в значении
радикала, предшествующего существительному, и я полагаю, что все чувствовали
имя _меровеч_ через имя _Меровинг_. Это всегда мужское имя
собственное, образующее основу слов с суффиксом -_ing_,
и каждый раз это существительное обозначает общего асцендента или верховного вождя.
Я не знаю ни одного примера обратного в откровенной стране, и _Meroving_
был бы здесь разовым исключением. Мюлленхофф, правда, допускает, что
Мерве изначально был персонифицирован, но это предположение
совершенно беспочвенное. Он также ошибается, отрицая, что _Meroving_ происходит от
_Merovechus_, потому что он не имеет формы _Meroveching_;
_Меровинг_ - это, по сути, просто сокращение формы
_меровечинг_ после выпадения аспирата _ч_, в результате чего образовалась промежуточная форма
_Меровинг_. Если формы _Meroveching_ или _Meroving_
никогда не встречаются в наших текстах, то это потому, что само имя встречается
в них очень редко: Григорий Турский никогда его не использует, Фредерик и
_Liber Historiae_ предлагают его только один раз каждый; после этого мы
находим его только в _Vita Columbani_ Ионы, в прологе
к _Lex Alamannorum и Bauariorum_, в _Vita Agili_, в _Vita
Кароли д'Эгинхард и в некоторых других текстах, цитируемых внизу этой
страницы[235]. Редкость этого термина, несомненно, объясняется тем фактом, что римские
писатели не обладали интеллектом тюдоровских отчеств
; но этого достаточно, чтобы позволить нам объяснить отсутствие
формы _Меровечения_. Падение всасываемого _ч_ появляется, как только
Седьмого века в _мерове_, _ Хлодове_ и т. Д.,
Тем более что это должно было произойти рано утром в _меровечинг_, форма, в которой
гортанное всасывание было еще более трудным для восприятия людьми.
римские глотки[236]. Более того, доказательство того, что _Меровинг_ действительно связан
с _меровечем_ гипотетическим _Меровечением, представлено
англосаксонским стихотворением Беовульфа, которое содержит его в форме
_мерович_, производной от _Мерович_, что само по себе является саксонской
формой франкского _мерович_[237]. _Меровинг_ - это хорошо, что бы ни говорил
Мюлленхофф, отчество _меровеч_. И остается неизменным, что
франки, как и все другие народы, намеревались называть этим
отчеством потомков своих королей от национального героя, будь
то исторический или чисто легендарный.

 [235] Fr;d;g., III, c. 9: Meroveum, per eo regis Francorum post
 vocantur Merohingii.

 _Liber Historiae_, c. 5: Ab ipso Merovecho rege utile reges
 Francorum Merovingi sunt appellati.

 Jonas, _Vita Columbani_, c. 57: Aiebant enim nunquam se audiisse
 Merovingum in regno sublimatum voluntarium clericum fuisse.

 Eginhard, _Vita Karoli_, I, _in init._: Gens Merovingorum, de qua
 Franci reges sibi creare soliti erant.

 _Lex Bajuvariorum_, tit. I: Regnum Mervungorum.

 _Mirac. S. Agili_, c. 3: Rodberto apud Merovingiam, quae alio nomine
 dicitur Francia, tenente jus regium.

 Hariulf, _Chronic. Centul._ (Bouquet, III, p. 349): Intermisso
 Sicambrorum vocabulo Merovingi dicti sunt.

 Roricon (Bouquet, III, p. 4): A quo Franci et prius Merovinci dicti
 sunt.

 Beowulf, fitte XL:

 Мы ваэс - сиддан
 Merevioinga
 Milti ungyfede.

 То есть: «С тех пор в дружбе с меровингами нам было
отказано».

 Бахлехнер восстановил слово _Merevioinga_ и, кроме того, показывает
, что оно происходит от Меровио, англосаксонской формы слова Меровиг, как
 Osweoing de Osweo (Haupt, _Z. f. d. A._, VII (1849) p. 524 et
 suiv.).

 [236] См. Лотарингские существительные _Cr;hange_ и _Fleurange_,
французские формы _Krichingen_ и _Florchingen_.

 [237] V. Bachlechner, _Die Merovinger im Beowulf_ dans Haupt,
 _Zeitschr. f;r deutsches Alterthum_, t. VII (1849) p. 524 et suiv.

Я, кстати, верю в историчность характера Меровея.
Несомненно, его можно было изобрести, чтобы объяснить династическое название;
несомненно, те, кто отрицает его историческое существование, могут
аргументируйте это тем, что он не встречается нигде в истории франков,
за исключением этого отрывка, который заимствован из мифологической легенды.
Но этих причин недостаточно, чтобы исключить это. Имя, которое легенда
дает одноименному предку франков, принадлежит к числу тех
, которые часто встречаются в их родословной: мы видим, что его носили сыновья
Хильперика, Хлотаря II, Теодеберта II и Теодориха II: это
уже предположение в пользу одноименного Меровея. И зачем
думать, что поэтическая традиция франков могла ошибаться в отношении
существование персонажа, которого она сама поместила после Клодиона,
то есть во второй половине пятого века? Бесспорная историчность Клодиона
здесь гарантирует нам историчность его сына Меровея. Если
бы последний был вымышленным, традиция сделала бы его отцом Клодиона,
а не его сыном. С другой стороны, Григорий Турский, столь
пренебрежительно относящийся к легенде, однако, говорит о короле Меровее с уверенностью, которая позволяет
предположить, что он считает его известным всем: при внимательном рассмотрении
этот текст кажется написанным не для того, чтобы научить нас существованию
Меровея, которую он считает общеизвестной, но для того, чтобы познакомить нас
с тем, что рассказывают о ее происхождении. В результате получилось бы, что
имя Меровея было ему известно и в другом месте. И мне кажется, я вижу по крайней
мере один документ, в котором он мог быть упомянут: это эпическая песнь
о юности Хильдерика, о которой я расскажу в следующей главе.
В этой песне, повествующей о пленении Хильдерика и его матери у
гуннов, несомненно, по этому случаю назван отец молодого принца.
В любом случае, несомненно, что родственные узы, которые связывают
Хильдерик в Меровее не вызывает у Григория и тени сомнения. Однако,
поскольку в изучаемой нами легенде об этой связи ничего не говорилось
, необходимо признать, что он был знаком с Меровеем из
еще одного источника, устного или письменного. И этот источник, каким
бы он ни был, не мог ошибиться в том, что нас занимает. Или
она была написана, и тогда в ней говорилось только то, что она хорошо знала;
или она была традиционной, и тогда в ней рассказывалось о песне, которая
была создана в то время, когда никто не мог забыть имя отца
Хильдерика.

Если, как все показывает, Меровей, сын Клодиона, который расцвел в 430 г.,
и отец Хильдерика, правившего уже в 457 г., был королем франков в
битве при Мориаке (451 г.), то именно он был во главе
франкского контингента Аэция, и именно он был королем. который после победы позволил себя
одурачить, как гласит традиция, римским полководцем. Аэцию
действительно удалось объединить под своими знаменами франков и
вестготов, и они сыграли важную роль в его успехе; даже
король вестготов Теодорих остался на поле битвы.
Опасаясь, что ему придется поделиться с другими выгодами от победы,
Аэций без промедления отослал Торисмунда, сына Теодориха, из-за того, что он
опасался конкуренции со стороны своих братьев за отцовское наследство, и он
избавился от короля франков с помощью аналогичной уловки[238]. Вот
что рассказывает нам Григорий, основываясь на традициях, которые уже
особенно подробно описали драматическую фигуру Аэция. Эти традиции не
франкские; они концентрируют интерес вокруг римского полководца
, они заставляют короля франков появляться только на заднем плане, они не
более того, даже не упоминается его имя, которое Грегуар не преминул бы здесь
опустить, если бы знал его, и они заставляют нас прибегать к
предположениям, чтобы найти его.

 [238] Greg. Tur., II, 7.

Из всего вышесказанного я делаю вывод, что поэтическая легенда франков
о происхождении династии Меровингов имеет под собой историческую основу
. Клодион, Меровей и Хильдерик переходили от отца к сыну во
главе своего народа. Нет оснований сомневаться в историчности первых
двух, равно как и в родственных связях, связывающих
третий - второму, а второй - первому. Напротив, традиция
, относящаяся к рождению Меровея, является популярным мифом, который,
возможно, на основании имени этого героя, был призван прославить королевскую династию
в соответствии с обычаями всех германских народов.

Я не закончу эту главу, не сделав еще одного наблюдения, которое
нигде не нашло бы своего лучшего места, чем здесь. Дело в том, что франки не обладали
, как другие народы, генеалогиями, связывающими
их королей с богами и ведущими их происхождение от Водана, прародителя
общий для всех англосаксонских и скандинавских королей. Их воспоминания на
момент их записи Григорием Турским восходят не дальше, чем
к третьему восходящему поколению Хлодвига, и они не знают
о его божественном происхождении от него. Однако тенденция низводить своих царей от
богов проявляется и у них самих и проявляется в легенде о
Меровее. Это стало отправной точкой
мифологической традиции, которая, казалось, была призвана, если бы христианство не
остановило ее, служить связующим звеном между династией франков и их
боги. Что можно сделать из этого вывод, как не то, что нация салиан как таковая,
должно быть, возникла совсем недавно, поскольку поэтическая история ее
династии еще не подверглась обычной обработке, а
память о ее историческом происхождении еще не стерта? Небезынтересно
отметить здесь согласие между историческими данными
и воспоминаниями поэзии вокруг одного и того же факта, а именно
позднего формирования салианской национальности и ее
мифологических традиций.




ГЛАВА VI

Юность Хильдерика.


Хильдерик, кажется, был героем не одного национального гимна
франков. Должно быть, они испытывали некоторую привязанность к этому типу _зверей
галантных_, чья храбрость прощала легкомыслие и кто умел
вдохновлять на дружбу и любовь, которые были одинаково страстными. Я полагаю
, что в наших источниках можно найти упоминания по крайней мере о трех песнях,
посвященных ему. В первом рассказывалось о драматических приключениях
его детства; во втором рассказывалось о его ссоре и примирении
со своим народом; в третьем праздновалась его свадьба с Басин, а в
пророческие видения ее брачной ночи. Каждая из этих трех песен
заслуживает подробного рассмотрения.

Я начинаю с _детских детей_. Позвольте мне дать это
название стихотворению, на которое оно ссылается в наших источниках и которое, кажется,
оставаясь незамеченным всеми критиками. Именно Фредерик
сохранил нам память об этом. Говоря о верном Виомаде, о котором мы
подробнее поговорим во второй песне о
Хильдерике, он говорит: _Wiomadus Francus fidelissimus ceteris Childerico,
qui eum cum а Chunis cum matre captivus duceretur, fugaciter
liberavit_[239].

 [239] Фредерик. III, 11.

Эти несколько строк открывают целую перспективу. Они позволяют нам
получить представление о существовании франкских преданий о
гуннских нашествиях; они заставляют в глубине эпоса о меровингах появиться
грозного короля гуннов с его бесчисленной армией вассальных народов и
опекаемых королей.

В этом нет ничего удивительного. Мы уже знали
из "Нибелунгов" и из нескольких стихотворений "Гельденбуха" о значительном месте,
которое Аттила занимал в эпосе германского народа. Сами эти стихи не
являются лишь последним отголоском многих германских песен о короле
гуннов. След этого уже очевиден в рассказах историков
V века, и Иорданес, собиравший сведения о готах, не раз смешивал
историю и легенды в том, что он говорит о гуннах[240].
Нет никаких оснований полагать, что франки, единственные среди германских народов
, ничего не рассказывали об этих ужасных воинах. Они
были в контакте с ними; они были на их пути туда и
обратно во время их экспедиции в Галлию, они измеряли себя с ними в
Мориак, они были свидетелями того, как города гибли под их ударами или спасались
святыми епископами. Кроме того, в шестом веке у них
были трогательные рассказы, в которых эти трагические перипетии уже рассказывались
с легендарными украшениями. В Маэстрихте сообщалось, что святой
Серве, епископ Тонгерский, предвидел беды, которые обрушатся
на его город, что он отправился в Рим, чтобы просить божественного снисхождения
у гробницы святого Петра, и что князь Апостолов явился
ему, чтобы сказать ему, что Тонгр был осужден судом
Боже, но чтобы зрелище его разрушения было избавлено от него. Затем
святой вернулся домой, приготовил себе могилу и
отправился умирать в Маэстрихт, где его похоронили вдоль общественной проезжей
части на берегу реки Маас. И, как гласит легенда, снег
привык уважать его священный покой: в разгар зимы, когда он
покрывал все места, он никогда не спускался на его
могилу[241].

 [240] См., В частности, легенды о происхождении гуннов (с. 24),
о войне Баламира, их короля, с Германарихом (там же) и
 surtout sur la bataille de Mauriac (c. 40): Nam, si senioribus
 credere fas est, rivulus memorati campi humili ripa praelabens,
 peremptorum vulneribus sanguine multo provectus est, non auctus
 imbribus, ut solebat, sed liquore concitatus insolito, torrens
 factus est cruoris augmento. Et quos illic coegit in aridam sitim
 vulnus inflictum, fluenta mixta clade traxerunt: ita constricti
 sorte miserabili sorbebant, potantes sanguinem quem fuderant
 sauciati. Здесь есть несколько эпических черт, в первую очередь ручей
 набухший кровью, и кровь, проглоченная сражающимися:
последнее неоднократно встречается в эпической поэзии средневековья,
особенно в поэме о Нибелунгах и в истории
битвы Тридцати (_ Пей свою кровь, Бомануар!_)

 [241] Greg. Tur. II, 5 и _глор_. Конф._ с. 71.

Мец и Орлеан рассказывали другие легенды времен Аттилы. В
Меце молитвы святого Стефана были не более успешными
, чем молитвы святого Серве, и его епископальный город был осужден на
погибнуть под ударами гуннских полчищ. Но по особой милости
Провидения посвященная ему церковь была
чудесным образом спасена[242]. У Орлеана была еще более трогательная история
: там в необычайно драматичной легенде, которая, кажется
, была довольно рано стилизована, изображен епископ сен-Эньян
, каким-то образом удерживающий своими молитвами незавершенные судьбы. и подводит
армию помощи под городские стены в тот момент, когда враг
отступает. он уже разбил их вдребезги[243]. Рядом с этими святыми понтификами
защитники городов предстал в традициях
романского населения персонажем, хорошо сложенным, чтобы стать героем эпоса, и
одной только поэтической фигуры которого было бы достаточно, чтобы доказать, что
галло-римляне V века были способны на эпические творения: я
имею в виду Аэция, этого цивилизованного аналога грозного варвара., о чьей
физиономии рано или поздно слагали легенды. Аэций становится, в
традициях провинциалов, Ахиллом, двойником Одиссея, и
пользуется особой защитой святых[244]. Эти рассказы
глубоко популярные, в которых историческая реальность
остается лишь мельком увидеть, передавались из уст в уста во времена
святого Григория Турского, и франкское население берегов
Мааса возвращало их с тем же интересом, что
и галло-римские жители Лотарингии или берегов Луары.

 [242] Greg. Tur. II, 6.

 [243] V. Greg. Tur. II, 7. Повествование Григория предлагает и без того
очень эпическую версию эпизода осады Орлеана, которую мы находим в
форме, более соответствующей сюжету, в "Вита Аниани", опубликованной
 Тейнер.

 [244] Greg. Tur. II, 7.

Но это были традиции церковного и христианского происхождения;
они родились не среди франкского народа, который
во времена Аттилы был еще варваром и язычником, и они никогда не были для него
не более чем случайными легендами. Воспоминания, которые он сам сохранил
о "биче Божьем", имели совершенно иную окраску; это были
эпизоды войн и приключений, отражающие ту воинственную и
беспокойную жизнь, которая была жизнью всех германских народов.

История, на которую ссылается Фредерик, сама по себе является повествованием
из одного из многих эпизодов гуннского нашествия. Гунны, проходя
через франкскую страну, взяли в плен молодого короля Хильдерика и его
мать. При каких обстоятельствах? При взятии города или в результате
битвы, в которой погиб король Меровей? Это нелегко
узнать, так как от этого эпического пения ничего не осталось.
Тем не менее, загадочный отрывок, который мы здесь имеем перед глазами
, прольет некоторый свет, если мы сопоставим его с некоторыми
другими историями о пленении и бегстве, которые остались нам со времен
вторжений.

Павел Диакон сохранил нам некоторые из них. У лангобардов тоже были свои
захватчики: это были авары, народ грозный и
дикий, как гунны, чьими родственниками они, кстати, и были, и территорию которых
они оккупировали. Подобно тому, как гунны в пятом веке были
бедствием Галлии, скоты были бедствием Италии в шестом и
седьмом веках. Однажды их каган во главе бесчисленной армии
ворвался в Венето. Гизульф, герцог Фриульский, смело бросился
перед ним с горсткой людей, но, окруженный огромным
множество врагов, он пал с оружием в руках. Ромильда, его жена,
укрылась в стенах Фриули вместе с остатками своей армии.
С ней были ее четыре дочери, только две из которых, Аппа и Гайла,
известны по имени, и ее четверо сыновей, среди которых Тасо и
Какко были уже взрослыми, а Родуальд и Гримоальд были еще
детьми. Пришли скряги и осадили город. В то время как
их король, сопровождаемый большим эскортом, объезжал
стены на лошадях, чтобы посмотреть, с какой стороны на него следует напасть, Ромильда заметила его с
стены были высокими, и красота молодого принца произвела такое впечатление на
несчастную, что она заставила его сказать, что, если он согласится жениться на ней,
она отдаст ему город. Варвар согласился на эти предложения, и
сразу же ворота Фриули открылись перед натиском полчищ скряг
, которые положили все на огонь и кровь. Они также увели с собой
большое количество пленников, иронично пообещав отвезти их
обратно в Паннонию, которая была их родиной. Но, прибыв в
место под названием _Campus Sacer_, они начали убивать их. их
сыновья герцога Гизульфа, находившиеся среди пленников, сбежали верхом на
лошадях во время резни. К сожалению, младший, Гримоальд, был таким
маленьким и слабым, что угрожал не выдержать долгого бега,
и один из его братьев уже занес над ним копье, чтобы убить его, посчитав
, что смерть для него предпочтительнее плена. Но ребенок
со слезами умолял его пощадить его, обещая, что он будет хорошо
управлять своим скакуном. затем его брат, схватив его за руку, бросил его
без седла на спине лошади, и он, схватив поводья, поскакал галопом к
продолжение его братьев. Но некоторые скупцы заметили их бегство;
они погнались за ними, и, в то время как остальным трем братьям
удалось выйти в открытое море, они догнали Гримоальда. Один из этих
варваров, взяв под уздцы своего коня,ал, таким образом, вернул его, гордый и
счастливый своим княжеским захватом, потому что, как говорит летописец, это был красивый
ребенок, глаза которого необычайно ярко сияли среди
длинных локонов его светлых волос. Но его смелость не уступала ему
к ее красоте. Обнажив свой меч, который был почти игрушечным, он нанес
яростный удар им сзади по голове Скупца, который упал на землю
с проломленным черепом. Тут же ребенок накинул уздечку на свою лошадь и
убежал. Когда он присоединился к своим братьям, он вдвойне обрадовал
их, рассказав им о своем приключении[245].

 [245] Павел Диакон, IV, 37.

Вот так мужество и присутствие духа маленького Гримоальда помогли ему
избежать ужасов плена, в то время как трусость и
вероломство его матери встретили справедливое наказание. Действительно, чтобы
выполнить свое обещание, каган принял Ромильду в своей постели после
взятия города, но затем отдал ее двенадцати Скрягам
, которые в течение оставшейся части ночи подвергали ее самому жестокому
обращению. Затем он пронзил ее насквозь и сказал: «Вот
муж, которого ты заслуживаешь».

Дочери этой несчастной женщины не подражали бесстыдству своей
мать. Они были целомудренны и, чтобы варвары не возмутили
их, положили себе на грудь сырое куриное мясо,
которое, разлагаясь, вскоре издавало невыносимый запах. Скупцы
, которые хотели подойти к ним, с отвращением отошли, представив
, что это их естественный запах, и сказав, что все ломбардские
женщины плохо пахнут. Таким образом, эти благородные девственницы избежали бесчестья:
позже, проданные в разные страны, они заключили браки, достойные
их положения; одна вышла замуж за короля Алеманнов, другая, как говорят, за
принца Баварии[246].

 [246] Павел Диакон, _Хист. Лангобард._ IV, 37. Именно так, как я
сказал в своем исследовании _ Проказы на Западе до крестовых походов_,
в последней черте этой длинной легенды следует искать
истоки популярного в восьмом веке мнения, согласно которому
проказа зародилась среди людей. Лангобарды, если, однако
, сама легенда не была придумана, чтобы объяснить происхождение
этого мнения в смысле, благоприятном для этого народа. V. Письмо
Папы Стефана II Карлу Великому и Карломану в Jaff; _Bibl. Rer.
 Germ._ IV, 159.

С каким волнением, с каким интересом нельзя было слушать эти
истории в народе, где подобные события, произошедшие
еще вчера, могли произойти и на следующий день! Поэтому Павел Диакон не считает, что он
злоупотребляет терпением своих читателей, предлагая последовать другому
рассказу того же рода.

Он сообщает нам, что пять братьев, взятых в плен во время того же нашествия
аваров, были увезены еще детьми в Паннонию и порабощены
. Когда они выросли, один из них, по имени
Лопичис решил сбросить ярмо рабства и спастись в
Италия. Итак, вот он и бежит, вооруженный только луком и
колчаном, с некоторыми припасами на дорогу. Он не знал, в какую
сторону ему идти, когда ему явился волк, который стал его проводником
и попутчиком. Животное шло впереди него и
часто оглядывалось: когда беглец останавливался, оно
тоже останавливалось, а когда возвращалось в движение, тоже начинало свой путь
снова. Тогда Лопичис понял, что это животное было послано
ему Провидением. Несколько дней человек и зверь странствовали
так через горы через одиночество. Вскоре у путешественника
закончились припасы, и ему пришлось продолжить свой путь натощак. Чувствуя
, что он вот-вот умрет от голода, он натянул лук и приготовился пронзить
волка, намереваясь съесть его. Но волк, заметив
его намерения, убежал. Тогда несчастный, все более ослабевший
от голода, впал в отчаяние и бросился на берег.
Заснув, он увидел во сне человека, который сказал ему: «Встань! Сейчас не
время спать; встань на ту сторону, на которую повернуты твои ноги;
вот где Италия». Лопичис, проснувшись, подчинился человеку из своего
видения, и вскоре он встретил человеческое жилище, потому что
в этом регионе поселились славяне. Пожилая женщина приняла
беглеца, спрятала его в своем доме и давала ему есть, но в небольших
количествах за раз, чтобы, насытившись, он не
погиб[247]. Когда он пришел в себя, она дала
ему немного провизии и указала путь, по которому он должен был идти.
Через несколько дней Лопичис ступил на землю Италии и вернулся домой
в его отцовском доме. У нее больше не было крыши; ежевика и
колючки росли внутри густыми кустами. Когда он
сначала подрезал всю эту растительность, он нашел высокий ясень, к
которому и подвесил свой колчан. С помощью помощи, оказанной ему
его родственниками и друзьями, он смог отстроить дом заново, а затем женился, но
так и не смог вернуть себе то многочисленное имущество, которым владел его отец, поскольку
те, кто вторгся в него, были защищены законом об исковой давности. «Это
Лопичи, добавляет в заключение Павел Диакон, были моими
бисаил, так как он был отцом моего деда Арехиса и
дедушки Варнефрида, сыном которого я являюсь»[248].

 [247] Paulatim ei victum ministravit, ne, si ei usque ad saturitatem
 alimoniam praeberet, ejus vitam funditus extingueret.

 [248] Павел Диакон, _Хист. Лангобард._, IV, 37.

Более известной и не менее драматичной является история бегства
Вальтера и Хильдегонды, которая, кстати, возвращает нас в самый разгар
гуннских нашествий. Хотя она не была записана до десятого
века, в прекрасной поэме монаха Эккехарда из Санкт-Галлена она восходит к
по своим первоначальным данным в те самые дни, которые последовали за экспедицией
Аттилы в Галлию, и это еще одна причина, чтобы приблизить
ее к нашей неизвестной песне о пленении Хильдерика гуннами.

Вальтер, сын короля Аквитании, и Хильдегонда, дочь короля
Бургундии, давно помолвлены. Отданные друг другу в
плен варварскому королю в качестве пленников, они живут при его дворе в узах золотого
плена, потому что, хотя молодой человек завоевал
расположение короля, а молодая девушка находится в благосклонности королевы, они
не менее остро чувствуют вес своих цепей. Однажды
, наконец, вернувшись из победоносной экспедиции, которую он совершил
от имени Аттилы и в которой покрыл себя славой, Вальтер рассказывает о
своих планах бургундской принцессе. «Я пойду туда, куда пойдешь ты, - отвечает она
ему с благородной простотой, - и разделю твою судьбу.» Вальтер
устраивает грандиозный банкет для короля гуннов и всего его двора. Посреди
ночи, когда гости, опьяненные вином, спят, разбросанные
по его дворцу, он убегает со своей невестой. Оба едут на _Lion_,
конь Вальтера: он, облаченный в кирасу и шлем,
ноги в золотых гетрах, по мечу с каждой стороны, щит в
руке, копье в кулаке; она, держащая поводья лошади одновременно
с рыболовными сетями, снастями, которые должны быть у них в руках. добывайте им
еду в дороге. По обе стороны от курьера они приняли меры
предосторожности, повесив сундук, полный сокровищ. В этой атрибутике
они убегают, и их бегство длится сорок дней. Ночью добрый
курьер заставляет их прочесывать местность; как только наступает рассвет, они уходят.
они прячутся в тени лесов, на склонах гор,
ловят птиц на приманку или ловушку и ловят рыбу, когда
попадают в долины. Гунны, посланные в погоню
, не смогли их догнать. Двое беглецов наконец достигают
Вогезов, где на параде Васгенштейна их ждут величайшие
приключения.

Таковы были истории о побеге, которые ходили среди германских народов
и которые крылатый голос поэзии разносил от
народа к народу. Было мало таких, которые вызывали бы больший интерес
страстный и более универсальный. Поэтому понятно, что целые эпосы,
такие как Вальтариус, возникли из повествования одного из этих простых
эпизодов. Каждый находил себя в героях этих стихов
и, слушая их пение, видел, как перед его памятью встают
воспоминания о самых драматических часах его прошлого. Поэзия была
здесь лишь отголоском жизни; она отражала ее едва
ли не более яркими красками, и воображение мало что могло добавить к
эмоциям реальности. Я почти не вижу разницы в качестве
между бегством Вальтария и Хильдегонды, рассказанным поэтом
десятого века, и бегством Льва и Аттала, описанным в VI веке
франкским летописцем под диктовку личных воспоминаний. Вот
в тексте Григория Турского это любопытное приключение, которое я не
хочу раскрывать анализом.

«Теодорих и Хильдеберт заключили союз и, дав друг другу клятву
не нападать друг на друга, дали друг другу
клятвы, подтверждающие их обещания. Среди этих отщепенцев было
много сыновей сенаторов, но возникли новые разногласия
воспитанные среди царей, они были преданы общественным работам, и все
, кто держал их на страже, сделали их своими слугами. Однако многие
бежали и вернулись в свои страны,
в то время как некоторые остались в рабстве. Среди них Аттал,
племянник блаженного Григория, епископа Лангрского, служил на
государственной службе и должен был присматривать за лошадьми; его хозяином был
варвар, живший на территории Трира. Блаженный Григорий
послал слуг искать его, и, когда они нашли его, они
принес этому человеку дары; но он отказался от них, сказав: «Из той
породы, из которой он родом, мне нужно десять фунтов золота за его выкуп. Когда
слуги вернулись, Леон, приставленный к кухне епископа,
сказал ему: «Если ты позволишь, может быть, я смогу вызволить его
из плена». Его хозяин обрадовался этим словам, и Леон пошел в
указанное ему место. Он хотел тайно похитить молодого
человека, но не смог этого сделать. Тогда, приведя с собой другого человека,
он сказал ему: «Пойдем со мной, продай меня этому варвару, и цена моей
продажа будет для тебя; все, чего я хочу, - это быть более свободным,
делать то, что я решил.»Сделка была заключена, и человек пошел с ним и
вернулся, продав его за двенадцать золотых. Господин Леона,
спросив своего слугу, что он умеет делать, тот ответил:
«Я очень искусен в приготовлении всего, что должно быть съедено за столом
моих хозяев, и я не боюсь, что кто-нибудь сможет найти другого, равного
мне в этой науке. истинно говорю тебе: когда ты захочешь угостить
короля, я в состоянии приготовить королевские яства, и
никто не знает, как их сделать лучше, чем я.» И сказал ему учитель:
«Вот приближается день Солнца (ибо так варвары
обычно называют День Господень), и в этот день наши соседи
и родственники приглашены в мой дом; я прошу тебя приготовить мне трапезу
, которая вызовет у них восхищение и о которой они скажут: «Мы не могли бы
ожидать лучшего в царском доме». А другой сказал: «Пусть мой господин
прикажет собрать для меня большое количество домашней птицы, и я сделаю
то, что ты мне прикажешь".» Мы приготовили то, что просил Леон. В день
Господь возжаждал, и он приготовил большую трапезу, полную
вкусных блюд. Все поели, все похвалили угощение;
затем родители ушли, хозяин поблагодарил своего слугу, и тот получил
власть над всем, чем владел его хозяин. Он очень старался
угодить ей и раздавал всем, кто был с ним, их
еду и приготовленное мясо. По прошествии года, когда его хозяин
полностью доверял ему, он отправился на луг недалеко
от дома, где Аттал должен был пасти лошадей, и, ложась спать в
отвернувшись от него и повернувшись к нему спиной, чтобы не было видно
, что они разговаривают вместе, он сказал молодому человеку: «
Нам пора подумать о возвращении на родину; поэтому я предупреждаю тебя, когда
этой ночью ты отведешь лошадей обратно в загон, я не
позволю тебе заснуть, но, как только я позову тебя, приди, и
мы отправимся в путь». Варвар пригласил в тот вечер на
пир многих своих родственников, среди которых был и его зять,
женившийся на его дочери. Посреди ночи, когда они покинули
накрыв стол и предавшись отдыху, Леон принес зятю
своего господина варево и предложил ему выпить то, что он налил; другой
сказал ему так: «Итак, скажи мне, ты, доверенный человек моего тестя,
когда тебе придет в голову выпить то, что он налил". лошадей и вернуться
с ними в свою страну?» То, что он говорил ей, играя и развлекаясь. И он,
точно так же смеясь, правдиво сказал ей: «Это мой план на эту ночь, если
угодно Богу.» А другой сказал: «Пусть мои слуги позаботятся о
том, чтобы меня хорошо охраняли, чтобы ты ничего не унес». И они удалились,
смеясь. Когда все уснули, Лев позвал Аттала и, когда лошади
были оседланы, спросил его, есть ли у него оружие. Аттал ответил: «Нет,
у меня нет ничего, кроме маленького копья». Лев вошел в жилище
своего господина и взял у него свой щит и раму. Тот спросил
, кто это и чего от него хотят. Лев ответил: «Это я, Лев,
твой слуга, и я приказываю Атталу встать в дилижанс и
отвести лошадей на пастбище, потому что он там спит, как
пьяный». Другой сказал ему: «Делай, что тебе заблагорассудится», и, сказав это,
он засыпает.

Леон, выйдя, вооружил юношу оружием и, по милости
Божьей, обнаружил, что входная дверь, которую он запер в
начале ночи, открыта гвоздями, забитыми молотком для
безопасности лошадей. И, поблагодарив Господа, они взяли
остальных лошадей и уехали, также взяв с собой сверток с одеждой.
Но когда они достигли Мозеля и переправились через него, они
нашли людей, которые остановили их; и оставив своих лошадей
и одежду, они перебросили воду через свой щит и прибыли
они переправились на другой берег и в темноте ночи вошли в
лес, где спрятались. Наступила третья ночь с тех пор, как они
путешествовали, не отведав ни малейшей еды; тогда, с Божьего
соизволения, они нашли дерево, покрытое плодами, которые в просторечии называются
сливами, и съели их. Немного подкрепив
себя таким образом, они продолжили свой путь и вошли в Шампань. Когда
они ехали туда, они услышали топот бегущих лошадей
и сказали: «Давайте ляжем на землю, чтобы
люди, которые приходят, нас не замечают.» И вот вдруг они
увидели большой куст ежевики и, проходя мимо, бросились на
землю с обнаженными мечами, чтобы, если на них нападут, они могли
защищаться своим мечом, как от разбойников. Когда те
, кого они слышали, подошли к этому терновому кусту, они
остановились, и один из них, пока их лошади
истекали мочой, сказал: «Горе мне, что эти несчастные убежали
, и я не смог их найти; но я говорю это, по мое спасение, если мы
найдем их, один будет приговорен к виселице, а другого я разрежу на
куски мечом». Так говорил их хозяин, варвар
; он был родом из города Реймса, где он их искал,
и он нашел бы их в пути, если бы ночь не помешала бы ему.
Лошади тронулись в путь и уехали. В ту же ночь двое
других прибыли в город и, войдя в него, нашли человека
, у которого попросили дом священника Павла. Он указал им на нее,
и, когда они переходили площадь, раздался утренний звонок, потому что это был
день Господень. Они постучали в дверь священника и вошли. Леон
называет ему имя своего хозяина. Тогда священник сказал ему: «Мое видение
подтвердилось, потому что я видел той ночью двух голубей, которые прилетели
и сели мне на руку; один из них был белым, а другой черным».
Они сказали священнику: «Да простит нас Бог; несмотря на
торжественность дня, мы просим вас дать нам немного еды,
потому что это уже четвертый восход солнца с тех пор, как мы
не пробовали ни хлеба, ни чего-либо приготовленного». Спрятав двух молодых людей
он дал им хлеба, намоченного в вине, и пошел на утреню. За ним
последовал варвар, который возвращался за своими рабами, но,
обманутый священником, повернул обратно, так как священник
издавна дружил с блаженным Григорием. Молодые люди
, набравшись сил во время еды, пробыли два дня в
доме священника, а затем ушли; так они пришли к святому
Григорию. Понтифик, обрадовавшись, увидев их, заплакал на шею своему
племяннику Атталу. Он избавил Льва и весь его род от ига рабства,
и дал ему собственные земли, на которых он прожил на свободе
остаток своих дней со своей женой и детьми»[249].

 [249] Грег. Тур., III, 15, перевод Гизо, т. I, стр. 129 и
далее. Этот перевод небезопасен; я исправил некоторые
неточности в нем попутно и прошу читателя не приписывать мне
те, которые остались.

Сильно ли отличался этот рассказ и другие, которые я воспроизвел выше,
от песни пятого века, в которой франки
прославляли бегство Хильдерика и его матери? Я склонен верить
что между ними должно быть какое-то исключительное сходство, и что
все они, если я могу так выразиться, отлиты из одной и той же формы.
Роль повара Леона, вероятно, с некоторыми вариациями повторялась
в роли верного Виомада, и, несомненно, именно благодаря
уловке он спас своего молодого хозяина. Виомад, кстати, как мы
увидим далее, преуспел в искусстве изобретательных изобретений.
Я не хочу углубляться в догадки, но
не могу не отметить, что в эпизоде с Атталом, как и в
легенда Вальтера, заключенные пользуются пьянством своих
хозяев, чтобы сбежать. Воображение везде одинаково, и
события, происходящие при одних и тех же обстоятельствах
, поразительно похожи во все века. Таким
образом, грубое воссоздание истории Хильдерика, плененного гуннами, не было
бы самым безрассудным предприятием, если бы, однако
, стоило заниматься такой работой.

В заключение я ограничусь двумя размышлениями. Во-первых, это то, что
история бегства Хильдерика, должно быть, была достаточно распространена в VI
веке, чтобы Фредерик поверил, что может говорить о ней простым
намеком, как если бы он обращался к аудитории, полностью осведомленной
о предмете. Во-вторых, это то, что эта песнь обязательно существовала во
времена Григория Турского и что она не должна была остаться незамеченной
этим автором. У нас даже есть подсказка, позволяющая предположить, что он использовал
его определенным образом. Меровей для него - отец Хильдерика: он
не ставит под сомнение семейную связь, которая их объединяет. Or, on
непонятно, какой документ мог сообщить ему об этом
происхождении, если не именно наша песня, в которой по случаю
Хильдерика и его матери, несомненно, произносилось, по крайней мере, имя
Меровея. Григорий оставит в стороне этот момент, оставив в стороне все остальное
по тем же причинам, которые заставили его отказаться от более чем одной другой
варварской традиции[250].

 [250] См. Выше, стр. 157.

Понятно, что я не пытаюсь обсуждать историчность легенды,
поскольку вряд ли мы знаем ее содержание. Отношение
то, что Григорий, по-видимому, наблюдал за ней, не
означает, что он высоко оценивает ее правдоподобие. Однако необходимо
согласиться с тем, что сам факт не представляет ни невозможности, ни
противоречия. Хильдерик, умерший в 481 году, вполне мог быть всего лишь ребенком
тридцатью годами ранее, во время знаменитого вторжения Аттилы.
Кроме того, мы знаем от Григория Турского, что франки были
в значительной степени замешаны в кровавой драме при Мориаке, и что король этой нации
сражался там в рядах римлян[251]. Это еще не все. К отчету о
Приск, один из самых авторитетных историков Нижнего Царства, Аттила
во время своей экспедиции из Галлии в 451 году напал непосредственно на
франков, и вот при каких обстоятельствах. Когда царь этого народа
умер, два его сына поссорились из-за его престолонаследия, и каждый из них заключил
союзы. Старший получил разрешение Аттилы; младший взял себя
под защиту Аэция, который усыновил его как своего сына, осыпал
его подарками и отправил к императору. Приск вспоминает
, как встретил этого молодого принца в Риме, с его молодой бородой и длинными
светлые волосы ниспадали ей на плечи[252]. Таким образом, было бы так же
легко, как и соблазнительно признать, объединив тексты Григория,
Фредерика и Приска, что молодой франкский король, пользовавшийся
защитой римлян, был не кем иным, как Хильдериком, что именно он
сражался при Мориаке, и что благодаря обстоятельствам, которые нам
известны, мы можем с уверенностью сказать, что это был не кто иной, как Хильдерик. спасаясь бегством, он стал героем эпической песни, повествующей о его
пленении у гуннов вместе со своей матерью и его спасении благодаря
наставлению верного Виомада[253]. Но было бы неразумно потакать своим желаниям
в рамках этой гипотезы, учитывая, что ничто не позволяет нам признать
, что франки, о которых идет речь у Григория и у Приска, были
салианами и салианами из семьи Меровея. Более того,
текст Приска, по-видимому, относится к другим персонажам
, кроме франкского короля, о котором говорит Григорий Турский, поскольку последний - человек в расцвете
сил, который ведет свой народ против врага., в то время как молодой
принц, которого встретил византийский писатель, - подросток, и что
Хильдерик, по словам Фредерика, в то же время всего лишь ребенок.
Итак, давайте ограничимся его свидетельскими показаниями, не пытаясь объединить
их с материалами любого другого рода, и ограничимся
единственной в некоторой степени положительной информацией, которую он дает: конфликтом
франков с гуннами во время Великой войны 451 года. Впрочем, ничто
не мешает признать пленение Хильдерика историческим фактом.
Непонятно, как могла зародиться легенда о его пленении
у гуннов, если бы он никогда не был их пленником.

 [251] Greg. Tur. II, 7. Он не называет его имени, вероятно, потому, что его
 устный источник, относящийся к югу от Галлии, не знал
названия. Это была _Вита Лупи_ девятого века, которая первой рискнула
именем Меровея: Postremo Aurelianis urbem eis (sc. Hunnis)
 obsidentibus, ad subsidium Galliarum advolavit patricius Romanorum
 Etius, fultus et ipse Theodorici Wisigothorum et Merovei Francorum
 regis aliorumque gentium copiis militaribus. _Acta Sanct._ 29 juill.
 t. VII, p. 77E.

 [252] ;; ;;;; ;;; ;;;;; ;;;;;;; ;;;;;;;;;;;;;, ;;;; ;;;;;; ;;;;;;;;;,
 ;;;;;; ;;; ;;;;; ;;;; ;;;;; ;;;;;;;;;;;;; ;;; ;;;;;;; ;;;;;.
 Приск. _Fragmenta_ 8 (Бонн).

 [253] Wietersheim, _Geschichte der Voelkerwanderungen_, 2e ;dition, t.
 II, стр. 247, признавая историчность рассказа Фредерика, предполагает
, что северная колонна армии захватчиков
войдет через Трир в Первую Бельгию и атакует
арьергард франков, идущих на соединение с Аэцием.




ГЛАВА VII[254]

Хильдерик.

(ПРОДОЛЖЕНИЕ.)

 [254] Я хочу предупредить читателя, что все выводы в этой
главе были сделаны, когда я познакомился с книгой М.
 П. Раджна, _оригинал французской эпопеи_, который пришел к
тем же результатам за несколько лет до меня. Я был менее расстроен
, увидев, что меня опередили в области, которую, как я думал, я исследовал
первым, чем был очарован, обнаружив согласие между моими взглядами и взглядами
мастера Флоренции: эта неожиданная встреча наших
соответствующих исследований, исходящих из совершенно разных отправных точек, была для
меня, как и для меня. читатель, довольно серьезная гарантия
правильности их выводов.


Продолжение поэтической истории Хильдерика отвечает характеру его
ранних дней. На этот раз об этом нам расскажет Григорий Турский.

Хильдерик был очень распутен и развратил дочерей франков.
Разгневанные, они восстали на него, и, если бы не поспешное бегство,
он не избежал бы смерти. Но перед тем, как отправиться в изгнание, он
поделился золотой монетой с одним из своих верных, который пообещал
ему умиротворить народ, и было решено, что, когда
придет время королю вернуться в свою страну, друг пошлет за ним.
половина комнаты. На этом Хильдерик удалился в Тюрингию к
королю Басину и королеве Басине.

Франки, однако, единогласно выбрали
своим вождем римского полководца Эгидия. Изгнание Хильдерика длилось восемь лет. По истечении этого
времени его преданный, сумев тайно примирить народ
с памятью о своем короле, послал последнему согласованный знак.
Хильдерик вернулся и был хорошо принят франками, которые вернули его к
себе. Вскоре после этого королева Басина бросила своего мужа и
присоединилась к нему. На вопрос его, почему она так поступила
В долгом путешествии она ответила: «Это потому, что я знаю твою ценность. Если
бы я верила, что даже за морем есть кто-то, кто
одолеет тебя[255], я бы отдала себя ему.» Хильдерик
Веселый сделал ее своей женой, и она родила ему сына, которого назвала Хлодвигом:
он был великим и могущественным воином[256].

 [255] Si in transmarinis partibus aliquem cognovissem utiliorem tibi.
 О значении слова _использование_ см. Выше, стр. 137, п. [215]. ср. Грег.
 Тур. III, 22: Matrona Deoteria nomine utilis valde atque sapiens.
 Петиньи II, 359 странным образом ошибается в значении этого термина в
устах Басина; переведя его как _brave_, он добавляет:
 «Выражение Григория Турского " virum utiliorem"гораздо
более наивно и не поддается переводу.»Здесь нет ничего наивного, кроме
странного замечания этого автора.

 [256] Greg. Tur. II, 12.

Фредерик и "Свободная история", воспроизводящие тот же рассказ с
вариантами, о которых пойдет речь далее, сообщают нам
имя верного друга, оказавшего столько услуг Хильдерику: он
его звали Виомад[257]. Это согласие двух обозревателей тем
более примечательно, что, как я показал в другом месте[258], _Liber
История никоим образом не происходит от Фредерика, которого он даже не знал:
свидетельство того, что бургундцы и нейстрийцы оба нашли имя
персонажа в народной традиции. Но почему Григорий
Турский упорно избегает этого имени и называет друга Хильдерика
расплывчатыми выражениями, такими как _hominem sibi carum_, _amicus ejus_,
_amicus ille fidelis_? Может быть, это потому, что его популярный источник не дает ему
не указывал имя? Такое предположение недопустимо: нет
ни одного примера, чтобы эпическая традиция выдвигала на сцену анонимных
персонажей в важных ролях, и нет никаких сомнений в том, что
имя Виомада было одним из составных элементов легенды, героем которой
он является. Итак, если Григорий не сообщил нам об этом, это не может быть
быть может, только потому, что он испытывал некоторую щепетильность по отношению к
традициям. Без сомнения, она показалась ему слишком неуверенной, чтобы он
решил предоставить определенному персонажу определенное место в истории
который был известен только ей. Следует отметить этот показатель слабой, но реальной
устойчивости критического мышления. Он еще раз свидетельствует о
том, что, когда дело доходит до устных преданий, Григорий не
полностью посвящает себя их источникам и что, сомневаясь, он решает
воздержаться. Именно так мы видели, как он ранее относился
к легенде о происхождении Меровея: он не берет на себя
ответственность за это и, вынужденный упомянуть об этом, делает это только с
помощью сомнительной формулы (_quidam adserunt_)[259]. У нас будет не один раз
тем не менее, в ходе наших исследований появилась возможность сделать аналогичный вывод
.

 [257] Фредерик. III, 11; _Liber Historiae_, c. 6 et 7.

 [258] _исследование Gesta Regum Francorum_ в _Bull. из Акад.
 королевская особа Бельгии_, Третья серия, т. XVIII, 1889.

 [259] Стр. выше, стр. 151 и далее.

Выбор знака, согласованный между Хильдериком и его приверженцем, действительно
германский, и в одиночку он выдал бы под пером Григория
Турского свое варварское происхождение. Германцы не знали
письменности; когда им нужно было проверить подлинность послания
приехавшие издалека, их смущение часто было велико. У них не было
лучшего способа, чем разделить пополам какой-нибудь предмет,
части которого, расположенные близко друг к другу и идеально соответствующие друг другу,
неопровержимо свидетельствовали об их первоначальном единстве. Разделение
золотого пенни между Хильдериком и Виомадом относится к такого рода
элементарной переписке: когда изгнанный король получит из рук
посланника кусок, который вместе с тем, который он хранит, в
точности завершит его (_quando quidem hanc partem tibi misero, partesque conjunctae
unum efficerent solidum_) это будет доказательством того, что сообщение действительно
отправлено Виомадом, и что он может быть полностью уверен в том, что скажет
посланник[260].

 [260] Таким образом, в дипломатии также объясняется использование хартий
, известных как _кирографии_, метод
проверки которых также состоит в том, чтобы приблизить друг к другу два
экземпляра одного и того же акта (_chartae pariclae_), написанных на одном и том же листе пергамента, а затем отделить один от другого.в
другом случае разрыв
, пересекающий в продольном направлении линию письма, содержащую
 слово _кирограф_ или любая другая последовательность букв. В. Лебеф,
_разведка об эпохе основания франков в
 Gaules_ стр. 317. Именно в германской стране, а именно в Англии,
мы встречаем самые ранние следы такого рода
публичных документов. Шифле, _Anastasis Regis Childerici_ стр. 65,
воспроизведенный Лебефом Л. Л., ранее сообщал об обычае, восходящем
к римским временам, чеканить монеты, кусочки которых служили
залогом для друзей, разлученных из-за отсутствия.

Этот метод проверки до сих пор используется в народе, и я
нахожу любопытный пример этого в тех самых краях, где четырнадцать
веков назад Хильдерик и его друг расстались после того, как поделили пенни.
В 1821 году несколько молодых фламандских священников из
Мехеленской семинарии отправились в качестве миссионеров в Америку. Собираясь
покинуть их, друг, который сопровождал их до Ваэльхема, попросил
одного из них подарить ему сувенир: «Не имея при себе ничего лучшего,
- пишет герой этой истории, - я вытащил из кармана пенни, сложил его
пополам с зубами и передал его ему[261]». Одним из этих людей
, уходившим, был отец Десмет, основатель миссии
в Скалистых горах; другой, монсеньор де Рам, первый ректор Левенского университета
. Я не сомневаюсь, что если бы зубы о. Десмета
на этот раз обладали той силой, которую он продемонстрировал в другой раз, он
бы не вручил монсеньору де Раму половину упомянутого пенни, а
другую оставил бы при себе: похоже, именно это было его намерением и что он
очень неосознанно хотел возобновить эпическое разделение двух
откровенных героев.

 [261] _избранные книги из Р. П. Десмета_, 2-я серия, стр. 219.

Вот еще один пример, взятый из легенды. Песня герцога
Брауншвейгского, которую до сих пор поют в провинциях
бывшего королевства Хильдерик, показывает нам принца, вернувшегося после
долгих странствий по своим штатам, в то самое время, когда его жена празднует праздник
своей новой свадьбы. Под видом нищего он заставляет
ее попросить пить, и из золотой чаши, которую она ему прислала, он
, осушив ее, бросает половину кольца. «При виде этого
герцогиня с силой воскликнула: Этот человек - мой собственный
муж! Она положила половину кольца рядом с той, которая
осталась у нее, и внезапно две половины прилипли друг к другу[262]».

 [262]

 Zy heeft zonder verzet het stuk van den ring verheven,
 ’T een tegen ’t ander gezet: ’t is vast aan malkaer gebleven.

 Э. де Кушмейкер. _популярные песни фламандцев Франции_, Гент
, 1856 г., стр. 160.

За исключением незначительных расхождений в деталях, Фредерик и ле _Либер
История_ согласны с Григорием в выборе согласованного знака
между Хильдериком и Виомадом, о том, куда уходит принц, и об
избрании Эгидия королем франков на время его отсутствия. Но,
в то время как Григорий в значительной степени умалчивает о средствах,
используемых Виомадом для примирения народа со своим правителем,
Фредерик подробно останавливается на этом вопросе, и _Либер
Historiae_, со своей стороны, драматизирует действие, на которое Григорий ограничивается
указанием следующими словами: _pacatis occultae Francis_. Очевидно, эти три
слова предполагают больше, чем говорят. Мы не можем поверить, что
в легенде не упоминалось об уловках Виомада. Этот
верный слуга был для нее душой повествования, и уловки, к
которым он прибегал, слушатели-варвары должны были рассматривать
как самую интересную часть истории. Слово _occultae_
здесь, опять же, краткое содержание, под которым опытный глаз может
увидеть целое эпическое развитие. Если Грегуар умалчивает
об этом, то это всегда из-за его недоверия к
популярной легенде, особенно когда она предоставляет ему ситуации и факты.
события, которые не соответствуют представлениям цивилизованного римлянина.
Уловки Виомада показались ему слишком грубыми или слишком
неправдоподобными, чтобы их можно было допустить, и он предпочел замалчивать
их[263]. Этот прием, конечно, не из тех, которые одобрила
бы современная критика, но он не из тех, которые использовались чаще,
и даже в наши дни мы видим историков, которые не применяют
другого метода к изучению народных традиций.

 [263] Я с искренним удовлетворением воспринимаю эту точку зрения
 
еще раз подтверждено Фориэлем, замечательную проницательность которого
я уже имел возможность убедиться: «Есть все основания полагать, -
писал он, - что эти сказочные предания, относящиеся к Хильдерику,
были распространены уже во времена Григория Турского., который, должно быть, знал об этом, _потому что кажется, что это так".быть брошенным им вызов_ и
иметь формальную цель заставить их исчезнуть из его повествования. Но это
не так просто, как отход от истины и поэзии
в примитивных документах, где они когда-то смешивались,
 и неудивительно, что у Григория это плохо получалось. _ Он
придал своему повествованию определенный вид исторического правдоподобия, только
оставив все в равной степени расплывчатым и неясным»._
(_история Южной Галлии под властью германских
завоевателей, I, стр. 273.)

Следует признать, что уловки Виомада были хорошо продуманы, чтобы
вызвать недоверие человека, выросшего в среде цивилизации
, научный механизм которой не позволял понять ребяческую простоту
германской легенды. Если здесь можно сослаться на Фредерика
и в _Liber Historiae_, тем более заслуживающих доверия, что их соглашение
проистекает не из займа, взятого друг у друга,
Виомад вероломно притворился бы другом Эгидия и, завоевав его
доверие, убедил бы его оказать серьезное давление на франков
., затем, обернувшись к ним, он якобы обвинил
их в изгнании их законного короля и предложил им идею
отозвать его. Это объясняет _pacatis occultae Francis_ де Грегуара.
Это выражение, очевидно, является намеком на факты такого рода,
и следует признать, что, сообщенные как Фредериком, так и
"Свободной историей", они легли в основу версии, которая уже
была перед глазами Грегуара Турского в то время, когда он писал.

Что касается характера притеснений, которым Эгидий подвергал франков,
то они описаны в _Liber Historiae_ отрывочно,
Фридегарием - с большим количеством деталей. В соответствии с последним Эгидий,
ставший правителем франков, назначил Виомада своим заместителем короля (_подрегулус_).
Тот советует ему обложить их налогом в один золотой грош
(_авр_) на душу населения. Эгидий делает это, и франки платят. Виомад
убеждает его утроить эту дань, чтобы лучше укротить их и смирить их
гордость. Однако обремененные таким образом франки казнили себя, сказав
себе, что все же лучше платить дань, чем терпеть иго одного
Хильдерик. Это не относится к Виомаду, который утверждает Эгидию
, что франки - мятежники и что, чтобы быть правым в отношении них, он
должен убить нескольких из них. И он сам выбирает сотню из них, которую
отправляет королю, который, еще более ослепленный, казнит их.
Итак, Виомад обращается к франкам и спрашивает их, будут ли они продолжать
платить дань и страдать от того, что их будут закланы, как
стада. Франки единодушно заявляют, что, если бы они могли найти
Хильдерик, они поставили бы это во главу угла, потому что они
больше не могут этого выносить. Обрадованный Виомад возвращается к Эгидию и заявляет ему, что
на этот раз франки решительно покорены. Вся эта
сюжетная линия отсутствует в "Свободной истории_", но, похоже,
автор этой книги был с ней знаком, и то исключительно из любви к краткости
пусть он резюмирует это словами: _Hortabatur_ (Wiomadus) _Egidio aliquos
Francos dolose oppremere. Ille audiens consilium ejus acrius coepit
oppremere eos[264]._

 [264] _Liber Historiae_, c. 7.

Это, несомненно, очень неправдоподобная история, но
той эпической неправдоподобности, в которой не было ничего шокирующего для популярной аудитории
. Германский эпос не раз знакомит нас с типом
коварного советника, который, став злым гением своего хозяина, подталкивает его
за все преступления и в конечном итоге ввергает его в разорение. Один из
наиболее характерной среди этих фигур является предатель Сибич, который в
отместку королю Германариху, оскорбившему его жену, заставляет
его последовательно избавиться от всех членов своей семьи. Прочтите эту
легенду в стихотворении под названием "Бегство Дитриха"[265], и вы
будете поражены идентичностью Сибича и Виомада, хотя между
повествованием Фредерика и написанием эпоса проходит промежуток
примерно в семь столетий. С обеих сторон предатель задуман совершенно
по-детски. Плохие советы, которые он дает, следующие
настолько абсурдны, что предательство бросается в глаза, хотя тот, к
кому они обращаются, никогда не замечает этого. Понятно, что
Грегуар Турский, читавший классических авторов и
привыкший к типам совершенно иной психологической истины[266], был
поставлен под сомнение и отказался рассматривать историю уловок
Виомада как подлинную. Фредерик, который, как мы уже знаем,
не имел ни того же литературного образования, ни той же
критической щепетильности, ограничился воспроизведением традиции в том виде, в каком она у него была
услышанное, и не заботясь о том, чего оно стоит.

 [265] _Dietrichs Flucht_ ;d. E. Martin dans le _Heldenbuch_, t. II,
 Berlin 1866.

 [266] Он должен был знать, по крайней мере, Противоположность Энеиды: между
 Если не Сибич или Виомад, то какое расстояние!

Теперь я продолжаю рассмотрение нашей легенды.

Похоже, что после того, как он восстановил симпатии народа к
Хильдерику, Виомаду осталось только вернуть ему половину золотой монеты, чтобы
отметить, что теперь он может безопасно вернуться. Это так,
действительно, пусть все происходит в Григории и в _бесплатном
Historiae_. Но дело обстоит иначе у Фредерика, который использует здесь
новую и совершенно бесполезную уловку, чтобы вернуть Хильдерика.
Хитрый персонаж, который явно водит своего Эгидия за нос, теперь
убеждает его отправить посольство к императору Маврикию, чтобы
потребовать от него сумму в 50 000 золотых центов, предназначенных для оплаты лояльности
варваров по соседству. Он сам просит разрешения прикрепить к
этому посольству своего раба, который должен купить за деньги у
Константинополь[267]; на самом деле рабу поручено передать
половину золотой монеты Хильдерику, который находится в большом городе. Как
он туда попал, если Григорий и "Свободная
история" говорят только о его изгнании в Тюрингию, а в рассказе
самого Фридегара ранее не упоминалось о его отъезде в Византию?
Это то, что мы узнаем позже. Посольство уезжает;
раб Виомад уходит с ней, неся мешок
, в котором якобы находится золото, предназначенное для обмена, но на самом деле наполненное
из свинцовых фишек. Самое ценное, что у него есть при себе, - это
полу-ауреус, который его хозяин поручил ему тайно передать Хильдерику.
Более того, рабу было поручено взять на себя инициативу и
без промедления предупредить Хильдерика, что несчастный Эгидий вместо
того, чтобы отправлять в Константинополь дань из Галлии, имеет наглость
сам попросить об этом императора. Хильдерик Корт передает это прекрасное послание
Морис, который, охваченный негодованием, бросил посланников
Эгидия в тюрьму и отправил Хильдерика в Галлию, чтобы отомстить
неверному подданному.

 [267] Addens dixitque ad eum: «Aliquantulum solidos tuae instantiae
 locum accipiens militavi: parum servus tuus argentum habeo. Vellebam
 cum tuis legatis puerum dirigere, ut melius Constantinopole mihi
 argentum mercaret.» Tunc acceptis ab Eiegio quingentos in munere
 aureos, quos ad hoc opus emendum transmitteret, misit puerum
 creditarium sibi etc. Фредег. III, 11. Этот отрывок не лишен
интереса к денежной истории франков.

Хильдерик отправляется в путь, осыпанный подарками Мориса. Виомад,
предупрежденный своим вернувшимся рабом об этих неприятностях, он идет ему навстречу
в Баре, где короля принимают его подданные и где по совету
Виомада он милостиво передает им все государственные подати.
Затем он был признан всем франкским народом, провел несколько боев
при Эгидии и добился кровавых успехов над римлянами.

Таков рассказ Фредерика. Мы видим, что он состоит из двух
независимых легенд, частично противоречащих друг другу,
к тому же несовершенно связанных друг с другом, и одна из которых занимает
изгнание Хильдерика в Тюрингию, в то время как другой назначил
ему отступление из Константинополя. Давайте сначала посмотрим на последнее, что
совершенно неизвестно Григорию и его _бесплатной Истории_.

Эта легенда явно возникла после Григория Турского и
является частью того постепенного развития, которому подвергаются в
устах людей данные традиции, когда они приобрели
некоторую популярность. Во-первых, именно из Тюрингии Григорий заставил
Хильдерика вернуться (_a Thoringia regressus_), не оставив места для
предположение о том, что история изгнания в Константинополь уже была бы в
ходу в свое время. Кроме того, паразитический характер эпизода, добавленного Фредериком
, настолько поразителен, что его можно было бы разделить на
в его собственном повествовании, без каких-либо изменений;
напротив, после этой ампутации оно выглядело бы гораздо более
логичным и правдоподобным[268]. Наконец, упоминания об императоре
Маврикии достаточно, чтобы датировать этот эпизод более поздней датой, чем Григорий
Турский, поскольку последний умер в 594 году, и Маврикий взошел на престол в
582 г., через несколько лет после того, как Григорий написал первые книги
своей хроники[269].

 [268] Заключите в квадратные скобки весь отрывок, который начинается с _В
том же месте, что и consilio_, и заканчивается на _multis muneribus в Mauricio
ditatus_, а оставшуюся часть прочтите одним росчерком; тогда очевидное станет
очевидным.

 [269] Из примечания к изданию Арндта-Круша я вижу, что Лабарт
(_история промышленного искусства в средние века_, I, стр. 454), обнаружив
анахронизм, хочет исправить Фредерика, поставив Марциана на
место Маврикия.. Это ошибка, ее нельзя исправлять
 эпические традиции, мы должны просто принять их к сведению и
наблюдать за их процессом.

Кроме того, историку, как и
критику, стоит немного более внимательно изучить истоки
легенды, в которой рассказывается об императоре Маврикии. Очевидно, она родилась не
при жизни последнего, который умер только в 602 году, и даже
маловероятно, что она возникла во время правления его первого
преемника Фоки (602-610). Даже среди такого варварского народа, каким
были тогда франки, нельзя было так быстро забыть о
Исторический Маврикий, о котором, должно быть, не раз говорили во
франкской стране, из-за его частых переговоров с правителями этой
страны[270] и, в частности, из-за некоторого довольно громкого конфликта, который у него
был с Хильдебертом II[271]. Таким образом, самое большее во время правления
Ираклия, то есть после 610 г., хронологические представления о
правлении Маврикия в Галлии были настолько размыты, что этого императора сделали
современником Хильдерика, который жил более чем
за столетие до него.

 [270] Greg. Tur. VI, 42; VIII, 18; IX, 25; X, 24. Павел Диакон, III,
 17, 22, 29, 31.

 [271] См. По этому делу Greg. Tur. X, 2 и 4.

Почему народное воображение выбрало имя Маврикий,
может сказать любой, кто хоть немного задумывался о формировании национальных
легенд. Из императоров прошлого мы выбрали того, о
ком сохранилось самое яркое воспоминание, и по
причинам, указанным выше, оказалось, что это был Маврикий. Этот _эпический перенос_,
если мне позволено так окрестить рассматриваемый процесс,
народное воображение всегда делает это в подобных случаях, и в эпосе
нет более знакомого.

Последний момент еще предстоит прояснить в истории эпизода
, добавленного Фредериком. Откуда взялась эта необычная легенда, которая, зародившись в
Седьмого века, заставил короля варваров бежать в Константинополь и показал
, что Галлия какое-то время управлялась от имени императоров? Мы
установили, что она лишена какой-либо исторической основы;
поэтому совершенно бесполезно искать в ней отдаленную точку
соприкосновения с историей в отрывке Приска, рассказывающем о франкском принце
, которого он видел в Риме[272]. С другой стороны, мы находим в жизненной истории
века некоторые факты, которые можно считать давшими
материал для эпического фэнтези. Первый из этих фактов заключается в том, что
авантюрист по имени Гундовальд, который называл себя сыном Хлотаря I, наделав
некоторый шум среди франков, укрылся у
Нарсеса, а оттуда в Константинополе, откуда через
некоторое время вернулся как истинный претендент на престол. корона (582)[273].
Говорят, его вызвал герцог Гонтран Бозон, интриган наихудшего сорта
, и что он даже специально отправился в
Константинополь, чтобы заставить его решиться на авантюру[274]. Среди
вельмож было несколько таких, в первую очередь герцоги Муммол и
Дезидерий, которые открыто поддержали дело
претендента[275]. «Иди, - сказали они ему, - тебя ждут все
вельможи королевства Хильдеберт, и никто не посмеет пошевелиться
перед тобой. Мы все знаем, что ты сын Хлотаря, и в Галлии не
осталось никого, кто мог бы править королевством, если бы ты не
приехал[276]». На такие предложения решился Гундовальд; он высадился в
Марсель, где он был хорошо принят епископом. Его
партия в Брив-ла-Гайарде возвысила его над павуа, а затем он начал
путешествовать по стране как истинный правитель. Он вошел в несколько
важных городов, таких как Ангулем, Тулуза, Бордо, и
повелительно послал соммера к королю Гонтрану, чтобы тот вернул ему его долю наследства[277].

 [272] Ст. выше, стр. 177.

 [273] Greg. Tur. VI, 24.

 [274] Id. VI, 26. Cf. VII, 14, 32 et 36.

 [275] Id. VII, 10.

 [276] Id. l. l.

 [277] Id. VII, 32.

Здесь следует отметить все особенности жизни этого искателя приключений. Ум
общественность была сильно поражена этим, и особенно этим обстоятельством
поездки в Константинополь: оно упоминается много раз. В то
время во франкской стране мы были персонажем, когда были в
Константинополь, и что мы видели императора! Добавим, что это
происходило при императоре Маврикии, и что даже многие историки
хотели видеть в снаряжении Гундовальда амбициозную попытку
Византии подчинить Галлию своим законам[278]. Разве не в
истории этого авантюриста легенда об изгнании Хильдерика в
Константинополь обеспечил себя его основными чертами? У нас есть
с обеих сторон претендент, изгнанный из страны франков, беженец в
Константинополь, пользующийся благосклонностью императора Маврикия, был отозван франками
, которые пошли и предложили ему вернуться, наконец, вернувшись морем в
Галлию[279]. Конечно, я не утверждаю, что история Гундовальда
превратилась в историю Хильдерика, от которой она, кстати, отличается своей
трагической развязкой, но я говорю, что она, должно быть, послужила для него образцом.
Возможно, даже при жизни претендента легенда о
Чильдерик смоделировала себя по ее собственному образцу. По крайней мере, в это позволяет
поверить поразительная аналогия некоторых черт, которую мы находим как
в историческом повествовании, так и в легендарной традиции. Таким образом,
история о 50 000 золотых грошей, украденных Хильдебертом I на
Маврикии[280], скорее всего, дала легенде представление о той же
сумме, которую Эгидий необоснованно потребовал от того же императора. С другой стороны,
есть рассказы о приключениях послов франков, отправленных на Маврикий и подвергшихся жестокому
обращению по пути, которые имеют особый семейный характер с тем, что мы читаем
снова в истории Гундовальда[281]. Поэтому не безрассудно
видеть в реальном приключении тип, по образцу которого был смоделирован легендарный эпизод
, добавленный летописцем седьмого века к истории
Хильдерика[282].

 [278] Делош в воспоминаниях Акад. Надписи._, т. XXX,
часть 2, против Роберта, _ там же._ А. Гаске, _ВИЗАНТИЙСКАЯ империя и
Франкская монархия_, стр. 186.

 [279] Evicto navale revertit in Galliis (Fr;d;g., III, 11). Гундовальд
возвращается через Марсель. Greg. Tur., VII, 36.

 [280] Greg. Tur. VI, 42 (Childebertus) ab imperatore autem Mauricio
 ante hos annos quinquaginta milia soledorum acceperat, ut
 Langobardos de Italia extruderit. Audito autem imperator quod cum
 his in pace conjunctus est pecuniam repetibat, sed hic fidus a
 solaciis nec responsum quidem pro hac re voluit reddere.

 [281] Например, Greg. Tur. X, 2.

 [282] Sicch;, conchiudendo, a me pare verosimile un rifacimento del
 poema di Childerico sullo scorcio del secolo VI, o al pi; tardi nei
 primi anni del VII. Rajna, p. 67.

Упоминание города Бар в рассказе Фредерика дает нам
еще одно указание. Бар-ле-Дюк был первым городом в королевстве
Австразия при въезде с юга; вот почему Виомад приезжает туда
, чтобы встретиться со своим королем, и упоминается прием, который
жители оказывают ему. Другими словами, легенда означает, что
Хильдерик, возвращаясь из Константинополя, _ был принят на границах
своего королевства своим народом, и освобождение от налогов, которое он им предоставил, является
истинным даром счастливого вступления_ (_inicium receptonis_)[283]. Эта
деталь свидетельствует о том, что песня происходит из места, где мы были знакомы
граница, отделявшая Австразию от Бургундии, то есть от
самой земли Бар-ле-Дюк, и я, не колеблясь, могу сказать, что только этот город
был заинтересован в напоминании о предполагаемой налоговой скидке, предоставленной
королем Хильдериком. Кто даже знает, не была ли эта деталь добавлена
с сатирическим умыслом в то время, когда велась борьба против
довольно частых требований меровинговского налога?

 [283] Раджна, который этого не видел, ошибочно полагает, что это
Бар-сюр-Об, который находится в Бургундии (стр. 58), и
, следовательно, не отвечает на указания Фредерика.

Наша история, кстати, вполне во вкусе откровенных рассказов.
Еще одну мы встречаем в хрониках Фредерика, которая,
хотя и относится к фактам, гораздо более близким к нему,
также пахнет его легендой. Адалоальд, король лангобардов, очень
хорошо принял Евсевия, которого послал к нему император Маврикий, чтобы
обмануть его[284]. Но после того, как по совету Евсевия он
позволил помазать себя различными мазями, он оказался полностью во власти
последнего и не мог делать ничего, кроме того, что он ему говорил.
Подстрекаемый им, он приказал убить всех вельмож
королевства Лангобардов; он хотел, избавившись от них,
отдаться вместе со всем своим народом империи. Около дюжины уже погибли от
меча без вины, остальные, в свою
очередь, увидев угрозу, избрали королем герцога Туринского Чароальда, который женился на Гондеберге,
сестре короля Адалоальда[285].

 [284] Ingeniose ad se venientem. _Ingenium_ уже имеет в текстах
Меровингов то значение, которое оно позже приобрело во французском выражении:
_ посредством обмана и злого умысла_.

 [285] Фредерик. IV, 49.

Этот рассказ, который, я полагаю, предлагает нам древнейший пример
того, что сегодня называется внушением, является не чем иным, как
легендой. Действительно, в 624 году, предполагаемую дату этого события, императора
Маврикия уже не было на свете; он погиб еще в 602 году от ударов
Фоки, а последний сам пал в 610 году от мести
Ираклия. Кроме того, вся эта история имеет легендарный привкус, которого
достаточно, чтобы отбросить ее[286]. Я упомянул ее здесь только для
того, чтобы показать соответствие занимающего нас эпизода другим,
вышедшим из той же формы.

 [286] Has fabulas esse patet, dit Krusch dans une note l. l.

После этого отступления я возвращаюсь к легенде, рассказанной
Григорием Турским, за которым, кстати, следуют Фредерик и Ле _Либер
Historiae_. Хильдерик, говорят нам все трое, нашел
гостеприимство у Басина, короля тюрингии, и у его жены Басины.
После его возвращения в страну франков Басин присоединилась к нему и
стала его женой. Этот рассказ несет на себе явный отпечаток его
популярного происхождения, несмотря даже на то, что _респондисс ферт _, посредством которого
Грегуар Турский вводит повторный уход Басина, что не является явным
доказательством этого. После того, что я сказал выше об
аллитерации в именах четырех прудонов
, авторов Салического закона, нет необходимости настаивать на самом поэтическом родстве, созданном
между именем Басина и именем его жены: одного этого достаточно
, чтобы засвидетельствовать, что мы находимся здесь, в области художественной литературы,
а не в области истории[287]. кроме того, Басин, как
очень хорошо заметил г-н Раджна, является прототипом этих влюбленных женщин
которые в песнях Жестов будут безропотно бросаться в объятия
чужих героев, которых они любят, предлагая им свою любовь с
большей откровенностью, чем с достоинством.

  [287] Cf. P. Rajna, P. 54.

Следует отметить, кроме того, в повествовании Григория одно очень
существенное противоречие. В течение восьми лет Хильдерик был хозяином Басины; теперь,
увидев, как она снова появляется, он обращается к ней с речью, как будто не подозревая
, что ее привело, почти как если бы он ее не знал. И
сама она отвечает ему так, как будто видит его впервые,
а до этого знала его только по известности. Более того, он
получает удовольствие от комплимента, который она ему делает, и берет ее в жены,
не говоря уже о том, что между ними есть только Басин или их
предыдущие отношения[288]. Неужели именно так и должна была происходить
сцена, в которой снова встретились два персонажа, которые в любом случае были
друг для друга старыми знакомыми и которые собирались
предать, она своего мужа, а он своего друга? Очевидно, что нет, и мы можем
без преувеличения сказать, что диалог Хильдерика и Басина противоречит
рассказу Грегуара. Но это обстоятельство ценно, потому что оно
ставит нас на путь различных этапов, через которые прошла
неполная эволюция легенды.

 [288] Это противоречие достигает апогея в рассказах о
 Рорикон (Букет, III, стр. 5) и д'Эймоин, I, VIII (там же, стр. 32)
, которые, с одной стороны, подробно рассказывают о Григории и Фредерике,
говоря о прелюбодейных отношениях, которые Хильдерик якобы имел с
Басиной при Тюрингенском дворе, и, которые, с другой стороны, показывают, что у них были любовные отношения.
 Хильдерик был очень удивлен визитом этой королевы, а та
разговаривала так, как будто никогда его не видела.

И во-первых, пытаясь разгадать, что в ней есть реального и
вымышленного, мы должны констатировать историческое существование тюрингенского короля
по имени Басин. Мы знаем от Фортуната, что
королева Радегонда была внучкой этого короля[289], и
невозможно признать, как это сделали некоторые, что этой
информации не хватает авторитета[290]. Фортунат действительно был
в дружеских отношениях со святой, и именно через нее он узнал о ее
семейных отношениях. С другой стороны, Басин до сих пор упоминается в
итальянском документе VII века _Origo Gentis Langobardorum_, который
сообщает нам, что одна из его дочерей вышла замуж за Вакко, короля
лангобардов[291]; он также упоминается в _Edictum Rothari Regis_, и
указано в "Истории лангобардов" Павла Диакона. Этого набора
свидетельств более чем достаточно, чтобы поставить под сомнение
историчность короля Бэсина.

 [289] Fortunat, _Vita Radegundis_, c. 1.

 [290] Как и г-н Раджна, в честь которого (стр. 54, п. 4) святая Радегонда
приехала в Галлию слишком молодой, чтобы помнить имя своего
деда. Таким образом, положительное утверждение Фортуната также вытекает
из поэтической традиции. но из двух вещей одно: либо
Фортунат получил информацию от самой святой, и тогда
 кому придет в голову оспаривать его подлинность? или же он должен
был спросить об этом в другом месте, и каким образом он выглядел бы так, чтобы его знали вокруг
, оставаясь при этом неизвестным главной заинтересованной стороне?

 [291] Нам принадлежат две редакции _Ориго Джентиса
 Лангобардорум_. В первой части 4 написано: Wacho habuit uxores tres:
 Ranicundam filia Fisud regis Turingorum, etc. Другой, сохранившийся
в Готском кодексе IX века, гласит: Wacho habuit uxores
tres: Ranicunda filia Pisen regis Turingorum.

 L’_Edictum Rothari Regis_: Wacho habuit uxores tres: una Ratecunda,
 filia Pisen regis Thuringorum.

 Павел Диакон, _Хист. Langob._ I, 21: Ranicundam filiam regis
 Тюрингорум.

 Обратите также внимание на это имя Радегонда, которое носила тетя
святой: хорошо известная верность германских семей определенным
именам является здесь если не доказательством, то, по крайней мере, подсказкой.

С другой стороны, трудно оспорить имя Басин, данное по
традиции матери Хлодвига. В то время, когда эта традиция получила свою
нынешнюю форму, то есть, если я не ошибаюсь, при жизни Хлодвига или
вскоре после его смерти это имя не было забыто[292], и недопустимо
, чтобы кто-то воображал его другим, отличным от того, которое было дано
реальностью. Нет ничего более живого, чем имя: оно увековечивается
памятью о персонаже, который его носил, и не перестает сочетаться с
ним в памяти множества людей. Добавим, что слово Basine все
еще встречается в семье Меровингов: мы находим, что его носила
дочь короля Хильперика, монахиня в Пуатье, и здесь есть
, по крайней мере, презумпция в пользу его более раннего использования среди
потомки этой принцессы[293]. Таким образом, я полагаю, что могу заключить, что
мать Хлодвига на самом деле звалась Басин, точно так же, как король тюрингии на самом
деле носил имя Басин[294].

 [292] «Действительно, нам кажется несомненным, что Бассейн, о котором идет речь
в стихотворении, действительно дал начало Клодовеху. Как
мы можем предположить, что фальшивое имя могло распространиться, когда было
известно настоящее? Как я могу, прежде всего, допустить, чтобы имя матери Хлодовека
могло быть забыто со времен матери Григория?»
 Юнганс, _критическая история королей Хильдерика и Хлодвига_, пер. с англ.
 Моно, стр. 11.

 V. encore Rajna p. 54, n. 4: Che una moglie di Childerico, e
 propriamente la madre di Clodoveo si chiamasse realmente Basina, non
 mi pare improbabile, etc., etc.

 [293] Greg, Tur. X, 39.

 [294] Таким образом, совершенно ошибочно, что Бангерт в своем описании
книги Раджны, стр. 113, утверждает, что считает имена короля и
королевы Тюрингии полностью римскими (_ein auffallend romanisches
 Гепраэге_) и видит в этом доказательство того, что _долгое время до Григория де
 Тур_, галло-римляне уже в школе
франков научились бы изобретать эпические песни. Первое утверждение
опровергнуто выше; второе будет опровергнуто в заключительной главе этой
книги.

Но, хотя несомненно, что франкское население шестого века
знало короля Бэзина и королеву Бэзин одновременно, происхождение
легенды о любовных похождениях Хильдерика больше не представляет никаких трудностей.
Верный своему инстинктивному процессу, народное воображение сблизило
двух персонажей, носивших одно и то же имя, этимологическая связь
между именами, являющимися для нее признаком связи, которая связывала
людей. Бейсин была и могла быть, по закону
эпического воображения, только женой Бейсина[295]. Это
наивное предположение, которое само собой возникло в общественном сознании, он
воспринял без недоверия и скрытых мотивов, и он подвергся
тирании имен, даже не осознавая своего заблуждения[296].
Так рождаются легенды и зарождаются эпические загрязнения
. итак, отправной точкой для песни, которую мы анализируем, было
в следующем предположении: Басина, жена Хильдерика и мать
Хлодвига, была женой Басина, короля тюрингии. Но как
она стала женой Хильдерика? Перечитайте текст Григория,
и вам бросится в глаза примитивная форма повествования. Услышав
о доблести Хильдерика, она ушла из дома как
новая царица Савская и пришла спонтанно предложить свое сердце
и руку франкскому герою. Хильдерик, пораженный такой честью,
спросил ее об этом, и она с совершенно варварской наивностью спросила его
сделал заявление, о котором сообщалось выше. И он, весь радостный,
взял ее в жены.

 [295] Об этом способе ассонанса существительных, см. Выше, стр. 125 и далее.


 [296] Вот, не выходя за рамки цикла Меровингов, еще один пример
того же явления. Амалаберга, жена тюрингенского короля и дочь
Теодориха Великого, становится в Видукинде (I, 9) дочерью Хлодвига.
 Зачем? Несомненно, потому, что у Хлодвига есть сын по имени Теодорих, которого
сначала ошибочно приняли за короля остготов:
в данном случае это тем более просто, что это Теодорих Австразийский
 который заполняет историю тюрингии, и что Теодорих Остгот
остается для них чужаком.

Такова история в ее первобытной простоте, в том виде, в каком она
все еще появляется, повторяю, в речи Басина и предшествует
любым другим преобразованиям. Очевидно, что эта ранняя версия
не знала о пребывании Хильдерика в Тюрингии и не предполагала
каких-либо предыдущих отношений между ним и королевой Басиной: все
сводилось к ее спонтанному бегству. В речи, которую она
обращается к герою, есть что-то такое яркое и живописное
варварский архаизм, что он каким-то образом стал центром повествования,
и неизменная формула, которая дала историографии свою цену. Мы
еще не раз будем иметь возможность убедиться в том, что очень часто в эпических
преданиях, воспроизводимых летописцами, именно слова
главного героя лучше всего сохранились в их
первозданном виде. Зачем? Потому что они являются движущей силой истории, и
в них может быть заключено все ее значение. так
случилось и в рассказе Басина: вот почему слова, помещенные в
в его устах они сохранились в неизменном виде, и к ним было
неразумно прикасаться, даже несмотря на то, что новые разработки
легенды поставили между этими словами и контекстом противоречие
, которого народная наивность, впрочем, никогда не замечала.

Но кто не видит, что в своем первобытном состоянии, в том виде, в каком мы его только
что изучили, легенда обязательно требовала новой эволюции?
Первому встречному, или, лучше сказать, всем сразу, пришлось заранее придумать
более драматичное объяснение бегства Басина. Если
она позволяет втянуть себя в подобное забвение своего долга,
очевидно, - так рассуждает народное мнение, - потому что у нее была
давняя страсть к Хильдерику, которая могла смягчить
отвратительный характер ее поступка. И эта страсть неизбежно предполагала длительное пребывание
обоих влюбленных в одном и том же месте. Таким образом,
история резиденции Хильдерика при Тюрингенском дворе
совпала с историей побега Басина, и авторы этого
искажения даже не подумали переработать его речь для
согласитесь с новым изобретением[297].

 [297] В остальном, и у Григория, и у Фредерика, которые в этом,
несомненно, лишь точно воспроизводят свой источник, страсть
Басина к Хильдерику только подразумевается;
напротив, у Рорикона и Эймоина она засвидетельствована формально. Дело в том, что
легенда развивалась и развивалась в соответствии с необходимостью
логики, и следует отметить, что это развитие произошло за
пределами популярной версии, которая, похоже, не рассказывала
о супружеской неверности.

Требуется ли, чтобы Хильдерик проживал при Тюрингенском дворе
достаточно долго, чтобы объяснить свои отношения с Басином, породившим
басню о принудительном изгнании этого короля и восстании его
народа против него? Или же факт его временного отстранения был
постоянным, и эпический дух ограничился тем, что приблизил
его к истории Басина, чтобы объединить два повествования в одно? Я не знаю,
и мне кажется трудным решить этот вопрос с помощью предметов, которые
находятся в наших руках. Если бы речь шла о том, чтобы определить себя на основе простых
по впечатлениям, я был бы склонен признать легенду о бегстве
Хильдерика, которая какое-то время существовала независимо от
легенды о Басине: по крайней мере, роль верного Виомада и Эгидия,
которые вряд ли были созданы из соображений чистой логики,
кажется, заставляют в это поверить. Таким образом, с самого начала существовали бы две
сопутствующие и независимые друг от друга традиции, а именно, с одной
стороны, изгнание Хильдерика, а с другой - экипировка Басина, и
вымышленный элемент, который служил бы для них дефисом, это был бы выбор народа.
Тюрингия по Хильдерику как место ссылки[298].

 [298] Когда Юнганс писал свою книгу, все еще была мода
объяснять все легенды мифологией, и этот ученый
не преминул увидеть в изгнании Хильдерика с Востока миф о
Водане. Сегодня менее простительно с
энтузиазмом повторять такую устаревшую точку зрения, как это делает Тамассия в
своей статье под названием _Egidio e Siagrio_ (_Rivista storica italiana_
 1886, 2). Статья Мюллера и Шамбаха в _Niedersaechsische
 Sagen und Maerchen aus dem Munde des Volkes gesammelt_, Goettingen
 1854, стр. 389, который кажется итальянскому ученому решающим,
абсолютно ничего не доказывает в данном случае.

Я, кстати, не хочу ручаться за подлинность
предания, касающегося франкской королевской власти Эгидия.
Сама легенда, прежде чем заразиться легендой Басина, возможно
, прошла через фазы, которые уже изменили ее первоначальную форму. И,
если бы нам пришлось искать элементы этого в истории, я думаю, мы бы
нашли их в военных отчетах, которые, кажется, существовали
между римским полководцем и вождем варваров. Хильдерик, который, как мы
видим у Григория Турского, вел победоносные сражения в центре
Римской Галлии, в частности, в Орлеане и Анже[299], Хильдерик,
которого _Vita Genovefae_ показывает нам бесспорным хозяином Парижа[300],
похоже, не оставался во владении какой-либо властью. такой обширный. Он умер в
Турне, что означало бы, что он был изгнан до северных концов
владений, завоеванных Клодионом, а его сын Хлодвиг был вынужден
отвоевать у Сиагрия все провинции, которыми командовал его отец.
Это, по-видимому, свидетельствует о том, что последние годы правления Хильдерика были
омрачены неудачами и что римляне на какое
-то время при Эгидии или Сиагрии восстановили некоторые преимущества перед
варварами[301]. Франкская легенда, которой, как считается, было
неуместно представлять эти унизительные факты в их истинном свете,
объяснила бегство Хильдерика гневом франков, а
успехи Эгидия - свободным выбором самих варваров. Эта
легенда, смешавшись с легендой Басина, к тому же нашла
в нем обоснование временной высылки Хильдерика:
Хильдерик становился соблазнителем женщин! Наконец, народный дух удержал
здесь поэтическое целое, действительно созданное для того, чтобы служить темой
песни, и песня, несомненно, родится в скором времени.
Похоже, что заключительные слова его все еще можно найти в этой фразе
Григория, которую, как мы полагаем, можно перевести из заключения: _Quae
concipiens peperit filium vocavitque nomen ejus Chlodovechum. Hic fuit
magnus et pugnator egregius._

 [299] Greg. Tur. II, 18.

 [300] _Vita Genovefae_ c. 6 ed. Колер в _Библ.
Высшей школы учебы_ фас. 48. Париж 1881 г.

 [301] Эгидий, кстати, был храбрецом, который с энергией
, достойной лучшей участи, защищал остатки римской культуры
в Италии. Сын Западной Галлии, он противостоит готам, которые
угрожают ему, в то же время, как он сам угрожает Италии, где Рицимер
только что убил Майориана; в своей борьбе с готами Приск
показывает, что это проявляется в великих и прекрасных делах. (Priscus,
 _Fragm._ 14, p. 156.)

Третья детская легенда, которую я собираюсь изучить, связана с
предыдущей слишком интимно, чтобы ее можно было отделить от нее. Эта
подпись может быть озаглавлена: _видение брачной ночи_.
Вот она, в честь Фредерика:

В первую брачную ночь Басин сказала Хильдерику: «Этой ночью
мы воздержимся от супружеских отношений. Встань тайно и
приди и расскажи своей служанке о том, что ты увидишь у ворот
дворца.»Хильдерик, поднявшись, увидел, как львы, носороги и
леопарды бродят во тьме. Он вернулся и рассказал о своей
видение его жене. «Возвращайся и посмотри еще раз, господин, - сказала она ему,
- и расскажи своей служанке о том, что ты увидишь». Чильдерик повиновался и
на этот раз увидел, как вокруг бегают звери, похожие на медведей и волков. В
третий раз Басин отправил его обратно с тем же сообщением. На этот раз
Хильдерик увидел зверей небольшого размера, таких как собаки и другие
подобные животные, которые катались и рвали друг друга на части. Он рассказал
обо всем этом Басине, и супруги завершили ночь
воздержанием. Когда на следующий день они встали, Басин сказала своему мужу:
«То, что ты видел, представляет собой реальные вещи, и вот
их значение. У нас родится сын, который будет обладать храбростью и силой
льва. Его сыновья представлены леопардом и носорогом;
у них самих будут сыновья, которые силой и жадностью
будут напоминать медведей и волков. Те, кого ты видел на третьем месте
, являются столпами этого царства, они будут править, как собаки, над низшими
животными, и у них будет пропорциональная храбрость.
Маленькие звери, которых ты видел в большом количестве, разрывают и катают друг друга
представляют народы, которые, больше не боясь своих королей,
уничтожают друг друга.»Таково было пророчество Басина[302]».

 [302] Фредерик. III, 12.

Прежде всего отмечу, что эта легенда, эквивалента которой мы не находим
в классической литературе, по-видимому, основывается на
абсолютно германских данных[303]. В бесчисленном количестве
снов и видений, населяющих французский эпос, мы никогда не
находим пророческого сна основателя династии, который видел будущее
своей семьи в образе различных видов животных; никогда нет.
уже не женщина является толкователем снов[304].

 [303] Таково же мнение М. Раджны, стр. 60.

 [304] V. R. Mentz, _Die Traeume in den altfranzoesischen Karls- und
 Артузепен_. Marburg 1887 (dissertation), p. 50-53.

С другой стороны, именно из традиций германцев Фредерик позаимствовал
свой другой пример эпизодов такого рода. Родители Теодориха
Великого, Теудемир и Лилия[305], состояли на службе у Патриция Идация и
его жены Евгении. В первую брачную ночь Евгения сказала Лилии: «Когда
ты будешь делить подгузник со своим мужем, будь осторожна и расскажи мне о
на следующий день то, что ты увидишь во сне, ибо _это вера
в то, что то, что видят молодожены в первую брачную ночь, является
истиной_[306]». Таким образом, мы видим, что народное поверье, относящееся
к свадебным видениям, породило легенду о Фредерике.
Что касается самого пророческого сна и символики изображенных в нем животных,
другой германский летописец приводит мне следующий пример
. Герцог Саксонский Бернард I (умер в 1011 г.), как говорят, знал
будущее и не раз со стоном заявлял, что его сыновья
были рождены для разрушения Бременской церкви. Во
сне он увидел, как из глубины своего дома вышли и вошли в церковь медведи и
кабаны, затем олени и, наконец, зайцы. Медведи и
кабаны, говорит он, были моими родителями, вооруженными своей храбростью, как
зубами. Олени - это я и мой брат, которых отличает друг от друга только
тщетная погоня. Для зайцев они будут нашими сыновьями, людьми робкими
и малоценными: я боюсь, что, напав на Церковь, они навлекут
на себя небесную месть[307].

 [305] Бесполезно предупреждать читателя, что это
 воображаемые персонажи: отец Теодориха, Видимир, на самом
деле был королем остготов.

 [306] Фредерик. II, 57. Cum ad viri coetum accesseris, quodcumque eadem
 nocte sopore somnii visaveris, mihi in crastinum narrare non sileas,
 quia creditur veritate subsistere, quod nubentes prima nocte
 visaverint. V. la m;me histoire dans le _Gesta Theodorici_, c. 1
 (dans _Mon. Сценарий. Merov._ ed Krusch, t. II, p. 202).

 [307] Адам Брем. III, 41. Кроме того, отрывок кажется вставленным.

Нетрудно интерпретировать видение Басина. Мы видим
что она сначала предсказывает льва, который, по ее словам, является сыном от ее
брака с Хильдериком: итак, речь идет о Хлодвиге. Леопард и
носорог представляют сыновей Хлодвига (_filii viro ejus_). Медведи
и волки представляют поколение, произошедшее от этих принцев: таким
образом, в частности, помимо Теодеберта, сына Теодориха I,
четыре сына Хлотаря I, а именно Хариберт, Хильперик, Сигеберт и
Гонтран. Наконец, собаки представляют сыновей последних, и
в первую очередь Хильдеберта II, сына Сигеберта, и Хлотаря II, сына
Хильперик, единственные, кто правил. Пророчество не идет дальше этого, кроме
как вызвать анархию и беспорядок, которые сменят эти
_колонки_ царства. Это последнее выражение могло заставить поверить
в то, что в глазах автора пророчества безопасность королевства
зависела от них, и это очень верно в отношении Австралии
и Бургундии. Действительно, после смерти Хильдеберта II эти две страны
пережили лишь мрачные времена деспотического и плохо
уважаемого регентства Брунехо.

Эта интерпретация, в которой я как можно теснее сжал
текст Фредерика отвергает довольно распространенное мнение, которое хотело бы видеть
в нашей легенде своего рода сатиру на династию
Меровингов[308]. Это не имеет значения. Несомненно, это видение устанавливает
градацию между различными поколениями принцев, происходящих от Хлодвига,
но эта градация соответствует действительности фактов и не
имеет сатирического значения. Напротив, последние Меровинги представлены
как столпы королевства, и их исчезновение привело
к анархии. Отсюда следует, что зловещая фантастика должна родиться либо в
Бургундия, либо в Австралии, в последние годы шестого века, либо
в начале седьмого. Я верю, как и г-н Раджна, что она имеет
литературное происхождение, а не популярна[309]; она принадлежит к той
сивилловой литературе, которая также дала нам пророчество относительно
Брунехо. Если бы Фредерик почерпнул ее даже из устного источника, он
бы дал нам ее продолжение до своего времени или, по крайней мере, до своего
поколения. Что касается предположения, что сначала она могла существовать
в более краткой форме и предназначалась только для первых поколений франкских королей,
хотя Григорий Турский, возможно, знал о ней, эта
гипотеза кажется мне лишенной правдоподобия[310]. действительно, вся история
сходится к окончательной картине, то есть к плачевному состоянию
страны при меньшинстве внуков Брюно: именно эта картина
, если я могу так выразиться, породила все остальное, и пророческое видение
Басина только воображается чем подставить его. Именно это
видение придает повествованию его характер и оригинальность. Если отдать
должное королеве Басине, предпочтительнее любой другой, то это
потому что нужно было поднять пророчество как можно выше
, чтобы увеличить его охват, и что Басина - старейшая королева, память о которой
сохранили франки. Кроме того, известно, что у германских
варваров дар предсказывать будущее был особым атрибутом
женского пола: _inesse quin etiam sanctum aliquid и providum
putant_[311].

 [308] Как считает, в частности, Петиньи I, стр. 391, согласно которому
Басинский сон мог быть изобретен только в последние времена
правления династии Меровингов и в интересах Каролингов, и
 кто относит композицию к восьмому веку, в то время как мы
находим ее уже в середине седьмого в хрониках Фредерика! ср.
 Раджна, стр. 61 и 63.

 [309] Rajna, p. 63.

 [310] Таково мнение Бросьена с. 14 и Раджны с. 61.

 [311] Тацит. _Германия_ с. 8.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.--Было три легенды или популярные песни о
правлении Хильдерика. Первый оставил мало следов и не
оказал большого влияния на франкскую историографию. что касается
двух других, то они на протяжении поколений развивались и
загруженные новыми элементами. Позже они были сшиты вместе,
чтобы представить нам историю Хильдерика как единое целое.

Из этих двух легенд первая - это легенда об изгнании Хильдерика
и его возвращении под покровительством верного Виомада. К этой истории,
содержание которой довольно древнее, в начале седьмого
века добавился эпизод бегства Хильдерика в Константинополь, отчасти
вызванный недавними приключениями самозванца Гундобальда.

Другая легенда - это легенда о свадьбе Хильдерика. На вере своей
репутация храбрости и доблести, иностранная королева, королева
Тюрингии, приходит к нему с предложением руки и сердца. Он с радостью принимает ее, и
она становится матерью Хлодвига. К этому повествованию, которое приняло свою окончательную форму
примерно в середине шестого века, ближе к концу правления
Брунехо был добавлен эпизод из свадебного видения Хильдерика.

До интерполяций, которые они получили друг от друга,
оба рассказа уже были объединены неким рапсодом, который
предположил, что между Хильдериком и Басиной были отношения, предшествовавшие оснащению
этот. Долгое изгнание франкского короля дало этой гипотезе точку
опоры, и было достаточно предположить, что местом пребывания Хильдерика во
время его изгнания была Тюрингия, чтобы эпизод его любовных отношений с
Басиной полностью совпал с остальной частью его легендарной истории.

Таким образом, история Хильдерика знакомит нас с основными
элементами, которые способствовали формированию эпоса. Памятные факты
, порождающие легенды, эти легенды связаны между собой
и продолжают загружать себя новыми эпизодами таким образом, чтобы составлять
поэтическое целое, это действительно различные фазы развития
любого эпоса. В этом он упустил только одного Гомера.


_св. Святой Басинус_. В Троншьене, недалеко от Гента, почитают святого по имени
Басин. Его жизнь, воспроизведенная в "Болландистах" (14 июля, т. IV)
, учит нас, что он был христианским королем и что он основал город
, который по его имени был назван _основами_. Олень, которого он преследовал
три дня и три ночи, в конце концов остановился на берегу
Лилии в Троншьене, где он объявил ей, что он ее ангел, и он
приказал построить там три церкви. Король повиновался, и с тех пор в
этом месте произошло много чудес; его собственная дочь Альдегонда
снова увидела его. Позже, когда варвары вторглись в страну, король
выступил против них и погиб при Мельсвельте, сражаясь с ними. Его мощи
хранятся в Троншьене. Моланус говорит о своей чассе, где он
изображен несущим на груди цветок лилии: India suspicio est,
добавляет он, eum non quidem Franciae, sed in Francia regem fuisse sive
regulum. (_Natales Sanctorum Belgii_ стр. 151.) Уже до него Росвейд
и Соссе говорили о святом как о короле; но они были
первыми, кто присвоил ему этот титул. Мартиролог Галесиниуса в 1578 году
ограничился словами: _Truncinii ad Gandavum sancti Basini Martyris_. В
1569 году Корнель Янсен, 1-й епископ Гента, в письме о посещении
, которое он оставил Троншьену, также назвал его мучеником, но не
королем. Троншенская хроника, в которой рассказывается об оратории
святого мученика Бассина, освященной в 1412 году (в Desmet, _Корпус Хроник.
Flandriae_ I стр. 625) и в котором упоминается тот же святой под датой 1569 г.
(ib. стр. 655), нигде не упоминается о его качестве короля. Что из
этого следует заключить, если не то, что между
рассматриваемым святым и королем тюрингии нет ничего общего, кроме имени, и что именно это имя
примерно в шестнадцатом веке натолкнуло ученых на мысль сделать
королем святого Троншьенского, не осмеливаясь, однако, зайти так далеко, чтобы
отождествить его с королем Тюрингии? Позже, сделав еще один шаг
на пути к идентификации, один комментатор написал в нижней части
Троншиенской хроники следующие строки: Quod cum Flandri non recte
efferrent vel non bene intelligerent, dixere _Tronghen_, forte
_Toringhen_ a Turingia qu; antiquitus Toringia et Thoringia dicta. Sic
nomen obtinuit a tempore sancti Basini, qui hic primum sacellum coepit.
Quum vero conjecturis h;c in re sit agendum, non video cur huic minus,
quam ceteris locis sit dandus, praesertim cum nihil olim familiarius
fuerit antiquis temporibus, quam procerum aut locorum nomina arcibus
oppidisque dare, etc. (Десмет Л. л. 592, п. 2.) В. о святом Басине, его
жизни, с комментарием Г. Купера в _Acta Sanctorum_ L. l. и
Lippert o. c. dans _Zeitschr. f;r th;r. Gesch. und Alterth._ t. XII
(_Neue Folge_ IV) p. 91-96.





КНИГА II

Хлодвиг и его сыновья



ГЛАВА I

Война Сиагрия.


«Когда Хильдерик умер, его сын Хлодвиг стал королем вместо него. На 5
-м году своего правления Сиагрий, _король римлян_, сын Эгидия,
поселился в городе Суассон, которым когда-то владел
Эгидий, названный выше. Идя против него со своим родителем
Рагнакер, который тоже владел королевством, _Кловис попросил
его подготовить поле битвы_. Сиагрий не заставил себя ждать и не
не боялся сопротивляться. Пока они сражались друг с другом,
Сиагрий, увидев, что его армия разбита на части, отвернулся и,
быстро спасаясь бегством, укрылся в Тулузе у короля Алариха. Кловис сказал
в противном случае Алариху пришлось бы вернуть его, чтобы он знал, что его отказ будет
стоить ему войны. Аларих, опасаясь навлечь на себя гнев готов из
-за беглеца, _и дрожа, как это принято у готов_,
доставил его в цепях. Хлодвиг, приняв пленника, поставил его под
надежной охраной и, захватив его королевство, тайно поразил его мечом
[312]».

 [312] Greg. Tur. II, 27. Даресте, _ИСТ. де Франс_, I, стр. 189,
утверждает, что знает, что святой Реми, архиепископ Реймса, выступил
против Сиагрия, но это чистое предположение и тем более
неправдоподобное.

Именно в этих терминах, варварскую некорректность которых я уважал настолько
, насколько мог, Григорий Турский начинает историю
Хлодвига. Посмотрим, чему они нас научат. Как я показал
в другом месте[313], именно из анналов, вероятно, из анналов
Анже, наш автор позаимствовал этот рассказ. Мы не знаем
для того времени не было написано ничего другого, что могло бы его предоставить;
более того, его сухое и краткое изложение полностью напоминает повествование летописного
происхождения; наконец, упоминание даты события
также является ключом, подтверждающим предыдущие. Даже в том
, как Григорий передает ее нам, есть, я не знаю, какая левота
стиля проистекает, если не ошибаюсь, из того, что он не смог
достаточно полно усвоить текст летописи. Il dit: _Anno autem
quinto ejus Siacrius Romanorum rex apud civitatem Sexonas... regnum
хабебат._ Или я сильно ошибаюсь, или в анналах, с которыми ознакомился
Григорий, указание даты относилось ко всему набору
событий, описанных в этом абзаце, и, в частности, к
битве при Суассоне. Григорий Турский слышал это так, но мы
заметим, что он говорит это не совсем так, потому что в своем
первом предложении он смешал слова _Anno quinto_, которые в его источнике должны были
быть записанными вне текста.

 [313] _источники истории Хлодвига_ и т. Д., стр. 389.

Но если Грегуар позаимствовал свое изложение из "Анналов Анже", он
уверен, однако, что он рабски не воспроизвел его содержание.
Вряд ли это в его привычках, и те несколько строк, которые он посвящает
этой теме, содержат черты, которых определенно не было в
летописях. Таким образом, _ut Gothorum pavere mos est_. Это
резкое и довольно несправедливое выражение чувств франкского народа
к соседям, которые долгое время мешали ему, и это не единственный
случай, когда мы находим эти проявления презрения под его пером или под
пером его соотечественников[314].

 [314] Cumque secundum consuetudinem Gothi terga vertissent. Greg. Tur.
 II, 37. Ibique legatus Chlodoviae Paternus nomen ad Alaricum
 accessit, inquirens utrum ex habito Gothi inarmis, quo spoponderant,
 placitum custodirent, aut forte more soleto, ut post probatum est,
 mendaciis apparerint. Фредерик. II, 58. С другой стороны, как
указывает Петиньи, II, стр. 389, Сидоний, писавший министру
Эврика, показывает нам франков, трепещущих перед этим королем.

Затем я отмечаю две черты, которые, чуждые его письменному источнику,
по-видимому, наводят на мысль, что он, должно быть, знал еще одну,
варварского происхождения эта. Первый - это титул _короля
римлян_, данный Сиагрию[315]. Этот титул был слишком чужд политическому языку
римлян, и этот язык был слишком устоявшимся в течение долгого времени,
чтобы можно было поверить, что какой-либо документ, даже самого раннего периода
империи, мог использовать его по рассеянности[316]. Я умалчиваю о
грубой ошибке, которую следовало бы совершить, присвоив этот титул Сиагрию, который
был в лучшем случае наделен достоинством графа или герцога. С другой стороны,
такой термин очень хорошо понимается в устах варваров, мало
были осведомлены об иерархии римских чиновников
и, естественно, давали им те же имена, что и их собственным вождям. Более того, слово
"римляне" в титуле, присвоенном Сиагрию, является настоящей
ерундой, если предположить, что его дали сами провинциалы. С
другой стороны, он полностью соответствует точке зрения варваров, которые
знали только две группы народов: самих себя и римлян и
которые не делали категорий среди последних[317]. Сиагрий,
который был для провинциалов графом Лионезским или кем-то еще
приближенный, таким образом, был для варваров королем римлян. Называя
его этим именем, Григорий дает нам понять, что он
слышал, как франки называли его так. Выше мы видели, что на самом деле
франки в своих популярных повествованиях представляли себя последними
полководцами, которые командовали галльскими провинциями как
короли, и что они даже связали их друг с другом
узами фиктивного родства, чтобы превратить их в настоящую
династию[ править ].318]. таким образом, король Сиагрий был для них сыном короля
Эгидий, сам сын царя Аэция, отцом которого был король
Павел: поистине эпический замысел, граничащий, если можно так выразиться,
с чистейшим варварством. Чтобы Григорий, обычно такой вызывающий
что касается франкских традиций, то он позволил пропустить в своем повествовании
выражение, столь же необычное, как и то, которое он использует для обозначения
Сиагрий, должно быть, был необычайно рассеян, иначе он
не преминул бы шокироваться подобным вторжением варварской терминологии
. сам Фредерик, чья доверчивость по отношению к своим источникам
однако гораздо более толстый, похоже, был поражен
невероятностью происходящего, поскольку он превращает Сиагрия в римского
патриция[319].

 [315] См. По этому поводу интересное исследование Тамассии: _Egidio e
 Siagrio_ (_Rivista storica italiana_, 1886, livraison II, p. 228 et
 229).

 [316] Фустель де Куланж, _ГЕРМАНСКОЕ вторжение и конец
Империи_, стр. 489, п. 3. Кроме того, тот же автор ошибается, когда
утверждает (O. c. p. 8 и n. 4) что «слово _rex_ часто использовалось для
обозначения императора». Сам он не цитирует ни одного
 пример, когда императора формально называют _rex_; тексты
, на которые он ссылается, кроме одного, содержат только прилагательное _regius_
в значении _imperatorius_, несомненно, потому, что в этом последнем слове
было что-то слишком тяжелое, чтобы его можно было использовать обычно.

 [317] Если мне будет позволено провести здесь сравнение, я скажу, что
ошибка галльского писателя, который в пятом веке назвал бы
 Сиагрий _король римлян_, был бы очень похож
на французского журналиста, который назвал бы графа Мольтке _сознательным
 Немцы_. Дан, o. c. p. 63, не видит причин,
по которым Сиагрий не носил бы титул короля, поскольку 1; он был фактическим правителем
, а 2; все его соседи, варварские короли, носили одинаковый
титул. Это возражение заранее опровергнуто в превосходных выражениях
Петиньи, II, стр. 378: «Несколько летописцев (_они сводятся к
одному!_) говорят, что Сиагрий принял титул царя; ничто не
менее вероятно, поскольку ничто не было более далеким от нравов и
идей римской аристократии. Как мы это уже делали
 как мы уже неоднократно отмечали, этот титул не имел в глазах
римлян того значения, которое мы ему приписываем. И не из
-за республиканских идей их ошибочно принимают, а
потому, что с момента зарождения Империи они всегда использовались для
обозначения вождей варварских народов. Принять титул короля
было равносильно отречению от римских качеств.»
Дан, кстати, опровергает себя, говоря на стр. 66, стр. 1, что в
распоряжении Григория для этой части его повествования
были только франкские источники.

 [318] V. выше, стр. 96 и далее.

 [319] Фредерик. III, 15. Причин, по которым он был вынужден
выбрать этот титул, было несколько: 1; Сиагрий, в его глазах, не будучи
правителем, тем не менее занимал в Галлии максимально
возможное политическое положение, исключая суверенитет. Теперь в
имперской иерархии это было именно положение патриция: _sublimem
patriciatus honorem, qui ceteris omnibus anteponitur_, говорится в законе
императора Зенона в Кодексе Юстиниана XII, III, 3. (V.
 Гаске, O. c. p. 150-153.) Поэтому варвары считали себя сильными
 титул Патриция: Гелимер, отправляясь к Велизарию, и Одоакр,
отправляя императорские регалии обратно в Константинополь, просили об этом
 императору. 2; В Бургундии, где
с Империей поддерживались довольно строгие иерархические отношения, титул патриция оставался
в силе: его носил сначала король, который, таким
образом, был первым в империи после императора, затем
им стали вельможи, оказавшиеся в более позднем возрасте. первые в королевстве после
короля. таким образом, Фредерик, который был Бургундом, смог найти в
 политический словарь его страны название, которое он дает Сиагрию.
 3; Аэций носил титул патриция; между тем в Галлии Сиагрий и
его отец Эгидий были продолжателями и политическими
наследниками этого великого человека; более того, мы видели, что с
самого начала традиция установила между ним и ними
родственные узы: с тех пор между ними установились родственные узы. легко понимает, что современники
 Сиагрий присвоил ему титул, который носил его
предполагаемый преемник. Мы видим, насколько Ранке не вдохновлен, когда, рассуждая
 на _rex_ Григория и на _patricius_ Фредерика он приходит к
выводу о превосходстве информации последнего (o. c. p. 346).
 Такой ценой Хинкмар, дающий Сиагрию титул _дук_, должен
иметь преимущество перед Фредериком, поскольку этот титул более близок
к истине. (ср. Г. Курт, _ИСТ. Хлодвига по пьесе Фредерика_,
стр. 68.)

Еще одно свидетельство того, что Григорий знал устный и варварский источник, который,
без его ведома и, возможно, вопреки ему, должен был повлиять на его изложение,
- это _campum pugnae praeparare deposit_. Как настоящий варвар, который делает
война - это дуэль, и кто бы покраснел, начав ее, не бросив
честный вызов своему противнику, Хлодвиг заставляет Сиагрия сказать, что он должен
сделать выбор поля битвы. Точно так же
кимвры, вторгаясь в Италию, предложили Мариусу назначить
место и день их встречи. Мне скажут, что летописец V
века, возможно, был поражен этим фактом и отметил его, и что нет
необходимости предполагать, что он был передан через варварскую традицию. И я
был бы склонен поверить в это, если бы можно было заставить меня признать, что
его записи были достаточно подробными, чтобы он мог отметить особенности
этого жанра. Это не так, и можно было бы по праву удивиться
, если бы источник информации Григория предоставил ему здесь эту
этнографическую подробность. Напротив, очень легко предположить
, что он снова оказался в устной традиции
франков. Правда это или ложь - ибо его историчность для меня абсолютно не
доказана - он вполне соответствует тональности варварских повествований[320].

 [320] «Хлодвиг бросил своему сопернику вызов, формы которого напоминают
 рыцарский дух средневековья; он попросил его о встрече
в закрытом помещении и приказал назначить день и место боя.
 Римский полководец не счел нужным отвечать и стал ждать
франков под стенами Суассона». Петиньи, II, стр. 385. В этом есть
огромный контраргумент. Не зная обычаев варваров и зная только
обычаи средневековья, Петиньи полагал, что борьба, которую требовали
 Хлодвиг был одиночным бойцом и закрытым полевым бойцом.
Необходимо изменить условия: предложение Хлодвига не напоминает
 средневековье, но именно средневековье напоминает об откровенном употреблении.
 Обычай бросать вызов противнику также
вошел в традиции феодального мира как обязанность чести. Кто не
помнит слова Роланда Оливье, когда тот, уже слепой и
больше не узнающий своих, нанес ему сильный удар мечом:
 Ни за что не разочаровывайтесь во мне. (_песня Роланда_, изд.
 Мюллер 2002.)

Я полагаю, что я нахожу третий и последний намек на заимствование
Григорием варварской традиции в отрывке, где он учит нас, что
присутствовал Рагнакер, родственник Хлодвига. Опять же, можно сказать,
что Грегуар знает об этом из "Анналов Анже", и у меня нет
никаких аргументов, которые позволили бы мне отрицать это формально,
хотя я очень сомневаюсь, что римский сборник имел дело с этим
малоизвестным варваром. С другой стороны, у меня есть две причины положительного порядка, чтобы склониться к
мнению, что сделанное здесь упоминание о Рагнакере взято из
франкского источника. Во-первых, Рагнакер, как мы увидим,
на самом деле был героем эпических песен. Во-вторых, он, кажется,
несомненно, битва при Суассоне вдохновила франкских поэтов,
поскольку бесспорно эпическая история короля Шарарика дает нам
знать о коварной роли, которую этот принц сыграл бы в ней. Меня не
спросят, почему, если Грегуар знал это пение, он не
заимствовал у него более широкие заимствования. Верный себе, Григорий не доверяет популярным
источникам и, прежде всего, старается не обращаться к ним
, пока у него есть письменный документ, который дает ему достаточно информации.
так вот, здесь дело обстояло так: _аннали_, несмотря на их сухость, он
они предоставили все, что, по его мнению, ему нужно было знать; в результате
он оставил эпическую песню в тени. Однако он не
зря услышал ее и, сам того не зная, в своем повествовании позаимствовал
у нее термин из ее лексикона, а также другие детали, происхождение которых в
достаточной степени отмечает варварская печать.

Я не буду углубляться в эти предположения и, кроме того, у меня нет презумпции,
что я полностью продемонстрировал свой тезис. Но
, возможно, было невозможно прийти к более полной уверенности,
в состоянии материалов, на которых нужно было оперировать. В любом случае было
интересно отметить, как мало эпических элементов
мы должны ожидать найти в Григории Турском. Даже там, где
их предостаточно рядом с его рукой, летописец пренебрежительно проходит мимо.
Две строки из письменного источника стоят для него больше, чем самые
блестящие творения популярной музы.

Если мне удалось отследить остатки варварской традиции в
повествовании, где они были так хорошо спрятаны, то теперь мне остается устранить ее
из отрывка, в котором мы до сих пор были согласны признать ее. Это
знаменитый эпизод с суассонской вазой. Франки Хлодвига, еще
будучи язычниками, грабили церкви. Однажды в
их добыче оказалась священная ваза необычайной красоты.
Епископ, к которому он принадлежал, заставил Хлодвига умолять вернуть его ему, и
король, чтобы доставить ему удовольствие, попросил своих воинов отдать ему
сосуд отдельно. Все согласились, кроме одного солдата, который возразил
, что король получит не более своей законной доли и что, во благо
показывая, что он не поддастся никакому приспособлению, он разбил вазу
ударом топора у него на глазах. Королю пришлось подавить свой гнев, но в следующем году
, проводя обзор своей армии, он подверг этого солдата
жестоким упрекам по поводу того, как он вооружен, и вырвал у него
пистолет, чтобы бросить его на землю. Когда солдат наклонился, чтобы
поднять ее, король ударом топора отрубил ей голову, сказав:
«Это то, что ты сделал с вазой в Суассоне.»После чего он отправил
армию обратно, где этот акт вызвал ужас[321].

 [321] Greg. Tur. II, 28. Фредерик. III, 16. _Liber Hist._ 10. Roricon,
 l. II. (Bouquet III, 6), Aimoin I, 12 (ibid. III, 36).

Вот что рассказывает Григорий Турский, за ним следуют Фредерик,
"Свободная история_" и другие, которые ограничиваются
более или менее точным повторением этого. Отличия их версий
от его версии объясняются просто рассеянностью или
небрежностью, если не считать версии, относящейся к имени епископа;
впрочем, они будут обсуждаться вместо них в этой
главе[322].

 [322] Я укажу прямо сейчас, потому что у меня больше не будет
возможности вернуться к этому вопросу, на ошибку Фредерика, которая
, очевидно, проистекает из поверхностного прочтения его текста. Согласно
 Григорий, король отвечает посланнику, который требует сосуд от
епископа: Следуй за нами до Суассона, где должен состояться раздел
добычи. Во Фредерике епископ сам отправляется на поиски короля, который
отвечает ему: Пошлите гонца в Суассон и т. Д. Очевидно, что
вторая версия представляет собой неуклюжий слой первой.

По мнению нескольких критиков, нет ничего более откровенно популярного, чем
история Суассонской вазы. На мой взгляд, не меньше.
Напротив, меня очень поразило полное отсутствие эпического колорита и
варварских деталей, которые мы в большом количестве наблюдаем в других
повествованиях. Каждый раз, когда мы анализируем один из них, мы видим в нем тенденцию
прославить героя или, по крайней мере, привлечь к его личности интерес и
симпатию: он находится в центре действия, и именно к нему
оно относится. Этого нет в истории вазы из
Суассон, и все прекрасно видят, что интерес здесь сосредоточен
вокруг отсутствующей и неназванной личности епископа. Вопрос в том
, вернем ли мы ему вазу или же первый пришедший варвар сможет
безнаказанно воспротивиться щедрости короля, который хочет ее вернуть.
Здесь есть все; поэтому эпизод логически заканчивается смертью
смелого солдата. Мораль: пусть варвары дважды посмотрят на
это, прежде чем возражать против отправления правосудия в отношении епископа и его
церкви. Это не тема германской баллады, но это действительно так
скорее, это _миракль_: на самом деле в нем отсутствует только элемент
чудесного, чтобы отнести его к категории историй в честь
святых. Можем ли мы представить себе воинов армии Хлодвига
, рассказывающих о подобных приключениях? Осмелились бы эти варвары, грабившие церкви
, прославлять щедрость своего короля по отношению к
епископу, и должны ли были столь часто непослушные солдаты
восторженно воспевать смерть одного из своих, убитого королем за
то, что он защищал права всех?

Так что это не варварская устная традиция, а еще меньше
эпическая песня, сохранившая до нас этот анекдот. Если кто-то
и мог ошибаться в этом, то, несомненно, из-за соответствия цвета, которое он
представляет, исторической реальности. Действительно, наш эпизод предлагает
некоторые коренные германские черты, и не только чуждые,
но даже совершенно противоположные римским нравам. Во-первых, это
строгий характер закона, регулирующего раздел добычи. король
имеет только свою регулирующую долю; если он хочет получить что-то большее,
он обязан попросить об этом своих воинов, и, если противодействие одного
одного этого недостаточно, чтобы помешать исполнению его
желания, по крайней мере, он вынужден терпеть упреки
первого встречного. Такое положение вещей должно было исчезнуть рано или поздно.
Следовательно, упоминание об этом здесь может исходить только от
современника, поскольку вряд ли у последующих поколений была
возможность стать свидетелями подобных сцен.

Другая черта, на которую я ссылаюсь, имеет еще более варварский оттенок.
Недовольный солдат разбивает вазу, которую Кловис попросил убрать, и он
делает это безнаказанно. Мы только что видели, что его протест не
может быть подавлен: но почему мы позволяем ему уничтожить ценовой
объект? Ответ очень прост: потому что в те
первобытные времена для тех варваров, которые грабили церкви и которые
повсюду искали _красное золото_, предметы искусства имели едва
ли какую-либо иную ценность, кроме металла, и что их нужно было разбивать на
части, чтобы у каждого было что-то ценное. равная доля добычи. Мятежный солдат,
разбивший суассонскую вазу, с точки зрения франков, не совершал никаких действий,
другое преступление, кроме того, что он был неприятен королю, помешав
ему вернуть епископу сосуд в целости и сохранности; это не наносило ущерба общей
собственности, а, напротив, приводило рассматриваемый предмет в
состояние, в которое его привело бы разделение вскоре после этого[323]. Таким
образом, обе эти детали действительно варварские, и ничто не помешает утверждать, что они проистекают из
народного воображения. Но, помимо того, что их местный цвет
так же хорошо объясняется в предположении, что они исторические,
остается установленным, что тенденция повествования носит явно церковный характер,
и, следовательно, это, должно быть, было записано в письменной форме кем-то из современников,
у которого Григорий Турский позаимствовал свое повествование. Нужно было быть
современником и наблюдателем, находящимся поблизости, чтобы воспроизвести
подобные черты, не испытывая соблазна подчеркнуть их: одно или два поколения
спустя их бы уже не поняли и, конечно, не
изобрели. Уже Фредерик, кажется, больше не понимает
, что делает солдат: _voce magna urceum impulse_, говорит он, но
, похоже, он не верит, что солдат разбил вазу. Он был римлянином, и
относительно более цивилизованный, и ему и в голову не могло прийти, что смелость
простого воина дошла до такой степени, что он уничтожил ценный предмет
искусства на глазах у самого короля, который хотел его спасти.

 [323] История франков предлагает нам несколько примеров того, как предметы
искусства ломали короли или вельможи. В 531 году, когда
 Хильдеберт I вернулся из Испании, он привез шестьдесят чаш, шестнадцать
патен, двадцать евангелических обложек, все из чистого золота и украшенных
драгоценными камнями, и Григорий Турский с восхищением отмечает
 наивное восхищение, что он не разбил ни один из этих предметов на части,
а раздал их церквям в целости и сохранности. (III, 10.) В 586 году, когда
король Гонтран захватил добычу Гундовальда, он разбил пятнадцать
чаш (_катини_) и оставил только две, потому что их у него было
достаточно. (Id. VIII, 3.) Еще в 842 году Лотарь I приказал разрубить его на
куски чудесный космографический и географический _диск_
 Карл Великий, чтобы разделить его между своими верными (_Annal. S. Bertin._
a. 842). Мы также видим, что, когда церковь продавала свои вещи
 искусства выкупать пленников или помогать бедным, они
обычно шли с молотка у _аргентариев_; см. стр.
пример _Вита с. Леодегарии_ в Букете, II, стр. 617.

Сложность отношений франкского короля с епископами
- совершенно непонятный элемент для легенды. Она работает только
в общих чертах и использует только четко очерченные цвета; она не
знает ни ускользающих контуров, ни переходных оттенков. Его герои
к ней епископы всегда будут придерживаться только двух взглядов:
топор поднят или согнут в колене. Хлодвиг, который позволяет
своим солдатам грабить церкви, а затем работает с ними, чтобы они
позволили ему проявить вежливость по отношению к своим жертвам, - это не
популярная концепция, но, с другой стороны,
это глубоко исторический факт. Пятый и шестой века не раз предлагают нам
зрелища одного и того же жанра, и церковные писатели с
удовольствием их прослеживали[324].

 [324] Здесь я отмечу последний известный мне пример: он
более чем на полвека старше Хлодвига: Igitur Alboin cum ad
 fluvium Plabem venisset ibi ei Felix episcopus Tarvisianae ecclesiae
 occurit. Cui rex, ut erat largissimus, omnes suae ecclesiae
 facultates postulanti concessit et per suum pracmaticum postulata
 firmavit. Павел Диакон, _Хист. Лангобард._, II, 72.

Для того, чтобы с такой точностью воспроизвести особенности, столь
чуждые римским нравам и имеющие такой архаичный характер,
потребовалось, повторяю, чтобы рассказчик, у которого Григорий Турский заимствует
свои сведения, был современником того, что он рассказывает, и чтобы, по его мнению, он был современником того, что он рассказывает.
более того, он жил бы рядом с варварами или среди них.
Здесь я встречаю в латыни нашего летописца очень архаичное выражение,
которым он никогда не пользуется и которое, если я не ошибаюсь, перешло из этого
современного источника в его текст: это выражение _papa_, используемое в
смысле епископ. Со второй половины VI века это выражение
исчезло из обихода, и сам Григорий Турский
никогда не придавал ему этого значения, кроме как в этом единственном отрывке[325]. разве мы
не имеем оснований предполагать, что она могла быть найдена в ее источнике,
и что, если он сохранил ее, то это из-за особой верности, которую он проявляет
воспроизвести слова его персонажей?

 [325] См. Демонстрацию этой точки зрения Г. Курта, _источники
истории Хлодвига в книге Григория Турского_, стр. 413 и 414.

Но знаем ли мы какой-либо документ, объединяющий две
рассматриваемые записи, то есть тот, который был написан на севере Галлии и в
начале шестого века? Да и Григорий Турский, который сам упоминает
об этом, наверняка читал его: это _Вита Ремигия_[326]. Этот
произведение, написанное между 533 и 574 годами, вряд ли могло обойти молчанием
черту, которая была полностью посвящена восхвалению его героя, если
, однако, признать, что святой Реми - неназванный епископ, на которого ссылается
повествование Григория. И, кажется, в этом невозможно усомниться. Во-первых, дата
, указанная в эпизоде, который помещен сразу после битвы
при Суассоне, хорошо согласуется с датой, когда мы должны предположить, что произошло
завоевание земли Рему салианскими франками. затем Хлодвиг предложил
посланникам епископа следовать за ним в Суассон.
где следует делить добычу, наводит на мысль, что епархия этого епископа
не должна была находиться слишком далеко от Суассона: однако Реймс является соседом
Суассона на востоке и даже, наряду с Санлисом и Мо, является единственной епархией
, которую могли посетить франки. после поражения де Сиагри,
поскольку епархии, расположенные к северу и западу от Суассона
, к тому времени уже должны были находиться в их владении. наконец, подход епископа не
был бы объяснен, если бы не предполагалось, что у
него есть основания ожидать от него хорошего результата: и мы знаем, что это действительно имело место в
святой Реми, чьи хорошие отношения с Хлодвигом подтверждаются
письмом, которое он написал ей перед обращением[327]. Более того,
Фредерик и Хинкмар называют здесь сен-Реми: и, хотя это имя не
было дано им какой-либо традицией, а было просто предложено на основании
правдоподобия, не менее примечательно, насколько гипотеза
в некотором роде преобладала тогда, как и сегодня[328].

 [326] Est enim nunc liber vitae ejus, qui eum narrat mortuum
 suscitasse. Greg. Tur., II, 31.

 [327] Если, однако, это письмо адресовано Хлодвигу, что, я полагаю,
 признаюсь, это оставляет у меня сомнения.

 [328] Фредерик. III, 16. Aimoin I, 12 (Букет III, стр. 36). Хинкмар _Вита
 Remigii_, IV, 50 (_Acta Sanct._ oct. t. I, p. 144). Ле _Либер
 Historiae_ 10 и его хвостатик Рорикон (Букет III, стр. 6) имитируют
молчание Григория.

Меня спросят, почему в таком случае Григорий не воспроизвел
бы имя епископа? Я мог бы обойтись без ответа на этот
вопрос, потому что, если будет установлено, что он знал это имя, его молчание не
будет более противоречить молчанию сен-Реми, чем любому другому. но
кажется, я указал на истинные причины этого молчания. Грегуар
не хотел верить или не мог смириться с рассказом о том, что основатель христианской
Франции когда-либо грабил церковь своего духовного отца: либо
у него было половинчатое сомнение, либо он испытывал слишком сильное
отвращение, либо он не считал своим долгом предоставить достаточно важности
к этому эпизоду в своем повествовании, связав его с известным именем, он
рассказал его, но опустил название: этот метод элементарной критики,
правда, ему знаком, как и то, что мы видели ранее
по случаю эпизода с Виомадом[329].

 [329] V. выше, стр. 181. Есть и другие случаи, когда он
опускает имена, и не так легко определить точную причину
этого. Ainsi III, 20: Theodoricus autem filio suo Theudoberto
 Wisigardem cujusdam regis filiam desponsaverat (il s’agit de Wacho,
 roi des Lombards)--et ibid. IX, 26, где говорится об Ингоберге, вдове
короля Хариберта, что она умерла в Туре, relinquens filiam unicam
quam in Canthia regis cujusdam filius marriago copulavit. нужно ли это
 полагая, что наш автор не знал имени Берты и ее мужа
 Этельберт, или, скорее, это из-за своего рода безразличия к
 факты настолько далеки от его предмета, что он опускает имена? Я прошу
не слишком удивляться этому предположению: принципы
искусства письма не были для Григория тем, чем они являются для нас.
 Следует помнить, что Катон Старший в своих "
Истоках" никогда не называет персонажей, которых он ставит, что не помешало
ему сделать исключение в пользу слона Сира. (Плиний _H. N._
VIII, V, 11.) См. Г. Курт, Катон Старший, стр. 176. Причина этого
необычного процесса осталась нам неизвестной, сам факт
неоспорим.

Таковы причины, которые позволяют нам рассматривать эпизод
с суассонской вазой не как легенду, изложенную устной традицией
франков, а как историю, записанную в письменной форме в современном документе
, который вряд ли был бы чем-то иным, кроме _Vita Remigii_.
Впрочем, все в этой истории несет на себе печать несомненной
историчности.




ГЛАВА II

Свадьба Хлодвига.


Эпическая история Хлодвига очень поучительна тем, что
раскрывает нам круг идей, в которых движутся толпы. Что имеет
поразив народное воображение Хлодвигом, он не
был предопределенным человеком, которого Провидение сделало своим избранным орудием, он
не был носителем возвышенной миссии, предназначенной для его народа
_христом, который любит франков_. То, что она извлекла из своей истории,
- это не завоевание всей Галлии и основание обширной
империи, и уж тем более не ее чудесное обращение в результате
исполненного желания, и не грандиозное зрелище короля, входящего со всем своим народом в клиентуру.
Католическая церковь. Эти сцены
великолепные ничего не сказали варварам и не тронули их. Они
ничего не понимали в величии роли, которую сыграл их правитель, и
их взгляд не был достаточно проницательным, чтобы увидеть за его пределами
нацию, чье величие было подготовлено его успехами, не имеющими себе равных.
Только церковный мир содрогнулся от радости и гордости
, когда принял Хлодвига под сводами своих церквей; только у него было
предчувствие будущего, залогом которого было его обращение; только его
писатели нашли в праздновании этого великого события эмоциональные и восторженные акценты
поэзии[330].

 [330] Здесь я имею в виду автора великого пролога к
"Салическому закону", все католическое вдохновение которого, как мы видели, проистекает из другой
мысли, чем повествование о четырех прудонах. Я
также думаю об авторе _Виты Ремигии_, в том числе о Григории Турском
 II, 31, nous fait entendre quelques accents ; travers sa prose
 d’ordinaire si monotone: Velis depictis adumbrantur plateae,
 ecclesiae curtinis albentibus adurnantur, baptistirium componitur,
 balsama difunduntur, micant flagrantes odorem cerei, totum templum
 baptistirii divino respergeretur ab odore... _Procedit novos
 Constantinus ad lavacrum_, etc. Я также напомню прекрасные
слова святого Авита Венского, писавшего Хлодвигу
, поздравляя его с крещением. Здесь есть великие и широкие взгляды
на будущее, которые подтвердила история.

Общественные круги интересуются общественными делами только в
связи со своей индивидуальной и личной стороной. Это герой, который
волнует народ, это не национальные судьбы, за которые он несет
ответственность, и не серьезные интересы лежат на его голове. для
Франки, самые важные части жизни Хлодвига, - это
перипетии его брака, это уловка, которую он позволил
себе сыграть в Бургундии хитроумному римлянину, это великие удары
мечом, с помощью которых он вырезал себе королевство, это убийства с помощью
оружия. от которых он избавился от своих врагов и соперников, были,
наконец, другие приключения того же рода, реальные или вымышленные,
память о которых не сохранилась. ибо, как мы видели в предыдущей главе
, мы имеем право полагать, что мы далеки от знания
полностью Хлодвиг из эпоса. Его цикл, без сомнения, был
намного богаче, чем казалось бы по мнению Григория Турского.

Любовь героев всегда была одной из излюбленных тем народной
поэзии. Это второй раз, когда
в нашу эпопею вошла история помолвки и брака. Давайте послушаем рассказ Григория
Турского:

«Гондиох, король Бургундов, был из рода Атанариха, короля
-гонителя, о котором мы говорили выше. У него было четверо сыновей:
Гондебо, Годигизиль, Хильперик и Годомар. Гондебо убил своего брата
Хильперик пронзил его мечом и заставил свою жену бросить в воду камень
, привязанный к ее шее; что касается двух ее дочерей, он приговорил их к изгнанию.
Старшую, которая стала монахиней, звали Хрона, младшую - Клотильда.
Однако, поскольку Хлодвиг часто отправлял посольства в Бургундию, его
эмиссары обнаружили молодую принцессу. Увидев ее красивой и мудрой и
зная, что она королевских кровей, они рассказали об этом Хлодвигу, который
немедленно послал просить руки Клотильды в Гондебо. Тот,
не смея отказать ему в ней, передал ее посланным, которые поспешили за ней.
отвезти к их королю. Хлодвиг очень обрадовался, увидев ее, и
сделал ее своей женой[331]».

 [331] Greg. Tur. II, 28.

Вот во что превратилась эта история, столь сдержанная и столь не легендарная на первый взгляд,
из-под пера Фредерика:

«Поскольку Хлодвиг часто отправлял посольства в Бургундию, его
эмиссары слышали о Клотильде. И, поскольку ему не
разрешили увидеться с ней, Хлодвиг послал римлянина по имени Аврелиан, который должен
был попытаться добраться до Клотильды любым доступным ему способом. Аврелиан
отправился в путь один, с сумкой на спине, как у нищего, и
порванная одежда и унесенное кольцо Хлодвига, чтобы вселить
уверенность. Прибыв в город Женеву, где Клотильда жила со своей
сестрой Седелюбой, он был принят из милосердия двумя сестрами, которые
проявляли гостеприимство по отношению к иностранцам. Пока Клотильда
мыла ему ноги, Орельен наклонился к ней и тихо сказал
: «Леди, у меня к вам важное послание, если вы соизволите
предоставить мне место, где я смогу поговорить с вами по секрету». Принцесса
согласилась, и допущенный в ее присутствие Аврелиан сказал ей: «Это Хлодвиг,
король франков, пославший меня; он хочет, если на то будет Божья воля,
разделить с вами свой трон, и чтобы вы были уверены в его
намерениях, вот его кольцо, которое он посылает вам». Клотильда приняла кольцо
с большой радостью и ответила: «Получи сто пенни золотом за твои печали
и возьми мое кольцо. Поспеши вернуться к своему господину и
скажи ему, что, если он хочет выдать меня замуж, он без
промедления попросит меня через посольство к моему дяде Гондебо. Пусть послы
подтвердят в назначенный час то, что он им даст, и пусть они сделают
со всей тщательностью соберите плед. Если они не поторопятся, я боюсь
увидеть, как из Константинополя возвращается некий мудрец по имени Аридиус, который, если
прибудет вовремя, сорвет весь замысел». Аврелиан вернулся домой
в том же снаряжении, в котором пришел. Прибыв к границам
Орлеанской земли и недалеко от своего дома, он встретил бедного нищего, который
стал его попутчиком. Аурелиан, который был непоколебим,
заснул, когда его товарищ украл у него сумку с золотыми грошами.
Проснувшись, охваченный горем, он поспешил бежать к себе домой, откуда он
бросил своих слуг в погоню за вором. Они догнали его и
привели к Аврелиану, который грубо заковал его в кандалы на три дня
, а затем отпустил. Затем он отправился на поиски Хлодвига в Суассоне и
подробно рассказал ему обо всем, что произошло. Хлодвиг, очарованный умом
и находчивостью Клотильды, послал Гондебо попросить руки его
племянницы. Гондебо, не смея отказать ему в ней и надеясь подружиться
с ним, пообещал отдать ее ему. Посланные, предложив
по франкскому обычаю пенни и денье, обручили ее с Хлодвигом и
они потребовали немедленного вызова пледа, на котором она будет выдана
замуж за их хозяина. Плед был подан без промедления, и свадебная вечеринка была
подготовлена в Шалоне (сюр Сон). Как только франки приняли
принцессу из рук Гондебо, они посадили ее в карету
и, взяв с собой ее богатое сокровище, отправились в путь
в свою страну. Но Клотильда предчувствовала возвращение Аридия, который прибыл из
империи, и сказала вождю франков: «Если вы хотите, чтобы я
добрался до вашего господина, выведите меня из этого бастарда,
и посадите меня на лошадь, а затем давайте приложим все усилия
, чтобы добраться до вашего дома. Никогда, если я останусь на этой колеснице, я не увижу
вашего короля». Франки повиновались ей и посадили ее на лошадь, и в
спешке мы завоевали двор Хлодвига.

Однако Аридиус, высадившийся в Марселе, узнал о случившемся
и прибежал в марш-форс. Прибыв недалеко от Гондебо,
тот сказал ему: «Ты знаешь, что я подружился с франками и что
я отдал свою племянницу Клотильду в жены Хлодвигу?-- Это не
договор о дружбе, - ответил Аридий, - а зародыш вечного раздора.
Вы должны были помнить, господин, что вы убили
мечом своего брата Хильперика, отца Клотильды, что вы заставили
его мать бросить в воду камень, привязанный к шее, и бросили на дно
колодца двух его братьев, отрубив им головы. Если она станет
могущественной, она отомстит за своих родителей. Немедленно отправьте свою армию в
погоню за ней, чтобы вернуть ее. Для вас лучше один
раз поссориться, чем постоянно, со всеми
своими, терпеть недовольство франков.» Гондебо, услышав
после этого он послал армию в погоню за Клотильдой, но она не нашла
ничего, кроме бастерны и сокровищ, которые она захватила. Клотильда,
прибыв в окрестности Виллери, в стране Труа, где
проживал Хлодвиг, перед тем как покинуть Бургундскую землю, приказала своим
проводникам разграбить и сжечь эту страну на протяжении двенадцати лье по
кругу. Когда они сделали это с разрешения Хлодвига,
Клотильда воскликнула: «Благодарю тебя, Всемогущий Бог, за то, что
я присутствую при начале мести моим родителям и
братьям[332]».

 [332] Фредерик. III, 18-19.

Теперь давайте послушаем ту же легенду, что и в VIII
веке в "Свободной истории". Согласие этого текста с текстом
Фредерика покажется тем более примечательным, если вспомнить, что он
его не знал; что касается его вариантов, они будут не менее
интересными, потому что они помогут нам повторить историю
легенды в двух разных условиях.

В _Liber Historiae_, которая опирается на Григория Турского и
традиции, ничего не известно о двух убитых братьях Клотильды. Он
знает характер Аврелиана и поручает ему ту же миссию, что и
Фридегарий, только он не называет его римским именем.
Он не заставляет его уходить одетым как нищий, но показывает нам
, как он сбрасывает свою одежду, чтобы забрать более бедную в лесу,
прежде чем добраться до города Клотильды. Он не упоминает город, в котором
проживает Клотильда, и не называет имени своей сестры. Первая
встреча Орельена с этой принцессой описана несколько
иначе: однажды в воскресенье, когда она шла на мессу,
он оказался на ее пути среди нищих и был одет как они.
Выйдя из молельни, Клотильда раздала им милостыню, и
доверенное лицо Хлодвига воспользовалось моментом, когда она дала ему золотую монету
, чтобы поцеловать ее руку и потянуть за край ее одежды.
После чего Клотильда, вернувшись домой, заставляет свою служанку позвать его.
В _Liber Historiae_, как и в " Фридегаре", Аврелиан затем излагает
послание своего хозяина, демонстрируя свое кольцо в качестве залога. Только "
Свободная история" добавляет сюда несколько пустяковых подробностей: к тому времени, как она вошла
к Клотильде, Орельен оставил за дверью спальни
обручальные украшения, которые ей вручил Хлодвиг, держа в руке
только кольцо; когда он хотел подарить их принцессе, они
исчезли, и именно Клотильда приказала своим людям найти и разыскать
их. То, как Клотильда восприняла это сообщение, также претерпело
несколько вариаций. Она не дает посланнику сто центов за его
страдания, не дает немедленно своего согласия и не
сразу намечает курс действий, который необходимо предпринять для успешного
завершения переговоров. Она начинает с того, что кладет кольцо Хлодвига в
сокровищница Гондебо; затем она дает понять посланнику
, что для христианки неприлично выходить замуж за язычника; однако она
оставляет ему надежду, добавляя, что она подчинится воле
Бога.

The _Liber Historiae_ не знает об эпизоде с украденной сумкой по дороге в
Орельен от своего попутчика: мы можем полагать, что это потому
, что он заменил его тем, который мы только что проанализировали. Он возвращает
Аврелиан направился прямо к Хлодвигу, который, отнюдь не проявляя, как в
случае с Фредериком, крайней поспешности с заключением брака из-за страха возвращения
д'Аридий, пусть пройдет год, прежде чем он отправит посольство обратно в
Гондебо.

Это второе посольство, которому во "Фредерике" не составляет труда добиться
от запуганного Гондебо руки Клотильды, напротив, в "Свободной истории" его
ждут новые приключения. Во
главе этого стоит Аврелиан, и когда он передает свое послание королю Бургундии, тот
приходит в ярость, утверждая, что Клотильда не невеста Хлодвига.
Аврелиан отвечает угрожающим тоном, и тогда бургундцы,
напуганные войной с франками, решают, что их хозяин должен сделать первым
расследование, чтобы выяснить, как обстоят дела с утверждениями посла,
и не были ли случайно принесены Клотильде подарки
, которые позволили бы Кловису объявить ее своей невестой. Расследование устанавливает, что
кольцо Хлодвига с его изображением и именем действительно находится
в сокровищнице Гондебо. Приходит Клотильда, которая заявляет
, что получила его от посланников франкского короля. Гондебо говорит ей
снисходительные слова и передает ее, впрочем, вопреки самому себе, в руки
Аврелиана, который приводит ее к Хлодвигу. Весь эпизод с Аридиусом и дю
уловка, использованная в последний момент Клотильдой, а также
ожидаемая месть, которую она осуществляет над бургундской страной, замалчиваются
. С другой стороны, "Свободная история" знает, что с первой
брачной ночи Клотильда попросила Хлодвига стать христианином и потребовать
свою долю наследства в Гондебо. Хлодвиг уклончиво отвечает на
первый вопрос и соглашается со вторым. Последовала третья отправка
Аврелиана в Бургундию. Гондебо возмущен претензиями Хлодвига;
Аврелиан говорит более гордым языком, чем когда-либо, и снова они
Бургундцы, опасаясь войны с франками, советовали
Гондебо уступить. Гондебо в ярости бежит, Орельен
вежливо благодарит его, а бургундцы, полные восхищения,
восклицают: «Да здравствует король, у которого есть такие люди!» Аврелиан возвращается к
своему господину, который после завоевания Римской Галлии награждает
его, передавая ему замок Мелун и все герцогство[333].

 [333] _Liber Historiae_ c. 12-14.

Эта версия _Liber Historiae_ стала популярной: именно
ее воспроизвели не только Roricon[334] и Aimoin[335], но и
ле _Вита Клотильдис_[336]. И неудивительно, если подумать, что
"Свободная история", которую обычно принимают за самого Григория Турского,
в средние века была единственным или, по крайней мере, основным источником истории
франков.

 [334] В Букете III, стр. 6-8.

 [335] Id. ib. p. 37 et 38.

 [336] В _Scriptor. Rer. Merov._ (Krusch) II, p. 342 et suiv. Я
скажу раз и навсегда, что _Vita Chlothildis_, датируемая
не более чем IX веком, является лишь копией _Liber Historiae_,
дополненной некоторыми ораторскими усилениями и обогащенной
 несколько сухих заметок о церковных постройках. Поэтическая история
меровингов может не принимать этого во внимание. ср. Круш,
Л. л.

Что теперь думать о наших трех версиях? На первый взгляд возникает
соблазн признать, что Григорий не знает легенды о
браке и что он рассказывает историю в том виде, в каком она произошла, в то
время как два других летописца повторили бы традицию, зародившуюся
после него, и каждый из которых собрал бы для нас свою версию.
Так рассуждает и Юнганс, который безоговорочно признает историчность
рассказ Григория[337]. Но против
этого предположения есть несколько серьезных причин, и я напомню мимоходом, что уже
здесь Фориэль прозрел истину[338]. Во-первых, мы знаем, что поэтические песни
зарождаются на следующий день после событий, которые они отмечают, и
в некотором смысле порождаются текущими событиями: они меняются с течением
времени, но по своему происхождению они связаны с датой, очень
близкой к фактам. поэтому маловероятно, что во времена
Григория не существовало эпической песни о браке Хлодвига,
и мы создали бы для себя неразрешимую историческую проблему, если бы допустили, что
эта легенда сформировалась только позже, то есть спустя добрых сто
лет после этого события. Во-вторых, откуда бы сам Григорий взял
те немногие детали, которые он сохранил, если бы они не были найдены
в эпической песне, поскольку невозможно представить какой-либо другой
документ, который содержал бы их? Таким образом, вполне вероятно, что Григорий был
знаком с рассматриваемой песней и что он был в некоторой
степени вдохновлен ею. Эту меру мы уже знаем, и мы видели
ранее, каким образом он его применяет. Он удалил
детали, которые казались ему неправдоподобными, сохранил суть
легенды и, пересказав ее вкратце, придал ей вид
исторического факта. Тщательное изучение его текста, проведенное в
свете этой гипотезы, превратит ее в своего рода
уверенность.

 [337] Junghans, o. c. p. 55.

 [338] См. Выше, стр. 12. Рихтер, чья скромная книга содержит
такую обширную эрудицию и такой справедливый критический склад ума,
также признает в 492 году, стр. 35, что Григорий использовал
 легендарный источник, исторический элемент которого он пытался разгадать.

Два слова в хронике Григория Турского служат нам
доказательством того, что он знает больше, чем рассказывает. Он говорит, что
послы Хлодвига, которые часто ездят в Бургундию, _найдут_
Клотильда, увидев ее красивой и узнав, что она королевской крови. Следовательно, чтобы
они могли ее найти, необходимо, чтобы она была спрятана или, по крайней мере, охранялась
с некоторой осторожностью: этот _перитур_ является довольно ясным намеком на
легенду о Фредерике и его _бесплатной Истории_. Затем, когда у них есть
получив от Гондебо руку Клотильды для своего господина, они уходят и
поспешно уводят его (_велотий_). К чему такая поспешность, если не потому, что
Григорий пишет под впечатлением легенды, которая показывает ему, что Клотильда
с сожалением уступила и находится под угрозой захвата[339]?

 [339] Раджна, стр. 69 и 70.

Пусть нам не скажут с некоторой критикой, что два
отмеченных выражения, отнюдь не свидетельствующие о существовании легенды во времена
Григория Турского, напротив, являются ее источником. в
самом деле, было бы слишком наивно предполагать, что заголовок был бы вытеснен текстом
написано, а не на живой почве народной традиции! И
совершенно бесполезно опровергать такой взгляд, который предполагает полное
незнание законов эпического развития.

Но замечательное соответствие между приведенными
выше выражениями Григория и легендой в том виде, в каком она дана Фредериком и в
"Свободной истории", не менее нуждается в объяснении: и, если мы
не можем признать только что опровергнутую, остается
только гипотеза из общего источника. Итак, все подводит нас к выводу
что Григорий знал легенду, и что, резюмируя ее, он не смог
стереть некоторые черты, которые мы находим лучше сохранившимися у его
преемников, точно так же, как выше, в "Истории Хильдерика",
pacatis occultae Francis_ выдает у себя знание эпизода
, подробно рассказанного Фредериком.

Но какова в истории брака Хлодвига версия, которую он
знал? Та, что у Фредерика, или та, что в "Свободной истории"? таково
мнение Фредерика: _велотий_ не имеет никакого значения в
другом. Кроме того, версия _Liber Historiae_ содержит
ярко выраженный характер современности по сравнению с современностью Фредерика.
В нем мы находим более христианскую нотку и цвет, свидетельствующий
о уже более цивилизованном окружении. Однажды в воскресенье, собираясь на мессу,
Клотильда встречает Орельена, и тот сидит перед церковью вместе с
другими бедняками. Первое, что говорит Клотильда, услышав
предложения Хлодвига, - это то, что христианка не может выйти замуж за язычника;
затем она заявляет, что подчиняется воле Бога. Первое
, о чем она просит Хлодвига после его свадьбы, - это чтобы он обратился в
христианская вера. Она также рассказывает ему о своей мести, но это уже не
в варварском смысле легенды о Фредерике: она только хочет
, чтобы Гондебо вернул ей наследство, на которое она имеет право.
Сравнивая всю эту часть истории с соответствующей частью
в "Фридегаре", нельзя отрицать, что "Свободная история" черпала
вдохновение в более христианской и цивилизованной среде или что ее автор
сам не округлил варварские углы и не смягчил остроту
чувств традиции.

С другой стороны, история стала в _Liber Historiae_ меньше
популярный, менее вероятный. Эпизод с потерянной сумкой в "Фредерике" совершенно
ясен и логичен; в "Свободе" он теперь не что иное
, как закуска. В том, что Клотильда положила кольцо Хлодвига в
сокровищницу Гондебо просто с целью его последующего обнаружения там
, чтобы привести аргументы в пользу сторонников брака, есть что-то
неловкое и глупое; это похоже на литературную выдумку. Что мы отдадим
Клотильду Хлодвигу, потому что боимся его, как рассказывают
Грегуар и Фредерик, в нужный час! это понятно и логично.
Но то, что мы доставим ее ему, несмотря ни на что, потому что мы нашли в сокровищнице
Гондебо кольцо, которое было украдкой подсунуто туда,
- это глупо; и никто не станет утверждать, что мы имеем здесь примитивную форму
повествования! Я ничего не скажу о третьем посольстве Аврелиана и о
последней черте: Да здравствует король, у которого есть такие люди! Вся легенда написана
явно для того, чтобы прославить франков и унизить бургундов.
В нем с одного конца до другого чувствуется стремление автора, который хочет заставить
факты что-то доказать, гораздо больше, чем безобидное развлечение
рассказчика, который с удовольствием рассказывает интересную историю. Здесь
речь идет о назидании читателя, а также о льстивом
откровенном патриотизме с риском испортить очарование повествования. Нет ничего более
заметного, чем эта тенденция, и тем хуже для тех, кто, как Ранке или Х.
Мартин, не знали или не хотели его видеть!

В остальном нам приходится не столько отмечать разногласия, сколько констатировать
соглашение: и это соглашение примечательно между _Liber Historiae_ и
Фредериком, которые не знали друг друга. С обеих сторон есть
молодая принцесса, которую герой просит в жены, но ее отец отвергает ее,
и, наконец, достигается хитростью, благодаря помощи верных слуг.
Это очень эпическое событие, и оно рассказывается у всех
народов с удивительной самобытностью. Это настоящая форма, в которую
отлиты все свадебные легенды; это, так сказать,
стилизованная форма историй о королевских свадьбах. Обычно юная
принцесса живет в строжайшем затворничестве: никому не разрешается видеться с ней.
Она выходит на улицу только для того, чтобы пойти на мессу, но вряд ли ходит туда часто,
потому что Герберт в _тидрекссаге_ остается надолго, не имея
эта возможность увидеть ту, которую любит ее хозяин. То
же самое и с Зигфридом при дворе королей Бургундии. И еще, когда
она выходит на улицу, ее держат под прицелом, и какие меры предосторожности, чтобы
мы не могли с ней поговорить! В германском эпосе она рассматривается
почти как восточная одалиска[340].

 [340] Следует отметить, что это строгое затворничество молодых
девушек, по-видимому, рассматривается Фортунатом как реальность, V, 5, 101,
который, таким образом, заставляет принцессу Галесвинт говорить, обращаясь к
городу Толедо, когда она покидает его, чтобы выйти замуж
 Чильперик:

 _Antea clausa fui, modo te considero totam,
 Nunc mihi nota prius quanda recedo ferox._

Жестокий отец (здесь дядя), который отказывается от руки своей дочери и
даже угрожает женихам смертью, встречается во всех
свадебных историях, оставленных нам германским эпосом: в
_Hugdietrich_, в _Ortnit_, в _Koenig Rother_, в _Salomon
und Morolf_, в _Hugdietrich_, в _Hugdietrich_, в _Hugdietrich_, в _Hugdietrich_, в _Hugdietrich_, в _Hugdietrich_, в _Hugdietrich_, в _Hugdietrich_, в _Hugdietrich_. в _Gudrun_ (дважды), в _Thidrekssaga_ и в
нескольких легендах, воспроизведенных Saxo Grammaticus[341]. Есть даже некоторые
как отголосок в стихотворении о "Нибелунгах", поскольку, как только
мать Зигфрида узнает, что он любит Кримхильду, она начинает дрожать
за своего сына из-за людей Гюнтера[342].

 [341] VII, 228, изд. Holder.

 [342]

 51. Es gefriesch ouch Sigelint des edelen K;niges w;p
 Si hete gr;ze Sorge umbe ir Kindes l;p
 Den vorhte si verliegen von Gunthers man.

 60. Do vernam ouch disiu maere s;n muoter Sigelint
 Si begunde tr;ren umbe ir liebez kint
 Ja vorhte si vel sere diu Guntheres man
 Diu edele K;niginne dar umbe weinen began.

Отклоненное предложение руки и сердца - это уловка, к которой мы прибегаем. Иногда
герою удается в маскировке добраться до той, кого он любит
(_Hugdietrich_, _Koenig Rother_, _Ortnit_); иногда это один из его друзей
, который отвечает за отправку его послания возлюбленной (_Gudrun_,
_Thidrekssaga_, легенда об Аутари[343]). Посредник между королевским
любовником и его возлюбленной всегда рассматривается как тип
верного и находчивого человека, который преодолевает все препятствия и ведет к
удачного завершения самого сложного из возможных начинаний. Мы убегаем с
красавицей, но нас преследуют, и иногда именно это бегство и
погоня составляют самый трогательный эпизод в истории
супружества (_Ortnit_, _Gudrun_).

 [343] Последнее у Павла Диакона, III, 30.

Я, естественно, не могу вдаваться в подробности и превысил бы
пропорции, отведенные этой книге, если бы хотел привести здесь все
аналогии, предлагаемые мне литературной историей германцев.
Думаю, мне будет достаточно процитировать один из самых поучительных эпизодов в этом жанре,
и, возможно, также самый неизвестный; он принадлежит к Thidrekssaga,
этому литературному памятнику XIII века, в котором слилось так много
старых легенд.

Король Тидрек хочет жениться. Его посланники, прибывшие в Бертангенланд
(Бретань), слышат о прекрасной Хильде, дочери короля Артура,
но им не удается ее увидеть. Их хозяин, которому они
сообщают эту новость, затем отправляет своего верного Герберта с миссией
попросить руки принцессы. Но она так тщательно
охранялась, что ее собственные соотечественники не могли ее видеть, в
за исключением лучших друзей короля. Герберт, однако, передает Артуру
послание своего хозяина, но Артур отвечает ему, что, согласно обычаям
страны, он сможет увидеть принцессу только тогда, когда она пойдет на мессу.
Герберт долгое время оставался при королевском дворе, с нетерпением ожидая этой
возможности, которая не спешила предоставляться. Наконец, на большом празднике, который проходит
в доме короля, решено, что принцесса отправится в церковь. Но
она идет с закрытым лицом, ни на кого не глядя, в окружении
великолепной процессии, которая не позволяет подойти к ней. однако Герберт, который
знает женскую натуру, отпускает рядом с собой двух мышей, одна из которых украшена
золотом, другая - серебром. Принцесса смотрит на них, видит Герберта и
улыбается ему, а затем заставляет одного из своих последователей спросить ее, кто он.
Герберт отказывается от своего имени, но добавляет, что он хочет доверить только
принцессе цель своего путешествия. Затем она приказывает ему подождать
ее за дверью церкви, где она поддерживает его после того, как все
остальные выйдут. Затем, по просьбе Герберта, она получает от своего отца
разрешение прикрепить его к своей службе и, таким образом, готовится к своему
им было комфортно вместе с ним, их совместный побег[344]. Я передаю остальное, что уже не
представляет такого же интереса с точки зрения нашей темы.

 [344] _Thidrekssaga_ dans A. Raszmann, _Deutsche Heldensage_. Ганновер
1858.

Пойдем дальше и посмотрим на главных героев нашей маленькой
свадебной драмы. Во-первых, Аридий - самое эпическое существо из возможных. Он
наделен невероятным проникновением в разум и безграничным господством
над разумом своего хозяина. Едва он ступил на
землю Бургундского королевства, как все замыслы были направлены против них
интересы Гондебо, и так безумно поддерживаемые последним,
вот-вот будут сорваны: потребуется несколько часов, чтобы
Клотильда не стала женой Хлодвига. И это не единственный подвиг
этого замечательного человека, который в другой песне покажет нам триумф
наивности самого Кловиса. Это тип, задуманный не в поэтическом
смысле.

Аврелиан не менее эпичен. Хотя его роль более скромна, чем
у Аридия, он, тем не менее, превосходит его, и можно сказать
, что без него брак Хлодвига и Клотильды не состоялся бы.
Существует множество аналогий, которые он проводит с брачными посредниками
в варварском эпосе. Верный Герберт, несущий послание
Тидрека королю Артуру в Бертангенланде, кажется другим Аврелианом,
как и многие из его единомышленников[345].

 [345] В этой главе я воспроизводю, иногда дословно, некоторые
отрывки из своих исследований _источники истории Хлодвига в
книге Григория Турского_ (_Обзор квестов. История._, октябрь 1888 г.) и о
_истории Хлодвига во Фредерике_ (тот же сборник, январь 1890 г.).

Таким образом, мы можем с уверенностью утверждать, что история любви Хлодвига и Клотильды
полностью построена на основе свадебных легенд, которые
любили германцы. Это еще не означало бы, что она
полностью ложна: в самом деле, разве не возможно, что некоторые черты
ее были заимствованы из реальности, и разве сама форма, в которую были
погружены все истории такого рода, не представляет собой
ситуацию, которая была тогда возможно и часто? Но многочисленные
неправдоподобия повествования не позволяют долго останавливаться на достигнутом
перед этой гипотезой, к тому же абсолютно бесплатной.
Популярную художественную литературу здесь можно потрогать пальцем. Какой бессмысленный и в то же время
ребяческий заговор был составлен, чтобы позволить послам Хлодвига увидеть
юную принцессу! Какая странность в этой роли Клотильды, вынужденной
самой определять их линию поведения! Какое противоречие
в поведении Гондебо, который, с одной стороны, не смеет отказать
Клотильде в руке Хлодвига, а с другой - делает все возможное, чтобы
разозлить этого грозного соседа! откуда, кстати, Клотильда знает
что Аридиус будет возражать против ее брака? Кто дает ему понять, что он уже в пути?
 Как Аридиус возвращается из
Константинополя как раз вовремя и обнаруживает, что прибыл на час позже? и
как проницательному Гондебо нужно, чтобы ему открыли глаза на
безрассудство его поведения? Все это, безусловно, слишком
неправдоподобно, чтобы быть правдой, но не слишком правдоподобно, чтобы быть эпичным.
Даже в эпосе свойственно не отступать
от неправдоподобия, если речь идет о том, чтобы лучше подчеркнуть факт или
еще больше драматизировать ситуацию.

Оказавшись в присутствии этого источника, единственного, как мы видели, где он нашел
историю брака Хлодвига, Григорий Турский, должно быть, почувствовал себя очень
смущенным. Я уже говорил, что он происходил из среды, в которой не было
интеллекта эпической поэзии. Эта книга настолько
сильно отличалась от всего, что он привык читать или слышать, что с
каждой минутой она все больше и больше поражала его воображение. Он был неспособен
оценить варварское очарование франкской поэзии, напротив, он был
глубоко шокирован тем, насколько детскими были эти вымыслы. Не
имея возможность ни признать их неконтролируемыми, ни полностью отвергнуть, потому
что, по крайней мере, в общих чертах, они были правдоподобными и
соответствовали истории, что ему оставалось делать? Что он
и сделал: сохранил из легендарного повествования то, что составляло его основу,
и оставил в стороне эпизодические детали и лишние украшения
[346]. Правильно ли он поступил, и действительно ли границы между историей и
легендой на этот раз совпадают с
проведенной им разделительной линией? Другими словами, можем ли мы предоставить
характер подлинности того, что он рассказывает нам
о домашних несчастьях Клотильды и преступлениях Гондебо? Я в это не верю.
На мой взгляд, отходы сильнее, чем предполагал Грегуар, и
при ближайшем рассмотрении мы видим, что растительность была более густой,
а историческое ядро слабее, чем могло бы показаться из его рассказа. Обиды
Гондебо, изгнание Клотильды, обида, которую она затаила на него, - все это,
как и переговоры и приключения Орельена, относится к области
эпической поэзии. Они были предоставлены Григорию из того же источника
популярные, они приходят к нам на тех же условиях, их
нужно отвергать в том же качестве. Ни в коем случае нельзя
допускать притязаний на их спасение в силу чисто субъективного суждения
, основанного на их большей или меньшей правдоподобности. История,
кстати, приходит здесь на помощь критике, противопоставляя
формальное отрицание оспариваемой традиции. Из наиболее
достоверных документов следует, что ни Хильперик, отец Клотильды, ни его жена не погибли
жертвами Гондебо, и что, следовательно, у Клотильды не было никаких
месть, которую нужно отомстить своему дяде. Мало того, что ни
один современный писатель не знает об этом предполагаемом убийстве, но свидетельство св.
Венский Avitus официально исключает это. Обращаясь к Гондебо, чтобы
утешить его в связи со смертью его дочери, он пишет ей:

 [346] Этот метод в любом случае, по крайней мере, так же соответствует
законам здравой критики, как и метод Петиньи, II, стр. 411, п., который
утверждает, что в обоих рассказах Фредерика
и "Свободной истории" поочередно используются черты, которые кажутся наиболее
вероятными!

«Когда-то вы с невыразимым волнением оплакивали потерю своих
братьев, и горе всего вашего народа было связано с вашим
королевским трауром. И все же это была удача вашего королевства, которое,
уменьшив количество королевских особ, сохранило в живых только то
, чего было достаточно для командования и т. Д.[347]»

 [347] С. Авит. _Эпист._ 5.

В этом письме речь идет не о Годегизиле, который к тому времени
уже погиб в борьбе, которую он поддерживал против своего брата: святой
Авитус, который посвящает ему сдержанное упоминание чуть дальше, ничего не говорит
очевидно, не от него, а от двух других братьев Гондебо,
среди которых был Хильперик, отец Клотильды. Итак, если бы Хильперик был
оплакан Гондебо, кто бы стал утверждать, что он пал бы под его ударами?
Нельзя утверждать, что отрывок святого Авита содержит только
кровавую иронию в адрес тирана: предположение неправдоподобное, поскольку
ирония была бы особенно неуместна в письме с соболезнованиями,
в устах подданного, обращающегося к своему королю, в устах епископа
, выступающего от имени женщины. религия милосердия. Или же мы признаем, как
поступали ли так некоторые, что святой Авит дошел бы до такой
степени морального унижения, чтобы писать подобные вещи из чистой
лести королю-братоубийце? Пусть так считают те, кому нужно
предполагать у цивилизаторов шестого века такие чудовищные
отклонения: здравый смысл протестует против такого предположения, а
справедливость защищает приписывание такого извращения морального чувства почтенной
личности до тех пор, пока его словам остается
более подходящее объяснение с его характером и достоинствами. Гондебо
не несет ответственности за убийство Хильперика, об этом
громко кричит процитированный отрывок святого Авита, и если мы не поняли этого
красноречивого свидетельства, если мы упорно пытались интерпретировать
его в совершенно невозможном смысле, то это потому, что мы считали себя вынужденными к
этому неоспоримая историчность из рассказа Григория. Больше не будет
никого, кто мог бы интерпретировать текст сен-Авита как иронию или
как лесть, как только сама реальность преступлений Гондебо будет
поставлена под сомнение: более того, этот текст, внезапно возобновившийся
вся его сила в том, чтобы раскрыть истину с яркой очевидностью[348].

 [348] Ceci a d;j; ;t; reconnu par Mascov, _Geschichte der Deutschen_,
 Leipzig 1756, t. II, p. 19; par Gaupp, _Die Germanischen
 Ansiedelungen und Landtheilungen_, Breslau 1844, p. 282; par Carlo
 Troya, _Storia d’Italia nel Medio Evo_, vol. II, часть. II, Неаполь
, 1846. _приложение_.

Но это еще не все, и если бы можно было сохранить сомнение, оно
исчезло бы перед лицом еще одной демонстрации. Эта жена короля
Хильперика, которая якобы погибла вместе с ним под ударами
Гондебо мы знаем о ней сегодня по эпитафии
, сохранившейся в церкви в Лионе, которую она построила. Ее звали
Каретена, и, пережив своего мужа на несколько лет, она
умерла 16 сентября 506 года, мать и бабушка детей, воспитанных в католической
вере, и которые сделали ее старость счастливой. Прошло
четырнадцать лет с тех пор, как его дочь Клотильда стала женой Хлодвига:
согласимся, что люди, убитые Гондебо, вели себя достаточно хорошо![349]

 [349] Альф. де Буассье, _античные записи Лиона_, 4-й класс, Лион,
 1846-1854 гг., стр. 573. Леблан, _христианские записи Гауляйтера_,
т. I, стр. 70, № 31. Ср. Переплет, _Das Burgundisch-Romanische
 Koenigreich_, стр. 114 и далее. Я считаю ненужным опровергать ошибку
де Буасье, полагающего, что история преступлений Гондебо
была сфабрикована франками в соответствии с интересами их
политики и для оправдания несчастных детей де Буасье.
 Клевис_. Мы слишком много слышим здесь от эпиграфиста. Конечно, если бы
мы прочитали эту историю о мраморе шестого века, я бы согласился
 ученому, что она была сфабрикована; но она исходит из бессознательного воображения
людей, которые придумывают истории во сне, но
не создают их сознательно.

Таким образом, от предполагаемых преступлений Гондебо и
предполагаемых несчастий Клотильды ничего не осталось, и наша задача была бы выполнена, если
бы после того, как мы положили начало истории и легенде,
не было интереса показать, как она сформировалась. Нам
не нужно много искать, чтобы найти его происхождение. В 523 году разразилась
война между франками и Сигизмундом, королем Бургундов, и она
закончился трагической смертью этого принца и его семьи. Это
событие должно было произвести большое впечатление на общественность. В соответствии с его
привычками, народное воображение хотело бы обладать причиной
борьбы, в которой участвовали такие близкие родственники, и это при жизни
Клотильды, матери одного и тети другого! Однако было только два
возможных объяснения: историческое объяснение, а именно
безразличие франкских королей к узам родства, - и оно
слишком шокировало моральное чувство нации, чтобы быть принятым ею;- и
поэтическое объяснение, которое, будучи неспособным признать, что Клотильда позволила
своим сыновьям воевать против своих родителей без веских на то оснований, сделало
молодых франкских королей мстителями за свою оскорбленную мать. Несчастье
бургундов, должно быть, было наказанием за прежние обиды, которые они
причинили Клотильде, - вот первая тема, предложенная воображению.
Следовательно, они были вынуждены найти причины недовольства
Клотильды и, вернувшись к предыдущим событиям, они
, в свою очередь, подвергли их изменениям, которые должны были их изменить
согласитесь с новой точкой зрения. Нужно было представить себе
Клотильду, ставшую жертвой Гондебо, лишенную им своих родителей, своего
положения, своей свободы и, в конце концов, избежавшую его тирании только благодаря
действиям Хлодвига и страху, который мы испытывали перед ним.
Вот так Гондебо, которого франкская поэзия, впрочем, не
интересовала, учитывая, что он был арианином и вождем вражеского народа,
стал жестоким и подозрительным тираном, оплакивавшим
юность своих племянниц., и чьи преступления привлекли на свои головы людей.
его справедливое искупление. Вот как Клотильда, чье суровое и
религиозное вдовство проходило среди добрых дел, в тени
собора Сен-Мартен в Туре[350], должна была позволить превратить
себя в жестокого вираго, который спустя более тридцати лет после ее обид, и в то
время как единственный автор, которого она когда-либо видела, был ее мужем, был ее мужем. от своих несчастий сошел в могилу, толкает своих
сыновей на братоубийственную войну, одна мысль о которой должна вызывать у него
ужас! И именно поэтому, когда легенда показывает нам
, как Аридиус убеждает Гондебо выступить против брака с Клотильдой, она ставит в своем
произнеси эти знаменательные слова: _Если она станет могущественной, она
отомстит за обиды своих родителей_[351]. Все
, без сомнения, согласятся с нами, что это пророчество могло сбыться только постфактум,
то есть в то время, когда воображение представляло себе
предсказанную месть осуществленной поражением бургундов и пленением
их короля.

 [350] Greg. Tur. II, 43 и IV, 1.

 [351] Si praevaluerit, injuria parentum vindecavit. Фредег. III, 19.

Это объяснение также объясняет особую форму, в которую облекается
наша легенда. Поскольку трагическая судьба бургундского короля была задумана как
исполнение великого морального закона искупления, народной
фантазии не потребовалось бы огромных усилий, чтобы изобразить
преступления, за которые она должна была быть искуплена. «Око за око, зуб за зуб», - гласит
варварская пословица. Если король Сигизмунд будет убит вместе со своей женой и если
их трупы будут брошены в колодец[352], то это, несомненно, потому, что
Гондебо, его отец, подвергнет таким же мучениям отца и
мать Клотильды. этот этап эволюции легенды уже был
переправа, когда Григорий Турский написал следующие слова:
_Igitur Gundobadus Chilpericum fratrem suum interfecit gladio uxoremque
ejus ligato ad collum lapidem, aquis immersit_[353]. Но закон
талиона хотел большего. Оба сына Сигизмунда погибли вместе с
ним, и вскоре народный разум понял, что их смерть осталась
необъяснимой. Итак, новым творческим усилием он представил себе двух сыновей
Хильперика, которые разделили бы печальную судьбу своего отца. Мы
видим причину, по которой Фредерик, ссылаясь на Григория де
Тур, ввел в свое повествование этих двух новых персонажей[354]. С тех
пор ходила легенда, и она пришла к тому, чтобы применять в
мельчайших деталях свой закон искупления, устанавливая идеальное сходство
между совершенными преступлениями и поздним наказанием, которое их
постигло.

 [352] Greg. Tur. III, 6.

 [353] Id. ibid. II, 28.

 [354] Gundobadus Chilpericum fratrem suum interfecit gladium, uxorem
 ejus, legato ad collum lapide, aquis immersit, _duos filios eorum
 gladio trucidavit_, duas filias exilio condemnavit, quarum senior
 nomen Saedeleuba mutata veste se Deo devovit, junior Chrothechildis
 vocabatur. Фредег. III, 17.

Хотим ли мы получить последнее доказательство того, что именно Вторая
Бургундская война с ее кровавыми перипетиями определила формирование
легенды о Клотильде? Если бы этой принцессе действительно пришлось
отомстить за своих родителей и если бы она была верна мстительной страсти
, приписываемой ей легендой, то в
войне, которую Хлодвиг вел с королем Гондебо, что-то из этого проявилось бы. Было тогда или никогда
не было для нее времени вспомнить о своей мести. Его обиды были
последние; жестокий, причинивший ей столько страданий, все еще был жив, и
муж, который вырвал ее у тирана, тоже был во
всей красе своей воинственной силы. Если бы она испытывала те чувства, которые ей
приписывают летописцы, и, кроме того, у нее была бы обида
на свою бургундскую семью, то именно своему мужу она бы придерживалась
того языка, который легенда заставляет ее говорить здесь со своими детьми. Но нет,
она даже не вмешивается, и кампания Хлодвига против Гондебо
определяется мотивами, которые полностью исключают возбуждение
от Клотильды. Действительно, именно брат Гондебо зовет его на
помощь, обещая сделать его своим данником, если он поможет
ему избавиться от этого короля. Ни в этом случае, ни в дальнейшем
рассказе имя Клотильды не произносится: явное доказательство того, что она
не вмешивалась в кровавые дебаты между своим мужем и его
дядями, несомненно, потому, что она их оплакивала и не могла
им помешать[355].

 [355] Похоже, что старый Рорикон заметил это
внутреннее противоречие традиционной истории; также мы
 он говорит, что Хлодвиг начал Бургундскую войну, чтобы отомстить
 Clotilde: Clodoveus igitur anno II sui baptismatis contra
 Gundobaldum et Godigisilum arma corripuit, et in eos aciem dirigens,
 ad ulciscendos veteres uxoris suae injurias Francorum animos acuit,
 Burgundiones universos aut gladio trucidare, aut tributo gravi
 subjugare decernens (Bouquet, III, p. 12). Но это всего лишь
произвольное изменение фактов, чтобы привести их в большее соответствие с
логикой, а не свидетельство, которое стоило бы взвесить.

Кроме того, трансформация, к которой привела эпопея представление о типе
Клотильды, несчастной жертвой семейной драмы которой она стала
, сблизило ее с исторической фигурой
, на которую в то время смотрел франкский народ, и которая вызывала во многих
кругах живой и сочувственный интерес. Самая настоящая история святой
Радегонда в некотором роде является прототипом поэтической истории
Клотильды: в ней мы находим основные черты, из которых
народное воображение сформировало эту историю. Обстановка такая же. С
обеих сторон это три брата, один из которых погиб жертвой
отцовское предательство, двое оставшихся в живых которого борются за его
наследство; это один из них, зовущий франкского короля на помощь, это
братоубийственная война, в которой поддержка короля Меровингов решает
успех, это для победителя забвение обещания, которое он дал королю Меровингов.
его союзником был, наконец, взрыв вражды между ним и
франкским монархом. Параллелизм поразителен, особенно если сравнить
судьбы двух принцесс, которые являются героинями этих двух рассказов.
Обе видели, как их отец был жестоко убит предательством одного из
дядя; обе они печально жили при дворе тирана, обе
впоследствии стали королевами франков и сохранили на
троне тоску по этим воспоминаниям. Несомненно, поэты, которые
доверили популярной песне историю Клотильды, были неосознанно
вдохновлены болезненным образом Радегонды, и
что-то от него осталось в той форме, в которой история Клотильды
дошла до нас. однако они не смогли полностью достичь
того типа, который был у них перед глазами, и поэзия осталась, эта
во много раз меньше, чем в реальности. Их воображение было слишком грубым, а
их души - слишком варварскими, чтобы подняться на ту моральную высоту, на которую
христианство подняло принцессу Тюрингии. Эту женщину, такую
чистую и святую, мягкую по отношению к своим врагам и кроткую по отношению к своим
несчастьям, они могут заменить только варварской и жестокой Клотильдой,
жаждущей мести и живущей только для этого: прообразом Кримхильды
Нибелунгской. История была здесь прекраснее
вымысла и идеала, который христианство воплотило в душе
живое воображение оказалось неспособным воплотить его в
поэтическую концепцию[356].

 [356] Здесь была бы возможность изучить мнение некоторых
немецких ученых, согласно которому поэтическая фигура Кримхильды
в "Нибелунгах" была бы частично смоделирована по
образцу исторического типа Клотильды. Но поскольку этого типа не существовало, как я
только что продемонстрировал, становится ненужным дальнейшее обсуждение
этого предположения. Было бы иначе, если бы кто-то
взял на себя смелость изменить условия и вместе с Максом Ригером спросил: _ди
 Nibelungensage_, стр. 198, если существование поэтического типа
Хримхильд не могло способствовать формированию легендарной физиономии
Клотильды. Но меня нелегко заставить признать, что еще в
шестом веке жена Зигфрида уже имела в германском эпосе
ту физиономию и ту роль, которые мы видим в
ней в "Нибелунгах".

Еще предстоит сообщить о том, как Аурелиан был представлен в нашем
эпизоде. Я считаю, что это имя принадлежит какому-то историческому персонажу
, которого по причинам, которые мы должны решить игнорировать,,
был упомянут по случаю свадьбы Клотильды. Подлинность
его имени кажется мне гарантированной самим фактом отношений, которые
легенда устанавливает между ним и городом Орлеан (Аврелианис). Название
должно было существовать до того, как были придуманы отношения. Утверждать, что персонажа назвали Аврелианом
, потому что
считали, что он из Аврелианиса, - значит ничего не сказать, потому что, наконец, почему ему поверили, что он из Орлеана, если не потому, что
само его название намекало на этот город?[357] Таким образом, название
существовало изначально, и это его сходство с городом, в котором есть
определил отношения, о которых я говорю. Но самого этого, я имею в виду
невозможность объяснить происхождение имени Аврелиан
необходимостью художественной литературы, достаточно, чтобы подтвердить историческое существование
персонажа. Автор "Свободной истории", писавший в восьмом веке,
считает, что может научить нас, что Аврелиан был создан Хлодвигом герцогом
Мелунским. Это не является новой информацией об этом персонаже:
мы просто должны рассматривать это как доказательство того, что этот летописец слышал
о герцоге Меленском, который называл себя Аврелианом, и что он имел это в виду.
наивно путают с нашим героем. Это извечный прием народной
поэзии: идентичные или только похожие имена не могут
встречаться, если она не идентифицирует или, по крайней мере, не сближает людей, которые
их носят. Точно так же, как Бэзин, должно быть, была женой Бэзина, потому
что она носила то же имя, что и он, точно так же Орельен, должно быть, был
из Орлеана и смешал свою личность с личностью герцога Мелена, который
был его тезкой.

 [357] В. Фориэль О. К. Т. II, стр. 496: «Именно Орлеан писатель
считает своим домом, возможно, из-за того, что там есть связь
 между его именем Аврелиан и именем Орлеанский». Для получения более подробной
информации см. Мою статью "История Хлодвига после Фридриха", стр.
77 и далее.

У нас не всегда есть удача, что мы можем так расположить реальность
рядом с поэзией история соседствует с эпосом и показывает
, как одно породило другое. Еще более поучительно
проводить это сближение там, где это возможно. Мы видим
, как сильно ошибаются те, кто считает, что с помощью простой рациональной комбинации можно
извлечь суть легенды из ее оболочки
поэтический. Если бы мы, как и здесь, не располагали фактами,
полностью оправдывающими Гондебо, что бы сделало большинство
критиков? Они, как сообщается, заявили, что в истории Клотильды,
несомненно, были некоторые легендарные детали, такие как обстоятельства
ее замужества и другие, но что в ней есть доля
правды, представленная ее обидами на Гондебо, и на которой
народное воображение нарисовало детали. Ну что ж! именно так
и получается, что изобретено именно это кажущееся ядро, которое
это даже самая современная часть всей истории!

Таким образом, в целом эпический дух более смелый и изобретательный, чем
предполагают многие критики. Он делает больше, чем просто окрашивает и расширяет
факты; он восходит к причинам, он берет на себя моральное обязательство
найти их, и, таким образом, он вынужден создавать с нуля
этиологические повествования, которые тем более похожи на истинные
, чем лучше они смоделированы по его образцу.




ГЛАВА III

Первая бургундская война.


Мы имеем о войнах Хлодвига против Гондебо два
свидетельства современников друг о друге: свидетельства Григория Турского
(538-594) и Мариуса Авенского (530-594). Рассказы обоих
летописцев идеально соответствуют сути дела; кроме того
, оба они взяты из одного источника, а именно из бургундских анналов,
написанных в VI веке[358]. Единственное различие между Мариусом и
Григорием состоит в том, что последний вставляет в свой рассказ длинный эпизод
, неизвестный Мариусу. Этот эпизод, которого он не нашел в их
общем источнике и который, более того, противоречит ему, имеет определенный оттенок
эпос наиболее ярко выражен и, несомненно, происходит
из народной традиции. Мы будем судить об этом.

 [358] В. Г. Курт, _источники истории Хлодвига в книге Григория
Турского_, стр. 397-403, и цитируемые в ней авторы.

Согласно версии, распространенной среди Мариуса и Григория, Хлодвиг выступил против
Гондебо после того, как тайно вступил в союз с Годегизилом, братом короля
Бургундов. Гондебо потерпел поражение при Дижоне, и Хлодвиг, довольный своей
победой, вернулся домой. Но побежденный, который укрылся в
Авиньон, на краю своего королевства, возвращается после отъезда
Хлодвиг захватил Вену, где убил своего брата, и сделал себя хозяином
всего королевства Годегизиль[359].

 [359] Marius Avent., _Chronicon_; Greg. Tur., II, 32.

Именно в повествовании об этой кампании, в целом бесплодной для Хлодвига,
Григорий Турский вставляет следующий эпизод.

Хлодвиг преследовал Гондебо до самых стен Авиньона, где
держал его в осаде. Испуганный Гондебо рассказывает о своих ужасах этому
находчивому Аридиусу, которого Григорий упоминает здесь впервые,
но роль которого нам уже раскрыла легенда, сохраненная Фредериком
примечателен в истории брака Клотильды. Аридиус отвечает
Гондебо: «Нужно смягчить жестокость этого человека. Только будь осторожен
и делай то, о чем он тебя попросит, по моему совету».
После этого Аридий приходит, чтобы найти Хлодвига, отдается ему, как жертва Гондебо, и
предлагает ему свои услуги. Хлодвиг принимает их с недоверием, потому что этот
Аридиус был мастером, который умел завоевывать
сердца: он был jocundus in fabulis, strinuus in consiliis, justus in
judiciis и in commisso fidelis_. Когда он вошел в
Доверяя Хлодвигу, он однажды сказал ему: «Зачем оставаться под стенами
этого города? Ты опустошаешь поля, ты поедаешь луга, ты вырубаешь
виноградники и оливковые деревья, ты уничтожаешь всю землю, но ты не причиняешь
вреда своему врагу. Вместо этого ты должен попросить Гондебо платить тебе
ежегодную дань: так страна будет спасена, а ты останешься
хозяином». Хлодвиг делает то, что ему советует Аридий, и
Гондебо, естественно, обязуется выплатить запрошенную дань. Итак, король франков
уходит, но Гондебо оправдывается перед ним только в первый год
и больше не делает этого после этого. Кловис был сыгран.

Кто не видит, как в этом повествовании проявляются легендарные черты, неизвестные
Мариусу? Все истории одного и того же жанра относятся к области
устной традиции, и ни одна из них не подтверждена достоверными источниками
. Здесь мы находим формы, знакомые эпическому воображению,
и история о коварстве Аридиуса в Авиньоне происходит из того же шаблона, что
и уловка Зопира в Вавилоне или Секста Тарквина в Габии.
Никто не может и помыслить ни на минуту о том, чтобы поддержать историчность какого-либо
повествование, в котором мы видим, как победитель позволяет себе с таким
дружелюбием отнять плоды своей победы, без презрения приветствует близкого
советника своего врага, прислушивается к его
самым пагубным советам, делает первое из транзакционных предложений
побежденному, который находится в его власти., наконец, распустить свою армию до того, как он вступит в бой. даже
то, что противник согласился на поставленные ему условия.
Эпическое ребячество здесь на высоте[360].

 [360] Фориэль, кажется, уже уловил сказочный характер
эпизода с Аридием; по крайней мере, он считает, что продолжение истории
 восток _сингулярный_. (II, стр. 44.) Люден, _ИСТ. д'Аллем._ III, стр. 79,
Биндинг, стр. 161, Юнганс, стр. 72, Рихтер, стр. 37, Моно, стр. 99 и Раджна
, стр. 86 соглашаются рассматривать его как подозреваемого. Единственный Ян II, стр.
206, п., утверждает, что спас этот эпизод; по его словам, подлинность
этого будет подтверждена _ великолепным образом_ письмом от святого
 Авитус Аридиусу (_Эпист._ III, в Балуз _Мискелл._), который
содержал бы явный намек на роль, которую Григорий приписывает
этому персонажу во время осады Авиньона. Увы! каждый может
 убедите себя, прочитав рассматриваемый отрывок, что этот намек
существует только в воображении Яна.

Я с радостью сопоставлю эту историю Аридиуса в Авиньоне с историей
Аэция в Мориаке, рассказанной Фредериком и уже известной Григорию
Турскому, который, верный своему недоверчивому отношению к популярным источникам
, воспроизвел лишь некоторые ее черты. Аэций, согласно его
рассказу, своей победой над Мориаком обязан хитрости даже больше, чем
стратегии и храбрости. После трех дней кровопролитного боя он идет
найдя Аттилу ночью, убеждает его, что он был бы рад, если бы король
гуннов отнял Галлию у вестготов, но что это стало
невозможным, поскольку вестготы получат значительное подкрепление,
и что вряд ли Аттила сможет избежать их ударов!
Аттила дает ему десять тысяч золотых центов в качестве милостивого предупреждения и для того,
чтобы он помог ему вернуть Паннонию. Оттуда добрый апостол отправляется
на поиски короля вестготов и сообщает ему, что этой же ночью Аттила
будет усилен многочисленной армией, идущей из Паннонии; кроме того,,
он добавляет, что твой брат Теодорих стремится захватить твой трон и
твои сокровища, и если ты не поспешишь вернуться, ты будешь лишен своего
королевства. Еще десять тысяч золотых монет - награда, которую король
готов заплатил за это доказательство дружбы. Таким образом
, Аэций разбил лагерь готов, которые могли поспорить с ним за честь победы, затем он прогнал гуннов,
которых преследовал до Тюрингии, заставляя
свою армию ночью разжигать бесчисленные костры, чтобы создать иллюзию
гораздо более сильной армии, чем у него была. один. Вот как это
он освободил Галлию от ее врагов[361].

 [361] Фредег. II, 53.--Greg. Tur. II, 7, уже сообщает о некоторых
наиболее вероятных чертах этой легенды; но, следуя своему
обычному методу, он, кажется, оставил в стороне те, которые его
больше всего шокировали.

Кто в этой истории, столь причудливо искаженной, мог
бы узнать грандиозную и трагическую картину, нарисованную Кассиодором и
которая предстает перед нами с еще более трогательными чертами в изложении
Джорданеса? Кто найдет в этом интригующем ночном клубе, который вымогает у
деньги его друзьям и врагам, великому полководцу, чья
сверхчеловеческая энергия сумела вооружить против Божьего бича весь Запад
? Не нужно далеко ходить, чтобы найти объяснение
такому странному контрасту. Пораженный до крайности проницательным советом, который Аэций
дал Торисмунду после победы, народный разум больше не видел
ничего другого во всей истории битвы при Мориаке и объяснял все
хитростью. Никто не может отказать себе в том, чтобы не признать здесь
влияния эпического духа, вмешавшегося, чтобы объяснить успех
одержал победу при римском медресе над храбрым варваром[362]. Предоставим читателю
развить эту параллель, которая, несомненно, будет поучительной; для
меня я ограничусь освещением на этом примере работы,
проделанной откровенными рассказчиками над историей Бургундской
кампании, и я думаю, что она поможет распознать истинный характер
Авиньонского эпизода.

 [362] Джорданес против 41.

Кто, кроме того, герой нашего эпизода? Это наш старый
знакомый Аридиус, то есть персонаж, которого мы
никогда не встречаем в поле исторических реалий, но который уже заставил нас
появился в облаках фантастики. Аридий - самое эпическое
существо из возможных. Он настоящий тип легендарного героя. Он наделен невероятной
проницательностью и безграничным превосходством над своим
хозяином. Мы помним прекрасное чутье, которое он проявил на
свадьбе Клотильды, и тот внезапный поворот, который его единственное возвращение
определило в расположении Гондебо. Здесь он остается в
рамках своей поэтической роли: он поднимает боевой дух подавленного Гондебо, он
распоряжается по своему усмотрению волей самого Хлодвига, он делает победителя
обман, и из побежденного завтрашний победитель, одним словом, он двойник
Аврелиана. Если бы люди его народа умели рисовать, я
имею в виду, если бы у бургундов, как и у франков, был летописец, который
дружил бы с легендами, их национальный историк мог бы вложить в уста
франков слова, которые _Liber Historiae_ приписывает бургундским лордам
, говоря об Аврелиане: _ Да здравствует король, у которого есть много друзей. такие вкусняшки!_

Каково происхождение нашего повествования? Он родился среди бургундов или
среди франков? На первый взгляд, у нас возникло бы искушение приписать это без
нерешительность бургундского происхождения. Это, по сути, честь народа
Гондебо; кроме того, главный герой - Бургундец, и это объясняет
, почему Фредерик, принадлежащий к той же нации, заставляет его вмешаться
дважды, в то время как Григорий говорит об этом только один раз. Кроме того,
упоминание оливковых рощ и виноградников в сельской местности Авиньона в
речи Аридия к Хлодвигу (если, однако, это не простое
усиление Григория Турского) подтвердило бы гипотезу
о южном происхождении. Это правда, что, с другой стороны, мы не видим
как можно было создать с нуля в самой стране
историю войны, которой там никогда бы не было, и одно это
возражение достаточно сильное, чтобы решительно отвергнуть эту гипотезу.

поэтому мы вынуждены признать, что эпизод возник в откровенной обстановке
. Франки привыкли видеть своего правителя торжествующим
повсюду: он был для них, как и любой вождь, любимый военным народом,
непобедимым победителем. На самом деле, однако, Бургундская война
не была триумфальной. Какой бы самодовольной ни была
поэтическое воображение, она не могла абстрагироваться от фактов, которые
остались в памяти и которые оставили после возвращения Хлодвига
видимость неудачи. Действительно, франки вернулись в Галлию
, не принеся никаких плодов своей победы при Дижоне, и вскоре
после этого их союзник Годегизил погиб под ударами своего брата, так и не
отомстив за него[363]. в этом было что-то оскорбительное
для национального самолюбия: ему вряд ли пришлось бы мириться с тем, что Хлодвиг,
прославленный во всем остальном и бесспорный победитель, остался доволен
скудные лавры его бургундской кампании. Одно только предательство
могло объяснить такую оплошность. Несомненно, Гондебо
пал бы, Авиньон был бы взят, страна Бургундов была
бы в значительной степени покорена, если бы в решающий момент измена не
помешала успеху непобедимого оружия франков. Такова была
данность, спонтанно предложенная патриотизмом, и именно на этой
основе воображение начало строить свою легенду[364].

 [363] Greg. Tur. II, 33.

 [364] Г. Курт, _источники истории Хлодвига в Грег. де
Турс_, стр. 430.

поэтому я не верю в реальность осады Авиньона. Проигнорированный Мариусом
д'Авеншем и противоречащий рассказу самого Грегуара, он
был придуман, чтобы придать больший блеск экспедиции
Бургонди и объяснить, как Гондебо остался в целом безнаказанным. Кроме
того, я не собираюсь отрицать историчность характера Аридия.
Несомненно, ее роль здесь и в эпизоде "Свадьба Клотильды"
очень легендарна, но эта роль не была бы придумана, если бы не
эпическое увеличение реальности, которая впервые поразила умы людей.
массы[365]. По каким причинам и при каких обстоятельствах
эпическое воображение остановилось на нем? Это то, что мы не
можем разгадать. По всей вероятности, это был один из римлян
из окружения Гондебо. У всех варварских королей были римляне
к их услугам на руководящих должностях. В Равенне это было
Кассиодор; в Бордо Лев Нарбоннский; У самого Хлодвига были рядом
Аврелиан и Патерн, и история сообщает нам о
Лаконии, который, как и сам Аридиус, пользовался полным доверием
Гондебо[366].

 [365] И именно в этой степени я доверяю Яну как
корреспонденту, к которому святой Авит обращается в письме
, сохранившемся у Балуза (_Miscellan._ I, стр. 358 _ep._ II, а не _ep._
 III без лишних слов, как я заставил его ошибочно указать выше, стр.
255) - это действительно наш Аридиус. Из этого следует, что этот персонаж жил,
но не то, что его легендарная история является подлинной.

 [366] Эннодий _Вита с. Епифаний_ стр. 374 в _Корп. Сценарий.
 экклс._ из Вены, Т. VI.

Кроме того, следует отметить, что, если только что проанализированный рассказ
носит характер народной традиции, в нем меньше, чем в любом другом
, эпической песни. В нем, как и в некоторых
других, не наблюдается органического развития данности в соответствии с законами
популярной логики, и история, кажется, не разработана таким образом, чтобы
представить внешний вид поэтического целого. С другой стороны, его точки
соприкосновения с реальностью многочисленны и очевидны, а заключительная часть,
которая следует сразу за эпизодом с Аридием, имеет историческую окраску
, которую мне трудно неправильно понять. Речь идет о возвращении
наступление Гондебо на его брата и осада Вены.

«После этого, - говорит наш летописец, - Гондебо, набравшись сил
и пренебрегая тем, чтобы по-прежнему платить Хлодвигу обещанную дань, повел свою
армию против своего брата Годегизила и осадил его в городе Вена.
Когда еды стало не хватать, Годегизил, опасаясь, что
голод, в свою очередь, победит его, приказал изгнать мелкий народ из города.
Среди изгнанных был рабочий, охранявший
акведук. Возмущенный тем, что его прогнали вместе с другими, он пошел в свою
в ярости он нашел Гондебо и научил его, каким образом он может
проникнуть в город и отомстить своему брату. Ведомая этим
рабочим, армия Гондебо двинулась к акведуку, которой предшествовали
многочисленные офицеры с железными рычагами, поскольку отверстие акведука в
центре города было закрыто большим камнем. По
указанию предателя им удалось отбросить его своими рычагами,
затем они вошли в город и, пока осажденные
стреляли своими стрелами с вершины стен, застали их врасплох.
сзади. При звуке трубы, раздающейся посреди улиц
, осаждающие захватывают ворота, которые открываются и пропускают их
. Оказавшись между двумя армиями и атакованный сразу с двух сторон,
Годегисил бежал в еретическую церковь, где погиб вместе с епископом
Арианом[367]. Франки, находившиеся у него на службе, укрылись в
башне. Гондебо защищал, чтобы никто из них не пострадал; но он
отправил их в Тулузу к королю Алариху после того, как убил бургундских сенаторов
, которые встали на сторону Годегизиля. Он передал под свою власть все
страна, которая сегодня называется Бургундия. Он дал бургундам
более мягкие законы, чтобы помешать им угнетать римлян[368]».

 [367] Greg. Tur. II, 33.

 [368] Godogisilus ad eclesiam hereticorum confugit, ibique cum
 episcopo arriano interfectus est. Greg. Tur. II, 33. Вероятно
, по рассеянности Виктор Дюруи, _ист. де Франс_, I, стр. 87,
пишет: «Едва король франков оказался на расстоянии вытянутой руки, Гондебо _
схватил_ (!) своего брата в Вена и _ зарезал его_ в
церкви, где он укрылся».

Я говорю, что здесь мы имеем дело с историческим рассказом, который,
возможно, содержит ошибку или неточность, но который никоим
образом не может считаться популярным. Несмотря на то
, что этот эпизод предлагает драматизм, нет ничего более противоположного тону и
приемам эпической фантастики. Реальность осады и взятия
Вены гарантирована нам Мариусом д'Авеншем, свидетельство которого здесь никто не оспаривает
[369], и чье повествование проходит те же этапы, что
и у Григория: осада и взятие города, смерть Годегизиля,
наказание сенаторов, его сторонников, восстановление власти
Гондебо над всей Бургундией. У Григория, правда, всегда более
многочисленного, чем у засушливого Мариуса, есть еще два эпизода: эпизод с акведуком
и эпизод с франкскими пленниками; но эти два эпизода, если предположить
, что они не были историческими, нет необходимости объяснять
гипотезой эпической песни. Давайте перечитаем историю взятия
Неаполя Велизарием[370], и мы узнаем роль, которую
акведуки играли в полиоркетике древних. увидим ли мы какие-либо следы
эпический дух в том, что Григорий Турский рассказывает о франках
-помощниках Годегизиля, которые, попав под власть Гондебо, были
защищены им и отправлены к Алариху? Да, если верить Ранке,
который, движимый своей манией находить Фредерика лучше Грегуара,
утверждает, что последний предлагает нам измененный рассказ, подлинную форму которого Фредерик
сохранил бы. По его мнению, примитивная версия -
это резня пленных франков, и именно национальное самолюбие
изменило эти данные[371]. Я в это не верю. К моему
в смысле, если бы дух эпоса прошел через это, он бы не
стал рассказывать нам, что франки были пощажены великодушным победителем;
он показал бы нам, как они иллюстрируют свою смерть героическим сопротивлением
и в конце погибают, как Роланд, на трупах всех
своих врагов.

 [369] Eo anno Gundobagaudus resumptis viribus Viennam cum exercitu
 circumdedit, capt;que civitate fratrem suum interfecit, pluresque
 seniores ac Burgundiones qui cum ipso senserant, multis
 exquisitisque tormentis morte damnavit regnumque quod perdiderat cum
 eo quod Godegeselus habuerat receptum, usque in diem mortis suae
 feliciter gubernavit. Мариус Адвент., _хрон._

 [370] Прокоп. _Белл. Goth._ I, 9, p. 330. (Bonn.)

 [371] Ranke o. c. IV p. 354.

Кроме того, ничто так не соответствует тому, что известно о
вспыльчивом, осторожном и, в общем, вполне человеческом характере Гондебо, как то, что он
щадил людей, к которым у него не было личных претензий
и от которых нужно было держаться подальше. чтобы не раздражать государя.
Напротив, легко понять, что Фредерик, который не видел этого
история, которую он, по сути, завершил своим повествованием с помощью гипотезы
, которая сама пришла ему в голову: Гондебо в своей
мести принес в жертву сразу всех своих врагов. Версия Фредерика
была и должна была быть наиболее правдоподобной для воображения
множества людей, версия Грегуара, безусловно, более правдоподобна в глазах вдумчивого
читателя. Что Фридегер, кстати, сам нашел в
традиции, которую уже почерпнул Григорий Турский, некоторые детали
, упущенные из виду его предшественником, такие как цифра франков, которую он называет
быть пятью тысячами или эта цифра вымышленная,
не имеет значения: несомненно то, что эпизод, к которому относятся
эти варианты, является историческим, а не эпическим, и что вся история
Бургундской войны представляется нам как повествование
, едва начатое народное воображение. Неточность, возможно, уже проскользнула в
тех или иных деталях, но в целом все остается по-прежнему, и доля
вымысла сводится к единственному эпизоду с Аридием. Как видно,
поэтический зародыш появился здесь только на первом этапе своего развития,
и он все еще далек от персонажей, составляющих
эпическую песню[372].

 [372] Мне не нужно здесь иметь дело с еще одной ошибкой Ранке,
утверждающего, что бегство Годегисила в арианский храм и его смерть
вместе с епископом его исповеди были выдумкой Григория.
Так где же он хочет, чтобы беглый Годегизил нашел убежище, если не в
том месте, которое в его глазах, как и в глазах его победителей, было
самым священным убежищем? Позвольте мне воспроизвести здесь то, что
я писал об этом _Рев. квестов. история_ января 1890 г. с. 93: «Он
 предположить, что Григорий придумал эту черту, потому что она
удовлетворяет его религиозные интересы, - значит навлечь
отрицание на всю его жизнь. Григорий был
неспособен_ изобретать_ что-либо с какой бы то ни было целью: все его сочинения являются
убедительным доказательством этого... Когда в других местах он показывает нам в своих
самых прославленных рассказах разграбленные католические святыни (II, 27)
или нарушенное их право на убежище (IX, 10) и епископов, истекающих кровью от
боли, потому что они не смогли заставить его уважать (IX, 23), не так ли
 также к религиозным предрассудкам, которым он подчиняется? Итак
, давайте еще раз откажемся от аргумента, который здесь неуместен и который
предполагает только конфессиональные предубеждения по отношению к тем, кто так
щедро приписывает их нашему рассказчику.»Я также отмечу, что
сам Биндинг, стр. 162, не осмеливается ставить под сомнение смерть
Годегизила в арианской церкви с епископом его исповеди, и
это немаловажно для тех, кто знаком с антикатолической страстью
этого автора.




ГЛАВА IV

Война вестготов.


В истории войны Хлодвига против вестготов мы чувствуем
, как проходит дыхание крестового похода. «Мне очень скучно, - сказал Хлодвиг
своим, - видеть, как эти ариане оккупируют часть Галлии.
Итак, давайте с Божьей помощью одолеем их и, победив их, отдадим их
землю под нашу власть. Все аплодируют, и армия
потрясена[373]». Так начинается повествование Григория Турского, и
продолжение не является недостойным этого начала. Это действительно священная война
, которую король франков собирается вести с еретиками. Благословенные покровители
со всей страны охраняют экспедицию: они предсказывают победу Хлодвигу, они
освещают его поход, они указывают ему путь, они рушат перед
ним городские стены. Он, со своей стороны, расточает
им знаки своего уважения и признания, он защищает, чтобы кто-то
прикасался к тому, что им принадлежит, он заставляет их носить свои подарки и
просит у них оракулов. Кажется, что здесь мы находимся больше,
чем где-либо еще, на излюбленной территории эпоса, и все же в
рассматриваемых повествованиях нет ничего эпического. в этом мы признаем разницу
что есть нечто среднее между эпическим пением и простыми традициями. Они
состоят из отдельных анекдотов, не разработанных поэтическим гением
множества, и в этом отношении совершенно отдельных
от изученных выше легенд, которые представляют собой органическое целое.
Кроме того, они бросаются в глаза своим церковным характером; обычно из этого можно сделать вывод о
чуде; мы видим, что они
сформировались не в массах, а скорее в клерикальных кругах,
где мы ограничивались приведением сверхъестественных фактов в качестве доказательства
сила местного святого. Кроме того, они очень отчетливо выделяются на
сером и однотонном фоне летописного повествования, которое было перед глазами
Григория и которое он, должно быть, воспроизвел более или менее дословно.
Вот, если не ошибаюсь, суть этого повествования, предшествовавшего его
сочетанию с эпизодами, представленными устной традицией.

 [373] Greg. Tur. II, 37.

На двадцать пятом году своего правления Хлодвиг выступил против Алариха.
Он встречает его на полях Вуйе, в десяти милях от Пуатье.
Готы потерпели поражение, и Аларих пал под ударами Хлодвига. Аларик
правил двадцать два года. Хлодвиг послал своего сына Теодориха через Альби и
Родез покорить всю эту страну до Оверни, а оттуда до
границ Бургундии. Хлодвиг провел зиму в Бордо, куда он
унес все сокровища Алариха, найденные в Тулузе. Вернувшись, он
захватил Ангулем, а затем вернулся в Тур.

Все это носит строго исторический характер и подтверждается
другими современными документами. Что касается поля битвы,
Исидор помещает его в окрестностях Пуатье и пристройки Виктора
де Туннуна называет его Боглодоретой. Те же авторы и, кроме того,
псевдо-Сульпиций Северус говорят, что Аларих погиб в битве, а
Исидор подразумевает, что он был убит Хлодвигом. Исидор
также определяет продолжительность правления Алариха[374]. Но если мы
должны считать историческим ядро повествования Григория, мы не
будем так много говорить о цвете целого и эпизодах
, которыми оно покрыто. Есть основания полагать, что на самом деле, когда он вел
своих солдат против вестготов, Хлодвиг апеллировал к религиозным мотивам,
и напомнил своим о необходимости отнять у арианства прекрасные
провинции Южной Галлии. Но ни один современный текст не
говорит нам об этом в позитивном ключе, и очевидно, что слова,
вложенные Григорием в уста Хлодвига, выражают
чувства рассказчика и аудитории, по крайней мере, в такой же степени, как и чувства героя[375]. другими
словами, Григорий предполагает, что Хлодвиг говорил таким образом, и вполне
вероятно, что его гипотеза обоснована; но в любом случае это
предположение, в лучшем случае традиция, а не свидетельство
исторический. Так много для того, что я назвал цветом повествования.

 [374] См. Все тексты, собранные в Junghans, стр. 150-152. ср.
 Richter, p. 38, n. 2.

 [375] «Я не знаю, - говорит г-н Фустель де Куланж, - так ли говорил Хлодвиг
, но Григорий Турский, который опирается на народные предания
, полагал, что он говорил именно так. И если в этом нет
материальной истины, то есть истина впечатления, которой историк не
должен пренебрегать. Для этих поколений людей религиозные вопросы
имели первостепенное значение». _ГЕРМАНСКОЕ вторжение
 и конец Империи_ стр. 496. Кроме того, есть место, чтобы приблизить
отрывок, в котором Григорий заставляет короля Гонтрана говорить, приказывая ему
также отправиться в поход против вестготов: Prius Septimaniam
proventiam ditioni nostrae subdite, quae Galliis est propinqua, quia
indignum est, ut horrendorum Gothorum terminus usque in Galliis sit
extensus. Greg. Tur. VIII, 30.

Что касается самого повествования, за исключением исторических элементов, которые
в нем представляют _аннали_, с которыми консультировался Григорий, то оно распадается на
ряд рассказов, не имеющих между собой логической связи. Я
воспроизвожу следующее ниже, добавляя к нему те, которые являются уникальными для
_Liber Historiae_[376].

 [376] Нет необходимости включать в это перечисление
историю, рассказанную Хинкмаром, _Vita Remigii_ 92, о бутылке
вина, подаренной сен-Реми Хлодвигу перед отъездом в
Аквитанию, которая обладала двойным свойством: не опорожняться и
быть залогом победы. Эта легенда имеет лишь косвенное
отношение к нашему предмету и преследует только одну цель - прославить святого Реми:
 родившаяся в Реймсе и проживавшая в окрестностях своей церкви, она оставалась
неизвестной во всем остальном.

1. Прежде чем отправиться на войну с вестготами, Хлодвиг по
совету Клотильды решает построить церковь в честь святого
Пьер. Он отбрасывает свою франциску, говоря: да будет так устроена
церковь Святого Петра, если мы вернемся победителями с помощью
Бог[377].

 [377] _Liber Historiae_ c. 17. Cf. Greg. Tur. II, 43.

2. Хлодвиг на пути в страну вестготов защищает своих людей от
разграбления поместья Святого Мартина. Он наказывает смертью солдата, который имеет
нарушает его защиту и добавляет такие слова: где была бы у нас
надежда победить, если бы мы оскорбили святого Мартина?[378]

 [378] Greg. Tur. II, 37.

3. Хлодвиг отправляет некоторых из своих с дарами в
базилику Святого Мартина в Туре в надежде, что они найдут там благоприятное
предзнаменование. Действительно, его посланники, входя в церковь,
слышат пение антифона: _Praecinxisti me Domine virtute ad
bellum_ и т. Д. Обрадованные, они сообщают эту новость своему
господину[379].

 [379] Greg. Tur. l. l. _Liber Historiae_ 17.

4. Хлодвиг, прибывший со своим войском к берегам разбухшей от дождей Вены
, не знает, как ее миновать: он молится Богу, и на следующее
утро появляется лань невероятной величины, которая
переходит реку вброд, указывая путь солдатам[380].

 [380] Greg. Tur., l. l. _Liber Hist._ l. l.

5. Хлодвиг, прибывший на смотр в Пуатье, только что разбил там свои палатки,
когда с вершины базилики Сен-Илер
на него упал луч света, как бы желая научить его, что он победит врагов.
ариане благодаря покровительству святого Илария, великого противника
арианства[381].

 [381] Greg. Tur., l. l. _Lib. История._ Л. Л.

6. Хлодвиг, возвращаясь из Бордо, где он провел зиму после своей
Аквитанской кампании, прибывает перед Ангулемом, где Бог
оказывает ему известную услугу: при одном его виде городские стены
рухнули[382].

 [382] Greg. Tur., l. l. _Lib. История._ Л. Л.

7. Хлодвиг в знак признательности святому Мартину
дарит ему своего боевого коня, а затем жертвует сто золотых грошей на его базилику.
чтобы выкупить его. Но животное не хочет покидать церковь; король
вынужден заплатить еще сто золотых грошей, и только тогда зверь
соглашается следовать за ним. «Святой Мартин, - сказал Хлодвиг, смеясь, - хороший
покровитель, но немного разборчив в делах»[383].

 [383] _бесплатная история_ с. 17. Я не говорю здесь об эпизоде
в Сен-Максенте, потому что он не имеет устного происхождения и что
 Григорий Турский позаимствовал его из жития святого Майксента. См. Г.
 Курт, _источники истории. де Кловиз_, стр. 415-422.

Таковы отрывочные материалы, которые общественный голос предоставил нашим
обозреватели. Это, как мы видим, очень много анекдотов, собранных на
месте, и нет никаких следов эпической песни, которая, как и в
эпизоде "Свадьба Хлодвига", рассказывала бы историю с продолжением. Более того,
церковное происхождение каждого из этих фрагментов
очевидно. Первый был найден в самом Париже, в церкви
Святая Женевьева, написанная монахом Сен-Дени, написавшим книгу _Liber
История_; второй и третий были обнаружены Григорием
в его собственной базилике Святого Мартина в Туре; четвертый и внезапно
конечно, пятый родом из Сен-Илер-де-Пуатье, шестой -
из окрестностей Ангулема; наконец, седьмой, который вложил в
уста Хлодвига первое доброе слово в истории Франции,
хранился у духовенства одной из церквей, расположенных поблизости от Тура, и
, возможно, в Даже башни.

И не только все эти анекдоты предстают перед нами без
поэтического единства и без какого-либо слияния между собой, но и в каждом
из них легко распознать историческое ядро, которое практически не изменилось.

История основания церкви Святой Женевьевы Парижской работы Хлодвига,
сообщается как Грегуаром Турским, так и ле _Liber
В Historiae_[384] нет ничего эпического: это воспоминание, которое должно было
храниться в самой церкви и о котором монах Сен-Дени очень
хорошо мог быть проинформирован на месте. Обратите внимание, что здесь он не копировал
Григория: ведь он не только замалчивает легенду
об основании, но и называет церковь
словом Святых Апостолов, в то время как "Свободная история" называет ее церковью
Святой Петр, имя, которое она, кажется, носила до того, как приняла имя
Сент-Женевьева[385]. То, что это святилище на самом деле было построено
Хлодвигом, кажется бесспорным: в религиозных учреждениях нет ничего более известного и
хранимого, чем память об их
основателе, и в то время, когда это было впервые записано
в письменной форме, существовало только прошло два поколения. Что касается
живописных обстоятельств, при которых могло произойти это
основание, то, по мнению «Liber Historiae_", мы должны сначала выслушать
следующее: "Хлодвиг, приехав в Париж, сказал королеве и ее народу:
«Мне очень скучно видеть, как арийские готы занимают лучшую часть Галлии
. Пойдем и, с Божьей помощью, изгоним их с этой
земли и подчиним ее нашей власти, потому что она очень хороша.» Эти
слова относятся к великим представителям франкского народа. Тогда Клотильда
посоветовалась с королем, сказав: «Пусть Господь даст победу в руки
моего господина короля. Слушай свою служанку, и давайте построим церковь в
честь блаженного Петра, князя апостолов, чтобы он был
нашим помощником в этой войне.» И король сказал: «Я пробую это на вкус
совет; давайте сделаем так.»Тогда король бросил прямо перед собой свой топор,
то есть свою секиру, и сказал: "Да будет так устроена церковь
блаженных апостолов, если мы вернемся с Божьей помощью»[386].

 [384] Greg. Tur. II, 43; IV, 1; _Liber Historiae_ c. 17.

 [385] Сам Григорий использует оба названия взаимозаменяемо: он говорит
базилика Святых Апостолов (II, 43 и Глор. Исповедь._ с. 89) и
базилика Святого Петра (III, 18; IV, 1; V, 18 и 49). На могиле
святой Женевьевы в этой церкви, в. Грег. Тур. IV, 1 и далее
 тот же _Глор. Конф._ с. 89. О колебаниях названия церкви
см. Колер, _критическое исследование латинского текста жития святой
 Женевьева Парижская_, стр. XC и далее.

 [386] _Liber Historiae_ c. 17: Tunc rex projecit in directum a se
 bipennem suam, quod est francisca, et dixit: Sic fiatur ecclesia
 beatorum apostolorum, dum auxiliante Domino revertimur. Cf. Roricon
 (Букет III, стр. 16). Эймоин I, 25 (ib. III, стр. 44) лишь мимоходом говорит
, что Хлодвиг построил церковь Святого Петра по просьбе
Клотильды.

В этом любопытном эпизоде мы имеем воспоминание, сохранившееся с большой
точностью, о символической церемонии, с помощью которой, в соответствии с
обычаями германцев, Хлодвиг основал церковь Святого Петра. Согласно ранней
мифологии, когда грозный бог неба хотел
завладеть землей, он освятил ее, обрушив на нее свой
гром, который у германцев изображался
в виде каменного топора, то есть молота: это место было с тех пор,
как _бидентал_ римлян, неприкосновенный и священный. Ну, в
воин-варвар подражал своему богу в захвате
поместья: он бросал в него свое оружие и наносил удары таким образом, что
объявлял его своим. Это оружие, изначально представлявшее собой простой каменный молот
, позже стало железным топором, когда этот металл получил
широкое распространение, но всегда его соприкосновение с предметом имело значение
в символике права, чтобы посвятить его использованию владельцем.
Явные следы этой очень древней концепции можно найти в разных странах
. у скандинавов новобрачных посвящали в
положив им на колени молоток[387]. У греков
пленника звали ;;;;;;;;;;, то есть _пойманный копьем_. У
римлян наиболее полной формой собственности была та
, которую называли _quirite_, то есть та, которую держали от своего _quir_ или
копья. Это опять же по той же причине, по которой в средние века аллодиальная собственность,
которая представляла для феодалов примерно то
же самое, что и квиритарная собственность для римлян, принадлежала
только Богу и Его мечу. Наконец, чтобы не
чтобы еще больше расширить круг этих примеров, я добавлю, что у
негров Африки копье и щит по сей день,
согласно отчету Стэнли, являются эмблемами собственности[388].

 [387] Ср., в Эдде, _тримсквида_, где Тор, замаскированный под невесту
великана Тимра, требует, чтобы последний вернул ему его молот, который
кладут ему на колени, чтобы освятить новую невесту (brude at
vigja).

 [388] Стэнли, _в темноте Африки_, т. И. с. 138.

теперь, в соответствии с этой идеей, у германцев была церемония
специально для обозначения захвата владения: это было то, что они
называли _hammerwurf_, то есть _ бросок молота_ или бросок
топора. Мы находим ее широко распространенной у всех германских народов
, от крайнего скандинавского Севера до Баварских Альп
, и так на протяжении всего средневековья. Дж. Гримм собрал
около шестидесяти примеров с любой даты вплоть до шестнадцатого века[389].
_hammerwurf_ использовался не только для обозначения
первоначального захвата владения; позже к нему также прибегали, чтобы разграничить права собственности.
границы домена. На спорных или приграничных землях
власть каждого землевладельца простиралась настолько далеко, насколько он мог
бросить свой молот (или копье), оставаясь на своей земле.
Позже, наконец, это употребление постепенно было утеряно, но легенда сохранила
память о нем и, поскольку она больше не понимала его значения,
приписала ему что-то вроде пророческого значения. Всякий раз, когда ей
приходилось рассказывать историю, в которой он фигурировал, она предполагала
, что божественная воля направляет молот туда, куда она хочет, и она показывала ему, кто
набирал обороты, чтобы снова упасть на большое расстояние[390]. Такова
была долгая судьба обычая, известного как метание
молота.

 [389] J. Grimm, _Deutsche Rechtsalterth;mer_, 2e ;dition Goettingen
 1854, с. 55-68. Было бы нетрудно найти примеры
такого же употребления в романскоязычных странах, которые подверглись
влиянию германцев. Таким образом, Тропа Ле Дюк или Королевская тропа,
которая проходила через герцогство Лимбург и шла от Рейна до Мааса,
принадлежала герцогу «еще до того, как он смог метнуть копье
 в реке Маас, а также в реке Рейн». _древняя стоимость. конечности._
§ 46, в Эрнсте, _Хист. дю Лимбург_ I, стр. 68.

 [390] Последнее уточнение этих данных содержится в
легендах, подобных той, что была в Робермонте: настоятельница общины
 подбрасывает в воздух связку ключей, решив, что мы построим
новый монастырь на том месте, где они упадут, и ключи
улетают в Робермон, где мы их находим и где
построен монастырь. В. Вольф, _Niederlaendische Sagen_, стр. 422.

Итак, Хлодвиг просто применил метод, знакомый по
германскому праву, отметив ударом молотка место, где он хотел
построить церковь Святой Женевьевы. Следовательно
, в описании этого акта, который был частью франкского юридического обычая, нет ничего легендарного
. Но его причудливая символика поразила римское
население Парижа, и именно по этой причине они
сохранили этот факт как особенность. Вот как
объясняется, что нейстрийский монах, который является автором _Liber Historiae_
он сохранил нам память о церемонии, о которой идет речь;
более того, очевидно, что он не понял ее смысла.

Итак, мы видим, что эпизод с метанием молота не содержит никаких элементов
воображения; более того, слова Хлодвига, которые составляют существенную часть всего анекдота
, как мне кажется, выдают его древность тем фактом, что
здесь снова появляется архаичное название церкви, оставленное
нашим рассказчиком повсюду для более современного, Святого Петра[391]. То
же самое не относится к другим обстоятельствам, о которых сообщает _Liber
Historiae_. По его словам, Хлодвиг приступил бы к метанию молота
после клятвы, данной по совету Клотильды, и до экспедиции
вестготов. Эта деталь кажется мне более поздней, чем у Григория, который не отказался
бы сообщить ее нам, если бы знал об этом;
кроме того, это противоречит его тексту, из которого следует, что
Хлодвиг обосновался в Париже только после войны
с вестготами[392]. Более того, мы понимаем, что, как только история основания собора Святого Петра будет связана с
этой войной, история основания собора Святого Петра вскоре станет известна.
преобразилась и была представлена как плод обета: ничего более
частого в церковных легендах. Но народный дух
никоим образом не способствовал этому преобразованию: здесь есть только традиция
, сохранившаяся под сводами церкви, среди духовенства, которое ее обслуживает,
и мы не находим в ней никаких следов того эпического воображения, которое
схватывает факты, чтобы глубоко их переработать. и для тех, кто их обслуживает. организовать
в логическое целое. Сам язык полностью библейский; _фацианы faciat_
- это настоящий иврит, основанный на знакомстве с Вульгатой,
и который никогда не попадал в уста Кловиса.

 [391] Sic fiatur ecclesia _beatorum apostolorum_, dum auxiliante
 Domino revertimur. _Lib. История_, Л. Л.

 [392] Egressus autem a Turonus Parisius venit ibique cathedram regni
 constituit. Greg. Tur. II, 38.

Мне не нужно вдаваться в подробности происхождения легенд
, помещенных под номерами 2 и 3. Они, если я могу так выразиться, имеют свою
подпись и принадлежат к категории рассказов, которые
в таком большом количестве заполняют _Миракула Мартини_ и другие
агиографические сборники, вышедшие из-под плодотворного пера нашего автора.
Правда это или ложь, но слова Хлодвига об уважении к святому Мартину
могли быть переданы только духовенством Тура, а что касается истории
антифонов, услышанных при входе в церковь, то она
поразительно напоминает историю оракулов, произнесенных святым Мартином
несчастному Меровею[393]. Люди, опять же, были и должны
были оставаться чуждыми этим традициям, которые предполагают в среде, в которой они
встречаются, глубокое знание Святых Книг.

 [393] Greg. Tur. V, 14.

В четвертой легенде нет ничего, что отличало бы ее от многих других
в том же роде: это вполне может быть воспоминание о естественном факте,
которому мы придали сверхъестественное значение. Напуганная
движением и шумом большого скопления людей, дичь
средь бела дня убегает от убежищ, которые, кажется, потеряли всякую безопасность,
и, загнанная в угол у ручьев, пересекает их, если находит брод. Это не что
иное, как вполне объяснимое, но легко понять, что в
глазах множества людей при таких обстоятельствах события, если
важные своими продолжениями легко меняют характер.
Народное воображение не может иначе представить вмешательство божественных
сил, которые хотят показать свою защиту армиям, находящимся в
затруднительном положении. Существует множество подобных легенд. Это лань
, которая чудесным образом показывает гуннским охотникам переход через Меотийский залив через брод
[394]. Это, по словам Фредерика, дикий зверь
, который, перейдя вброд Гибралтарский пролив мимо вандалов,
служит им проводником и приводит их в Мавританию[395]. Когда бургундский генерал
Муммол отправляется на помощь Греноблю, осажденному лангобардами, это дикий
зверь, который, пересекая Изер, показывает брод этой реки
его армии[396]. Частных лиц, подающих милостыню бедным
в Сен-Северине в Норике, ведет через снега
Альп медведь[397], и, как мы видели выше, прародитель Павла
Диакон, спасаясь бегством из дома скряг, ведет за собой волка, который исчезает
, когда приближается к земле Италии[398]. наконец, когда
Карл Великий, побежденный саксами в соответствии с саксонскими традициями,
искала брод в реке Майн, чтобы переплыть эту реку, лань
сама показала ей его, и с тех пор это место носит
название Франкфурт (_Francorum vadum_), то есть
Франкский проход[399].

 [394] Джорданес, с. 24.

 [395] Фредег. II, 60.

 [396] Greg. Tur. IV, 44.

 [397] Евг. _Vita Severin._ c. 29.

 [398] Выше с. 168.

 [399] Thietmar Merseburg. VII, 53.

Чудо даже несколько раз повторяется в пользу этого
героя. Когда он вернулся из своей экспедиции в Испанию, он оказался перед
Жиронда, на которой не было ни моста, ни лодки. «Король вознес
молитву, и сразу же мы видим белого оленя, который переходит реку и
таким образом указывает армии брод, по которому она должна следовать[400]». Точно так же,
пересекая Альпы, чтобы освободить Рим, осажденный
сарацинами, Карл Великий со всей своей армией руководствовался указаниями короля. белый олень
, который направил их по безопасному и удобному маршруту[401]. Наконец, когда
он был со своей армией на пути к Иерусалиму, чудесным
образом появилась птица, которая указала ему путь сквозь темную тьму.
лес, в котором он заблудился[402].

 [400] Гастон Пэрис, поэт. де Шарлемань_ стр. 261, из
_карламань-саги_.

 [401] Там же, стр. 250, по матери датчанина.

 [402] Там же, с. 339. согласно латинской легенде XI века.

Вполне возможно, что эпизод, рассказанный в "Истории Хлодвига
", был вызван реальным фактом, интерпретированным в смысле чуда; но в
любом случае мы видим, что он не был разработан народным духом
и что он остался в состоянии анекдота.

То же самое я скажу и о пятой легенде. Это, безусловно, один из
историческая память, возможно, измененная, но основанная на реальных данных
. Мне не нужно никаких других доказательств этого, кроме самого характера повествования, в котором
нет заключения. Если бы он был легендарным, он содержал
бы в себе свое оправдание, поскольку легенде свойственно то, что она
ничего не рассказывает бесцельно. То, что этот рассказ ничего не доказывает, говорит о том, что
маловероятно, что его кто-то придумал. Следует, кстати, отметить, что Фортунат
Пуатье рассказывает то же самое в своей "Жизни святого Илера"[403],
и что эти два рассказа независимы друг от друга. Это было бы
довольно бессмысленно пытаться объяснить легенду. Либо рассматриваемая световая черта
была сигналом, данным Хлодвигу его последователями
в Пуатье, либо мы должны верить в случайное событие, которое
воображение рассказчиков превратило в чудо, она не была
чтобы мы были озабочены другим.

 [403] _Liber de virtute s. Hilarii_ VII, 20 (ed. Круш).

Во что верить падению стен Ангулема, рассказанному в шестой легенде
? Само по себе происшествие такого рода -
если не считать сверхъестественного характера, который придает ему повествование, - не имеет ничего неправдоподобного, и
история вторжений знакомит нас с подобными приключениями
, произошедшими в Меце[404] и Аквилее[405]. Это правда, что в отношении
первого Фредерик считает его прекрасным, но нам
не нужно обсуждать его интерпретацию этого факта, и нам достаточно констатировать
его реальность. Впрочем, вполне может быть и так, что наш
эпизод - это не что иное, как уже измененное воспоминание об одном из тех
землетрясений, которые в то время не были неизвестны в Галлии,
о чем свидетельствует землетрясение 467 г.[406 г.], произошедшее в Вене при святом Мамерте (до
477)[407], Овернь в 485 г.[408], Шинон в 577 г.[409],
Анже в 582 г.[410] и в 584 г.[411], Сент в 815 г.[412],
Майнц в 858 г.[413]. Я с меньшей готовностью признаю, что
здесь мы имеем дело с вымыслом, вдохновленным библейскими воспоминаниями
о взятии Иерихона. Позже в эпосе
Каролингов можно найти еще одну легенду, которая берет свое начало в повествовании Книги
Судей. На глазах у Карла Великого мы увидим, как рухнут стены
Памплоны, Гренобля, Нарбонны и Тремони[414]. Но мы
тогда мы окажемся в эпоху преднамеренной и сознательной художественной литературы
, основанной на литературных шаблонах. Здесь не может быть и речи
об этом: если бы существовал поэтический вымысел, мы
снова оказались бы в присутствии целого стилизованного повествования, а не одной простой черты.
Приукрашенная или нет, история взятия Ангулема, на мой взгляд, основана
на историческом событии и немало способствовала популяризации
в песнях жестов рассказов того же жанра.

 [404] Фредег. II, 60.

 [405] Иордания. с. 42.

 [406] Greg. Tur. II, 19. Cf. la note d’Arndt.

 [407] Id. II, 34.

 [408] Id. II, 20.

 [409] Id. V, 17.

 [410] Id. VI, 22.

 [411] Id. VII, 11.

 [412] Эйнхард. _Annal._ 815.

 [413] Пруд Пруди. _Ann._ 858; Rud. Fuld. _Анн._ 858. Несомненно, можно
удивиться, что, если это так, Григорий Турский этого не
сказал; но дело в том, что в его время этот факт уже был изменен, и,
с другой стороны, он сам не всегда соблюдал причинно-следственную связь
 действительно, поскольку он пишет под датой 582 г .: _Muri urbis Sessionic;
conruerunt; apud Andecavam urbem terra tremuit_ (VI, 21), не имея
 кажется сомнительным, что первый из этих фактов находит свое
объяснение во втором.

 [414] Rajna, p. 247. Подробнее см. В Гастон Пэрис, стр. 254 и далее.

Мне нечего добавить к тому, что я сказал о седьмом анекдоте. Это
один из тех радостных моментов, когда само духовенство позволяло
себе многое по отношению к своим, в эпоху, когда религия и авторитет
священника еще не подвергались нападкам. На протяжении
всего средневековья не было ничего более частого, чем подобные шутки,
которым сегодня наивные писатели придают дух враждебности, который они в них находят
поставили бы сами. Скажем здесь раз и навсегда, что,
прежде всего, в истоках, подавляющее большинство сатирических высказываний, направленных
против духовенства, было отвергнуто священнослужителями, столь же лишенными
скрытых мотивов, как и сегодняшние шутники, высмеивающие
врачей или женщин. Это священнослужитель или монах, который в
простоте своего сердца придумал доброе слово Хлодвига: мир его
праху, и да будет честен тот, кто плохо об этом думает!

Этот анекдот интересен еще и с точки зрения критики.
Или я сильно ошибаюсь, или последняя черта, которая придает ему, в наших глазах,
сатирический персонаж, был добавлен постфактум. Чудо, о котором идет
речь, полностью принадлежит Турской церкви, и его
аналог нетрудно найти у наших старых
агиографов[415]. Это, без сомнения, духовенство церкви
Святой Мартин, который ввел легенду в оборот; что касается последней черты,
ничто не мешает нам предположить, что она была отточена в одной из
нейстрийских церквей, расположенных недалеко от Туров.

 [415] См., Например. Jonas, _Miracula sancti Hucberti_ c. 14 (Mab. _Act.
 Sanct._ IV, 1 стр. 284), где мы также видим лошадь как своего
 мэтр пообещал дать аббатству Сен-Юбер отказ
отойти от монастыря.

Мы не исчерпали легендарных материалов, которые послужили основой для
составления истории вестготской войны. Остается
классифицировать еще несколько фактов различного происхождения. Сначала история
встречи святого Майксента с солдатами Хлодвига, их эксцессов
и чудес, посредством которых святой проявляет свою
силу. Этот эпизод, как рассказывает нам сам Григорий Турский,
взят из биографии святого: я показал в другом месте, кроме этой
утеряна, и что мы не должны отождествлять ее с сохранившейся у
нас _Vita Maxentii_[416].

 [416] _источники истории. де Клевис_ и т. Д., стр. 415-422.

Грегуар все еще рассказывает о битве при Вуйе некоторые
факты, которые он, похоже, не почерпнул из письменных источников: по крайней
мере, мы не видим ни одного документа, который содержал бы достаточно подробный
отчет, чтобы содержать столько эпизодов. По его словам, на битве присутствовало
много арвернцев, пришедших под предводительством Аполлинария, и
там погибли главные из их сенаторов. Источник здесь очевиден.
Именно в Клермоне, в его родном городе, из уст его родителей и
из разговоров всех остальных Грегуар узнал об этом
эпизоде. Он смог лично познакомиться с некоторыми из своих сограждан
, которые были в Вуйе, где они сражались в рядах
вестготов и против Хлодвига, и именно их рассказ, к тому же очень
лишенный энтузиазма в отношении победителя, был
записан Григорием[417]. Аполлинер, о котором идет речь, был одним из величайших
персонажей Клермона, и неудивительно, что Грегуар стал
запомни его. Сын Сидония Аполлинера, который был славой своего
родного города, племянник прославленного Экдикия, возлюбленного героя Божьего, он
достиг в 515 году епископского сана Клермона, благодаря, прежде всего,
говорит нам Григорий, который сообщает здесь точные воспоминания об интригах
его жены Плацидины и ее отца. его сестра Алхимия. Но он пользуется
этим высоким достоинством всего три или четыре месяца, и, похоже, он не
использовал его должным образом[418]. Его сын Аркадий, предав Теодориха,
призвал Хильдеберта и навлек на свою родину все ужасы войны.
во время войны он укрылся в Бурже у последнего короля: некоторое время
спустя мы обнаруживаем, что он замешан в отвратительном убийстве детей
Хлодомира, и это позорный эпилог истории одной из
великих семей Римской Галлии[419].

 [417] См. Выше, стр. 68 и далее.

 [418] Greg. Tur. III, 2; _Glor. Март._ 44 и 64; _Вит. Пат._ 1.

 [419] Greg. Tur. III, 9, 12, 18.

Как видим, несмотря на кажущееся богатство деталей, история
вестготской войны никоим образом не является у Григория Турского одним из
последующее повествование, однородное целое, которое было бы предоставлено ему с нуля
традицией: напротив, это мозаика, построенная им
с помощью множества взаимосвязанных частей, достаточно изобретательно объединенных
, чтобы создать иллюзию единства даже для опытных критиков[420].
Тур, Пуатье, Ангулем, Сен-Максан и Клермон предоставили каждому
свой анекдот; позже Париж добавил к нему еще свой.

 [420] Юнганс грешит здесь отчасти расплывчатостью, а отчасти
неточностью, когда пишет на стр. 86: «Воспоминание об этой войне с
 Хлодовик должен был держаться в Туре с особой силой
, будь то письменная традиция
или устная традиция, и именно из этих традиций, очевидно, происходит повествование
Григория».

Вокруг истории вестготской войны витает целая легендарная пыль
, но что касается эпической поэзии, то мы
с ней там еще не сталкивались. Неоспоримое доказательство того, что в этот день, в то время
, когда франки возрождали такие свежие и такие старые
героические кантилены, воображение народов Южной Галлии не было удовлетворено
еще не проснувшись от голоса эпоса. Но здесь я чувствую себя обязанным
ответить на еще один вопрос, который читатель
уже наверняка задаст себе: не было ли у самих франков эпического повествования
об Аквитанской войне?

Я отвечаю: да, они были, и если Грегуар использует
их здесь более сдержанно, чем где-либо еще, то именно потому, что считает, что они сохранились в
местных воспоминаниях, из которых он родом если уж на то пошло, достаточно
информации, чтобы не прибегать к варварским песням
. Только одна черта, заимствованная из франкской традиции, показалась
ему достойной упоминания: это участие
Хлодерика, сына Сигиберта Хромого, короля прибрежных земель, в битве при Вуйе. «Этот Сигеберт,
- добавляет наш летописец, - был обязан этой немощью ране на
колене, которую он получил, сражаясь с алеманнами недалеко от
города Тольбиак[421].»Вот мы снова в полном
варварских, то есть эпических, воспоминаниях. Это точно не _Annales и не _Annales
д'Анжер_, слишком отрывочные, равно как и местные воспоминания о Клермоне,
где само имя молодого прибрежного принца, несомненно, было неизвестно, которые
, возможно, были здесь источником информации для Грегуара. Кроме того, только франки
могли проявить к Хлодерику достаточно живой интерес, чтобы упомянуть об этом, и если они
это сделали, то, возможно, только в песне. очевидно, что
пение было во славу Хлодерика: сама величина отведенного ему места
является довольно ясным намеком на это, поскольку, если мы говорим здесь о его
отце Сигеберте и битвах, в которых он заболел своей немощью, то очевидно, что пение было во славу Хлодерика.,
это только по его случаю и для того, чтобы лучше представить его как героя
, сына героя. Но в чем здесь заключался подвиг,;;;;;;;;, который принес
Хлодерик удостоился чести быть прославленным песней? Грегуар
обрек нас на игнорирование этого, либо потому, что история показалась
ему слишком неправдоподобной, либо потому, что она ставила в
слишком благоприятное положение молодого человека, который позже сыграет такую уродливую роль, и что
внутренняя неправдоподобность всей его эпической истории еще
раз побудит Грегуара попрактиковаться здесь строгое усмотрение, которое он проявляет
в использовании его эпических материалов. Однако он не смог
защитить себя от них так тщательно, как не смог этого сделать благодаря деталям
, касающимся хромоты Сигеберта. То, что он нашел эту деталь в
нашей песне, а не где-либо еще, является результатом того самого использования
, которое он использует здесь, где это закуска, тогда как он был бы гораздо
более уместен там, где Грегуар рассказывает нам историю
Сигеберта.

 [421] Habebat autem in adjutorium suum filium Sigiberti Claudi nomine
 Хлодерикум. Hic Sigibertus pugnans contra Alamannos apud
 Tulbiacensim oppidum percussus in genuculum claudicabat. Greg. Tur.
 II, 37.

Стоит добавить, что битва при Толбиаке никоим образом не может быть
отождествлена с битвой, которую Хлодвиг вел с теми же врагами и
в результате которой он обратился. Несомненно, было
что-то гениальное в гипотезе, которая их идентифицирует и которая на протяжении
веков приобрела ценность доказанного факта, но она не имеет
больше оснований[422]. История победы и обращения
Хлодвига известна нам от _Виты Ремигии_, которая говорила здесь только о
Хлодвиг, и который, ко всему прочему, был настолько лаконичен, что опустил
даже название театра битвы и даже название погибшего там короля Аламана
. Григорий Турский, который зависит исключительно от _Виты
Ремигий_ проигнорировал их обоих, как это в достаточной степени видно
из его рассказа. Если бы битва при Толбиаке, в которой сражался Сигеберт, была в
его глазах такой же, как битва, в которой обратился Хлодвиг, он бы позаботился
рассказать нам либо об этой битве, либо здесь. Его молчание - это
все, что имеет наибольшее значение, и битва при Толбиаке - это не
очевидно, что это была битва между рипуариями и алеманнами, которая
произошла без какого-либо участия Хлодвига.

 [422] Мы знаем от Григория, который говорит здесь на основе _Виты
 Ремигий_, что Хлодвиг сражался с алеманнами. С другой стороны,
тот же Григорий учит нас (II, 37), что царь прибрежных
 Сигеберт был ранен в колено, сражаясь с алеманнами при
 Толбиак. Те, кто очень хотел дать имя победе в
 Хлодвиг, находя здесь битву с алеманнами, решил, что они
 что это была его собственность, и пришли к выводу, что он доставил ее вместе
с прибрежными жителями, что, во-первых, является вдвойне необоснованным предположением и
противоречит _Вита Ведасти_, которая заставляет нас искать
театр боевых действий в Эльзасе или, по крайней мере, на Верхнем Рейне. Я не
знаю, кто первым отождествил битву при Хлодвиге с битвой при
 Алеманны; я вижу, что Роберт Гаген, _Компендиум супер Франкорум
 Гестис_, Париж, 1504 г., еще не подозревал о предполагаемой
личности.

Надо ли верить, что это из того же варварского источника, что и у Григория
заимствовали следующую черту? «Король только что обратил в бегство готов
и убил короля Алариха, когда внезапно два вражеских воина,
бросившись на него, ранили его с обоих флангов своими
мечами. Но благодаря своей кирасе и быстроте своего коня он
избежал смерти.»Ничто не мешает признать это
предположение, хотя, в крайнем случае, можно полагать, что воспоминание
об опасности, которой подвергся Хлодвиг, могло сохраниться и в устных преданиях
Клермона. Если я склоняюсь скорее к эпическому происхождению,
это потому, что одни только франки представляли для Хлодвига достаточный интерес, чтобы
внимательно следить за опасностями, которым он подвергался в
битве. Пусть мы не будем возражать против негероической роли, отведенной здесь
победителю: ибо, помимо того, что мы не знаем всего эпизода,
мы знаем, что бегство в бою, если оно было продиктовано
благоразумием, не было позором для Жермена., при условии, что он
вернулся в бой. он сражается, как это делает здесь Хлодвиг, и пусть он одержит
победу[423].

 [423] Cedere loco, dum modo rursus instes, consilii quam formidinis
 арбитрантур. Тацит, _Герман._ с. 6. Но уже в _Liber Historiae_,
с. 17, было тщательно вычеркнуто упоминание о бегстве Хлодвига: sed
propter luricam qua indutus erat, eum non livoraverunt. Что касается
 Хинкмар, мы не удивимся, увидев, как он написал 94: Magis autem
 Dominus lorica fidei indutum per orationem sancti Remigii patris et
 patroni sui adjuvit eum.

Таким образом, существовали франкские песни об Аквитанской войне, и если
Григорий Турский использовал их по своему усмотрению слишком экономно,
то Фридрих на этот раз снова более широко использовал сокровищницу своего народа.
варварские воспоминания. Сохранившееся до нас повествование касается происхождения
войны с вестготами, и цвет ее настолько откровенно
германский, что было бы бесполезно искать другие доказательства ее
происхождения.

В той части своего _Эпитома_, в которой рассказывается о вестготской войне,
Фредерик пишет: «Igitur Alaricus rex Gothorum cum amicicias
_fraudulenter_ cum Chlodoveo inisset, quod Chlodoveus, _discurrente
Paterno legato suo, cernens_, adversum Alaricum arma commovit[424].»
Слова на итальянском языке, которых нет у Григория и которые есть у Фредерика
добавленные к его сокращенному тексту, являются намеком на более подробный рассказ
, который мы находим в более ранней части хроники
того же Фредерика. Вот он:

 [424] Фредег. III, 24.

«Однажды Хлодвиг, король франков, и Аларих, король вестготов,
проживавшие в Тулузе, после многих сражений
послали друг к другу послов для заключения мира. Было решено
, что Аларих прикоснется к бороде Хлодвига и, таким образом, станет его
крестным отцом[425], и что отныне между ними будет вечный мир.
Место и день собеседования были назначены; ни франки, ни готы не
должен был присутствовать при оружии. Итак, Патерн, посланник Хлодвига, отправился
к Алариху, чтобы узнать, соблюдают ли готы эти условия, или
, в соответствии с их обычаями и как впоследствии доказало событие, они
нарушат свое обещание. Пока Патернус исполнял свое
послание, он увидел готов, которые, вопреки обычаям, носили
мечи вместо посохов[426]. Он схватил одного из них, вытащил его
из укрытия и обвинил короля во лжи, чтобы обмануть Хлодвига.
Король не нашелся что ответить, и было решено, что Теодорих будет
взят в качестве арбитра. Оба короля отправили к нему своих послов.
Патерн, выступая от имени Хлодвига и франков, высказал там жалобы
, которые заставили замолчать делегатов Алариха. Теодорих, спешивший
разрешить спор и преисполненный ревности к обоим королям,
вообразил, что еще больше запутает их с помощью невозможного решения.
Он решил, что посланник Хлодвига прибудет верхом на лошади
с поднятым копьем в руке перед воротами дворца Алариха, и что последний со
своими готами бросит _солиди_ в количестве, достаточном для прикрытия.
лошадь, всадник и острие его копья. Готы, не имея возможности
заплатить такой огромный штраф, затем захотели избавиться от
Патерна; ночью они сбросили его с террасы
дома. Патернус сломал руку, но не погиб. На следующий день
Аларих повел его к своим сокровищам и под присягой заявил
ему, что у него нет ничего, кроме того, что было в его сундуках.
Патернус, схватив денарий, выбросил его из своей руки и сказал: _His
solidos adarrabo ad partem dominae mei Chlodovei regis et Francos._ Затем
он вернулся к Хлодвигу, которому подробно рассказал обо всем, что
произошло. затем Хлодвиг взял в руки оружие и выступил против
Аларих[427].

 [425] Ut Alaricus barbam tangerit Chlodovei, effectus ille patrenus.
 Фредег. II, 58. Ut in tondenda barba Clodovei patrinus ejus
 efficeretur Alaricus. Roricon IV (Bouquet III, p. 14).

 [426] Этот отрывок труден. Fr;d;gaire dit: Gothi frandulenter
 uxos pro baculis in manum ferentis. Это слово _uxus_
все еще встречается в значении_эпе_ во Фридегарии IV, 64: Ираклий...
 extrahens uxum, capud patriciae Persarum truncavit. Но ни один другой
автор не использует его (ср. Дюканж, С. В.), а также Рорикон и Эймоин, которые
воспроизвели легенду, похоже, либо не поняли ее, либо
оказались в присутствии другого текста. Le premier, livre IV
 (Bouquet III, p. 15) ;crit: cultellos permaximos, quos vulgariter
 _scramsaxos_ corrupto vocabulo nominamus. Другой I, 20 (там же. III,
 p. 41): ferreum ostii obicem pro baculo manu gerere.

 [427] Fredeg. l. l. Cf. Roricon l. l. (Bouquet III, 14 et 15), Aimoin
 I, 20 (ibid. III, p. 41), Hincmar, _Vita Remigii_ (ibid. III, 378).
 Последний, который, похоже, не был знаком с хрониками
Фредерика, похоже, полагается здесь на устную традицию: если это
так, то его версию можно рассматривать как замечательный пример
того, как сохранились легенды о Меровингах. О тождестве в
данном случае двух выражений _tangere_ и _tondere_, в. Дюканж с.
 v. _barba_.

На этот раз мы находимся в самом разгаре варварской эпопеи. Независимо от того, было ли повествование
передано в форме народной песни, как я полагаю, или оно имело
просто передавалась из уст в уста без поддержки ритма, что
угодно: это, безусловно, тема, рассматриваемая в соответствии с правилами жанра,
это округлое и законченное целое, включающее действие, которое начинается,
разворачивается и заканчивается, и дает предмет для обсуждения. истинное
поэтическое повествование[428]. С этой точки зрения разница с
анекдотами, рассмотренными выше, каждый из которых состоит только из одной черты
или только из одного колкого слова, абсолютно неоспорима. Кроме того, следует
отметить, что этот рассказ, в отличие от всех предыдущих,
по сути, германский и варварский. Дело здесь не в чудесах
или добрых словах, а в происхождении войны и
ее причинах. Несправедливая роль, приписываемая Теодориху, заставляет нас проникнуться
народными опасениями, которые, как правило, одинаково
вероломно обвиняют обе ветви готской расы. Отвратительные намерения
и попытки предательства, приписываемые готам, хорошо соответствуют предупреждениям
, которые царили у франков в отношении их
южных соседей и отголоски которых мы находим у Григория
он сам[429]. Стрижка бороды тому, кого принимают за крестника, - это
совершенно варварская церемония: возможно, она существовала и
в империи, но ни в коем случае германцы не
заимствовали ее у него, и мы до сих пор видим, как ее практиковал Карл Мартель,
когда он послал своего сына Пепина Ему было приказано остричь
волосы, чтобы он стал его приемным отцом[430]. Штраф
, наложенный Теодорихом на вестготов и который современному читателю может показаться экстравагантным
, полностью соответствовал юридической символике
используется среди варваров. Преступление можно было бы раскрыть буквально,
прикрыв его телом, и когда оно исчезло бы под
наваленным вергельдом, то, естественно, обида была искуплена, поскольку она
больше не появлялась. На Патернуса было совершено покушение
, что ж, для того, чтобы это преступление было раскрыто, Патернус должен
быть им самим. И поскольку он воин, штраф должен быть наложен на него в его
воинском снаряжении, чтобы он был
адекватным[431].

 [428] «Мы должны без колебаний признать, что и здесь мы
 у нас есть отношения, в которых поэзия взяла
верх над исторической традицией.» Junghans-Monod, p. 85.

 [429] В. выше, стр. 213, п. [314].

 [430] Circa haec tempora Carolus princeps Francorum suum filium ad
 Luidprandum direxit, ut ejus juxta morem capillum susciperet. Qui
 ejus caesariem incidens, ei pater effectus est multisque eum ditatum
 regiis muneribus genitori remisit. Павел Диакон, _Хист. Лангобард._, VI,
53.

 [431] V. в связи с этим Дюканж использует _разрешения по поводу истории. от святого
 Луи_ XXII (в его _блоссаме_ изд. Дидо, т, VII, стр. 87) и Ж.
 Grimm, _Deutsche Rechtsalterth;mer_, p. 147.

Это идеальный тип композиции. Платили ли ей в такой
форме в доисторические времена, и
являются ли формулы, в которых она запоминается, последним воспоминанием, сохранившимся в языке? Или
же мы не должны рассматривать здесь как простую юридическую фикцию, призванную
выразить в яркой форме цель и характер
композиции? Я не знаю, хотя у меня был большой соблазн придерживаться
первой гипотезы[432]. Дж. Гримм, мнение которого я здесь разделяю, не смог
найти применение только в мифологическом тексте Эдды и в
некоторых германских записях, но там речь идет только об убитых животных,
а текст Фредерика относится к человеческому составу. С
другой стороны, отрывок из стихотворения Вальтария дает мне явный намек
на использование, засвидетельствованное Фредериком.

 [432] J. Grimm, _Deutsche Rechtsalterth;mer_ 2e ;dit. Геттинген 1854,
стр. 680-674. К примерам, приведенным Гриммом, мы можем добавить тот, который
цитирует Люниг в своем издании "Эдды", Цюрих, 1859 г., стр. 359, примечание,
 по словам Моне, _Anzeiger_ 1836 г., стр. 42: речь идет о праве, называемом
_Katzenrecht_ и практиковавшемся в Эрлебахе на Цюрихском озере: «Когда
кто-то убивал чужую кошку, с животного снимали шкуру, его шкуру
расстилали на земле с помощью четырех кольев, а тело привязывали к земле". убийца
должен был насыпать на него зерно, пока шкура не будет полностью
скрыта; зерно оставалось у владельца животного».

Аттила, разъяренный бегством Вальтера и Хильдегонды, дает самые
превосходные обещания тому, кто вернет ему двух молодых людей:

 Hunc ego mox auro vestirem saepe recocto
 Et tellure quidem stantem hinc inde onerarem
 Atque viam penitus clausissem vivo talentis.

_живой_, кто его не видит? вот доказательство того, что предполагаемое использование
обычно применялось только к мертвым и в качестве композиции,
в то время как щедрость Аттилы должна была заключаться в том, чтобы дать такую же
огромную сумму живому и в качестве награды. Однако никто не будет сомневаться
в том, что первоначальная идея, воплощенная в этом способе оплаты
, была идеей _wergeld_. Все дело в том, чтобы дать человеку
его собственную ценность в золоте. В этом отношении чистейшая форма и
древнейшая из этих практик раскрывается нам в следующей черте:
В XIII веке Оттон IV Бранденбургский, взятый в плен епископом
Магдебургским, был освобожден за выкуп в размере 4000 марок. Едва
его освободили, он воскликнул: «Это не выкуп за маркграфа.
_ Знайте, что я должен был ехать верхом, держа в руке копье
, и что меня должны были покрыть золотом и серебром до кончика
копья_: такова ставка выкупа маркграфа. Но вы
этого не знали[433]».

 [433] Geyder dans Haupt, _Zeitschr. f;r deutsches Alterthum_ IX
 (1853), стр. 157.

Наконец, мы находим в _Hervararsaga_ пример, который
особенно близок к примеру Фредерика. Когда Хлодр приходит потребовать
половину поместья своего отца, Ангантир, старший брат, отказывается,
но делает ему предложения: «Сядь на свое высокое место, и я
полностью покрою тебя серебром и золотом, и со всех сторон вокруг тебя
будут катиться красные кольца[434]».

 [434]

 Doch dich auf deinem Hochsitz mit Silber umha;f ich;
 Gehst du hinein umsch;tt ich dich so mit Schaetzen Goldes
 Dass um dich rothe Ringe von allen Seiten rollen.

 (Перевод. Freitag dans Herrig, _Archiv. f. das Studium der neueren
 Sprachen_, t. LXIX, p. 151.)

Отсюда мы видим бесспорно германский характер легенды
, рассказанной Фредериком: это все, что здесь требовалось доказать
[435]. Таким образом, именно у франков зародилась традиция, о которой он
рассказывает, именно из их дома она пришла к этому писателю, римлянину по
национальности. Я, кстати, не утверждаю о присутствии Патернуса
в этом эпизоде: он никоим образом не доказывает, как считает г-н Раджна, что
история прошла через римские уста, как и истории, в которых
фигурируют имена Аврелиана и Аридия. Легко понять
, что с того дня, как они вступили в контакт с римлянами и когда
они были наняты правителями совершенно особым образом
в качестве министров и послов, эпическая песня, которая в
конечном итоге всегда уходила корнями в историческую реальность, должна была следите за
этой ситуацией. таким образом, мы вполне можем признать, что был
персонаж по имени Патернус, который служил послом Хлодвига при
Вестготы, и вокруг которых сформировалась легенда, которую мы только
что изучили.

 [435] Обратите внимание, что за эти легендарные композиции было невозможно
заплатить золотом, и что наши источники сами так говорят, но это
не мешает тому, что они могли быть востребованы и даже оплачены
в то время, когда металл еще не занял, как
впоследствии, место золота. пшеница, которая ранее использовалась для прикрытия
состава правонарушения и которая действительно фигурирует в
документах по сельскому праву, упомянутых выше.

Кстати, не считая этого персонажа, повествование Фредерика содержит
более одного исторического элемента. Многочисленные сражения
между франками и вестготами, которые якобы предшествовали решающей битве при Вуйе, были отозваны под
сомнением: я не вижу ничего более вероятного. Все ставило обе
нации в затруднительное положение: не только их конфессиональное противостояние, которое
было сильным, но и их соответствующие амбиции. Франки
мечтали о расширении к югу от Луары, где у них была партия, где
их ждали более одной, где угнетали католиков, где были
укрывали своих врагов. Аларих, правда, доставил Хлодвигу
победоносному побежденного Сиагрия; но этой черты трусости было недостаточно
, чтобы сделать его другом франков, и он сам, став зятем
могущественного Теодориха, увидел, что его положение улучшилось настолько
, что он мог взять реванш у франков. живи у франков более гордым отношением.
Таким образом, мы видим от продолжателя Проспера Аквитанского, что в 496 г.
Аларих захватил Сент, и что в 498 году Хлодвиг взял Бордо
посреди вестготской земли[436]. Если мы подумаем, что Сент был частью
из той второй Аквитании, которая была ядром вестготских владений
в Галлии, и что для того, чтобы Аларих отвоевал ее в
496 году, необходимо, чтобы она была отнята у него ранее, нельзя ли
сделать вывод, что _multa prilia_, о которой говорит Фридегерд, не является
чем-то настолько невероятным?

 [436] (496) Alaricus ann. XII regni sui Santones obtinuit. _Auct.
 Хавн._ в Перце _Auctores Antiquissimi_, т. IX, стр. 331 (изд.
 Моммзен).

 (498) Paulino v. c. consule. Энн. XIV Alarici Franci Burdigalam
 obtinuerunt et a potestate Gothorum in possessionem sui redegerunt
 capto Suatrio Gothorum duce. Там же. Согласно Моммзену, продолжатель
, известный как Ауктор Хавниенсис, писал в Италии во время
правления императора Ираклия (L. l. p. 267). Свидетельство этого
автора является точным, чтобы объяснить дополнение, сделанное
_Liber Historiae_ к описанию войны вестготов после
 Григорий; в нем говорится о Хлодвиге после победы при Вуйе: In
Sanctonico vel Burdigalense Francos precepit manere ad Gothorum
gentem delendam (c. 17). Автор _бесплатной Истории_ _знал_ их
 борьба велась специально за обладание Сентом и
Бордо, и было очевидно, что Хлодвигу пришлось проявлять особую заботу
о двух столь спорных городах.

Вмешательство Теодориха, короля остготов, также
подтверждается историческими свидетельствами. Действительно, у нас осталось четыре письма
от этого принца: одно адресовано Алариху с советом вести переговоры,
еще два - Гондебо и королю Герулов с призывом заключить
с другими королями союз за мир, одно, наконец, Хлодвигу для него
заявить, что тот, кто откроет военные действия, найдет его на своем
пути. Теодорих идет дальше: он советует обоим соперникам прекратить
дебаты с помощью судей, которых они выберут между своими родителями:
это было довольно четкое обозначение самого себя. Было ли Его предложение
принято, и действительно ли он стал, как следует из рассказа
Фредерика, арбитром двух наций? Я не знаю, но в данном случае
маловероятно, что он был свободен от определенной предвзятости по
отношению к такому арийскому народу, как он сам, королем которого был его зять. Все в
менее понятно, что франки питали недоверие к
такому судье и что их эпическая легенда была возмущена этим. Квант
из интервью Хлодвига с Аларихом мы знаем, что оно действительно имело место
на острове в Луаре, и что короли расстались в прекрасных
отношениях: таким образом, легенда снова ограничилась усилением
исторической реальности. И мы можем сказать, что рассказ Фредерика, такой
странный и в какой-то степени такой неправдоподобный, тем не менее очень
точно изложил историю, уважал последовательность фактов и не отбрасывал
цветы только в их промежутках.




ГЛАВА V

Убийства Хлодвига.


Здесь мы находимся на типичном эпическом поле, и, что примечательно,
именно оно было признано последним. В то время как долгое время
сказочный характер истории о Хильдерике или женитьбе Хлодвига
вызывал критику, история
убийств Хлодвига по-прежнему рассматривалась как одна из наиболее достоверных[437]. И
все же нет ни одного, где работа эпического воображения была бы
лучше, если бы ее можно было потрогать, так сказать, пальцем. Но сначала вот рассказ о
Григория, разделенный на три эпизода неравной протяженности, которые мы
рассмотрим последовательно.

 [437] Таким образом, Петиньи II, стр. 546, считает, что он может построить целую
историческую комбинацию на эпизоде убийства прибрежных
королей, за которым, как полагают, последовало всеобщее восстание страны
против Хлодвига. ср. выше стр. 15 заявления Лебелла.
 сам Гастон Пэрис писал в 1884 году по случаю книги М.
 Раджна, что эпическое происхождение этих повествований показалось ему «крайне
маловероятным» и что по форме в них «нет ничего эпического».
 (_Romania_, t. XIII, p. 605). И он добавил: «Мы можем, не
задумываясь, проследить эти рассказы до воспоминаний некоторых
соратников Хлодвига, переданных более или менее напрямую епископу
Турскому, знакомому с двором Меровингов».

В первом мы видим _как Хлодвиг стал королем
Прибрежных_. Хлодвиг, находясь в Париже, тайно сообщает сыну короля
Сигеберт: Вот твой отец стар и хромает; если бы он умер,
ты был бы его наследником, благодаря поддержке нашей дружбы. На этом
молодой принц размышляет об убийстве своего отца. Однажды, чем этот, вышедший из
Кельн и проезжая через Бухонский лес, проспал полдень в
своей палатке, убил его, а затем приказал Хлодвигу прислать
к нему послов, которым он передаст свою долю сокровищ умершего.
Хлодвиг действительно посылает эмиссаров, которые, пока Хлодерик
опускается на сундук в поисках денег, отрубают ему голову
ударом топора. Узнав о смерти отца и сына, Хлодвиг приходит в
Кельн, собери весь народ и скажи ему: «Послушайте, что
случилось. Когда я плыл по Шельде, Хлодерик, сын моего
родитель[438], преследовал своего отца и поднял шум, что я
хотел его убить. И когда старик спасался бегством через
Бухонский лес, он натравил на него убийц, которые предали его смерти.
Сам он, когда открывал сокровища своего отца, был убит, я
не знаю кем. Я невиновен в этих несчастьях, потому что знаю
, что не имею права проливать кровь своих близких; это было бы
преступлением[439]. Но поскольку все это произошло, вот мой совет;
я надеюсь, что вы это выслушаете. Примите меня за своего шефа, и вы будете
под моей защитой.» Франки громко приветствуют это предложение:
они ставят Хлодвига на пьедестал почета и делают его своим монархом. Так
он стал хозяином королевства Сигеберта и его богатств[440].

 [438] Chlodericus, filius parentis mei. Greg. Tur. II, 40. Et un peu
 plus bas: Non enim possum sanguinem parentum meorum effundere, quod
 fleri nefas est. Таким образом, Фустель де Куланж ошибается, когда пишет
(_ГЕРМАНСКОЕ вторжение и конец Империи_), стр. 479, стр. 3:
«Некоторые из этих королей (не Сигеберт) были родственниками
 Кловис».

 [439] Greg. Tur. I. 1. Fredeg. III, 25. Следует отметить, что
этот эпизод отсутствует в _Liber Historiae_ и, следовательно,
также в его содержаниях Roricon и Aimoin. Об ошибке, допущенной
Фредериком в его кратком изложении отрывка из Григория, В. Г. Курт,
_ИСТОРИЯ Хлодвига после Фредерика_, стр. 98.

 [440] Greg. Tur. l. l.

Это первый эпизод. Он сохранил нам все, что мы знаем
о Прибрежном королевстве. Основанная в Кельне, у них есть король по имени
Сигеберт, сына которого зовут Хлодерик. Григорий научил нас
в другом месте Сигеберт, сражаясь при Толбиаке против алламанцев,
был ранен в колено и сохранил прозвище
Хромой[441]. Он также знает, что Хлодерик, его сын, сопровождал
Хлодвиг в битве при Вуйе. Эти два примечания, как я показал
выше[442], несомненно, взяты из того же популярного источника, который
сохранил для нас историю смерти двух принцев Кельнских. Они
свидетельствуют нам о существовании своего рода прибрежного цикла, в котором,
по всей видимости, также присутствовала песня, рассказывающая о
подвиги Сигеберта против аллеманнов и которые объяснили его славную
рану.

 [441] Id. II, 37.

 [442] Ст. выше, стр. 282.

На только что проанализированной странице Григория все хорошо
сочетается с ароматом народной поэзии. Мы находим в нем ряд черт
местного колорита, тем более примечательных, что Грегуар никогда не был в
Кельн, и что лично у него было мало отношений со
Второй Германией. Мы видим, что Сигеберт, выйдя из Кельна, должен
перейти Рейн, чтобы завоевать Бухонский лес[443]: это
безупречен с топографической точки зрения. После смерти монарха его
сокровища делятся между собой; он содержится в сундуке, и сам
новый король наклоняется и опускает в него руку, чтобы извлечь
из него драгоценные предметы[444]. Хлодвиг созывает народ, чтобы добиться
признания себя королем прибрежных районов; он возведен на трон и
получил признание[445]. Наконец, я все же должен отметить одну черту, самую варварскую и
наименее выдуманную из всех: хромоту Сигеберта, рассматриваемую как
препятствие на пути к тому, что он все еще может править сейчас. Больше ничего нет
в соответствии с точкой зрения германцев, согласно которой
физическое уродство несовместимо с престижем королевской особы.
Король, потерявший глаз, был дисквалифицирован[446] у франков, было
даже достаточно, чтобы ему остригли длинные волосы, чтобы он стал
неспособным править, по крайней мере, до тех пор, пока она не
отрастет[447]. Все эти черты, несомненно, свидетельствуют о
популярном происхождении истории, которая их содержит. Что
не в последнюю очередь свидетельствует об этом, так это печать неправдоподобия, которой она отмечена
от одного конца до другого. Нет ничего более детского, чем средства, к которым прибегает Хлодвиг
, чтобы убить отца, а затем избавиться от сына. Кроме
того, обе части повествования положительно противоречат друг другу. Один
предлагает нам почти нетронутую суть эпизода и, кажется
, сохраняет его для нас в самой оригинальной форме: это речь, вложенная в уста
Хлодвига и подводящая итог всей истории. Другой - это рассказ о
событиях, сделанный самим Григорием, анализирующий все это и пытающийся
представить в приемлемой форме. Один был собран и
воспроизведена Григорием в чистом виде; другой подвергся
действию его критического ума. Отсюда, несомненно, противоречия
, которые мы замечаем между ними и которых, вероятно, Григорий
сам не замечал.

 [443] Бухония, буковый лес, занимала на правом берегу
Рейна обширную территорию, примерно соответствующую нынешнему Гессену.

 [444] ср. в Грег. Тур. IX, 34, аналогичная ситуация. «Фредегонда
и ее дочь Ригонта делят сокровище Хильперика. Она
опускается на сундук с сокровищами, и пока она
 вынимая из нее ценные вещи, ее мать откидывает крышку и
прижимает ее коленом, чтобы задушить дочь».

 [445] Мы видим, в частности, возвышение на павуа правителей
, власть которых не является непосредственным результатом наследования, как это имеет
место здесь с Хлодвигом, а также с Сигебертом, избранным вместо
своего брата Хильперика (Грег. Тур., IV, 51) и для претендента на трон.
 Гундовальд (Там же, VII, 10); но мы не видим, чтобы сыновья короля
, сменившие своего отца, когда-либо воспитывались на павуа. ср.
 Лебелл, 1-е издание, стр. 224.

 [446] Accidit itaque ut supradicti regis, cujus filiam suscitaverat,
 oculus vi nimii doloris ac cruciatu immenso in tantum corriperetur,
 ut nulla medicorum arte ad modicum sopiretur. Erat enim angustia
 intolerabilis et spes medelae penitus recuperandi sublata a medicis,
 uniusque oculi lacrymabilis aegritudo oculorum multorum lacrymas
 excitaverat in populo. Conturbabant animam regis incerti exitus, et
 Francorum ne turpatio ei proveniret metuebat exercitus. Hinc
 tangebat formido mortis, illinc magnitudo doloris; hinc metus
 amittendi luminis, illinc admittendae timor deformitatis. _Nam si
 rex aequale lumen oculorum non haberet maximum dedecus populis
 exhiberet. Aut enim turpiter regnando deformitatis portaret
opprobrium aut cum perditione oculi forte perdidisset et regnum._
(_Vita Theoderici abb. Rem._ in Mab., I. p. 619.) Вся подчеркнутая часть
этого отрывка отсутствует в отрывке из Букета,
III, 405: это доказывает, что он все еще полезно прибегать к
полным текстам, а не к отрывкам, какими бы хорошо они
ни были.

 [447] C’est ce qui explique l’interjection du fils de Chararic: In
 viridi lignum hae frondis succisae sunt, nec omnino ariscunt, sed
 velociter emergent ut crescere queant, et le reste (Greg. Tur. II,
 41). Ст. также слова Клотильды о детях Хлодомира:
 Satius mihi enim est, si ad regnum non ereguntur, mortuos eos videre
 quam tonsus (Id. III, 18). Таким образом, на протяжении всей истории
Меровингов мы видим, что _поселение короля_ и _поселение_ - это два
синонимичных термина.

Первое из этих противоречий касается того, как погибает
Сигеберт. Согласно рассказу Грегуара, это было во время
охоты в Бухонии, когда он спал в своей палатке посреди
полудня. Судя по речи Хлодвига, напротив, он был убит
, когда бежал через лес, преследуемый эмиссарами своего
сына, которые утверждали, что действуют от имени короля Салиан.
Еще более поразительным является другое противоречие. Согласно повествованию, Хлодвиг
замышлял убийство Сигеберта, находясь в Париже; согласно
речи, именно во время плавания по течению Шельды
Хлодерик без его ведома совершил отцеубийство.

Не нужно колебаться между повествованием и речью: именно последняя,
несомненно, воспроизводит наиболее оригинальную версию. В
повествованиях такого рода, как мы уже видели[448], обычно наиболее
уважаемой и наименее измененной является речь; в данном случае именно
здесь сосредоточены черты местного колорита.
Особенно ценной подсказкой является это слово, брошенное так небрежно:
_в то время как я плыл по Шельде_. Шельда - настоящая река
салийских франков. _Плавание по Шельде_ - это выражение, которое для
правитель этого народа означает столько же, сколько: _бродить по дому_.
Она могла быть использована здесь только самими франками, теми
франками, родиной которых на самом деле была Фландрия и которые там жили
рядом со своим монархом того времени, когда последний был еще просто королем
Турне. Только речь также учит нас
родственной связи между Хлодвигом и Сигебертом. Я думаю, мы не станем возражать
, утверждая, что именно из-за писательской щепетильности, не
говоря уже о том, чтобы дважды упомянуть один и тот же факт, Грегуар упустил упоминание об этом в повествовании
и скрыл его здесь.

 [448] См. Выше, стр. 199.

Двойственность тона, которая прослеживается в изложении Григория, подтверждает то
, что только что было сказано о двойственности повествования. На протяжении
большей части эпизода царит, я не знаю, какая варварская
едкость проявляется в акцентах, полных едкой иронии. Этот
невинный вид, с которым Хлодвиг предлагает отцеубийство, этот покровительственный тон, в
котором он рассказывает об этом по-своему, эта смелая тартюферия
с последней чертой - все это очень популярно, и именно так люди
должны представить себе героя, в котором они хотят встретить столько же духа, сколько в нем.
смелости. Да, этот Хлодвиг действительно национальный герой
варварского народа, и что нас больше всего возмущает в этой поэтической концепции
такой вопиющей безнравственности, так это именно то, что придает ей
первоначальный характер. Вся варварская душа заключается в
почти циничном самодовольстве, с которым распространяются самые жестокие подвиги
героя, в этом грубом восхищении силой, независимо от ее
применения, успехом, независимо от его происхождения., в этой
безымянной снисходительности к самым отвратительным преступлениям и злодеяниям. самые большие предательства
позорны, если это приносит какую-то пользу нации или какой
-то вред врагу! Именно такими глазами
читатели Гомера смотрели на своего Одиссея, которым они так восхищались и
который нам так противен; именно с таким же бессознательным трепетом в средние века
многие падали в обморок от восхищения бессмертным Лисом, этим типом из
счастливая обманщица, или за бессмертный Лис. свирепый Хаген, этот храбрый
и коварный чемпион, олицетворяющий собой атавизм варварства в
рыцарском эпосе о Нибелунгах. Ибо варварство-это все
время, и вы найдете ее даже у цивилизованных людей,
немного поискав, в определенных классах и в определенных кругах[449].

 [449] Я не думаю, что мне нужно каким-либо иным образом опровергать мнение
г-на Г. Пэрис (_когда это бонусное общежитие Гомерус_). «Если бы франки,
- говорит он, - воспевали победы своего вождя над Сигебертом,
Шарарихом и Рагнахером, они бы не изображали их как
результат хитрости и предательства ... Человек может рассказать о них как о
прекрасных чертах характера, над которыми смеются, пользуясь ими, о вероломствах, которые они совершили".
 заставляет героя восторжествовать, память о котором он сохранил с энтузиазмом;
 эпос, что бы там ни говорили, допускает только при особых условиях
и со многими ограничениями это прославление
безнравственности, единственным примером которого для нас послужили бы рассматриваемые рассказы
». (_Романия_, XIII, стр. 605.) Пример далеко
не единственный. Помимо тех, которые я упоминаю в тексте, я
еще расскажу о патриотическом самоуспокоении Видукинда, рассказывающего
о преступлениях, которым саксы обязаны владением своей страной.
 V. выше, стр. 47. И если бы я не боялся показаться посягающим на
другую сферу, я бы напомнил, что в наши дни целая нация смогла
под влиянием революционной легенды воздвигнуть
статую Дантону, зловещему убийце, который восходит к этому.
 Кловис.

Григорий Турский сам не изобрел бы подобных типов и
не был способен восхищаться ими. Христианин, римлянин, епископ, он жил
в другой моральной атмосфере, у него были другие
эстетические взгляды. Хлодвиг из легенды мог быть в его глазах только одним из
ты чудовище. Но чем больше данные, которые он имел под рукой
, вызывали отвращение у его сознания, тем больше он испытывал потребность исправить их,
каким-то образом очеловечить. Невозможно, чтобы он не был
поражен, по крайней мере, до некоторой степени, противостоянием, которое существовало
между двумя частями легенды. Эта показала, что Кловис
замышляет преступление; эта заявила, что он невиновен в нем.
Неудивительно, что Григорий в целом склоняется к версии
, содержащейся в речи Хлодвига. Дело не в том, что он объясняет это себе
формально. Напротив, для того, кто не знает о своих сомнениях
в отношении народных традиций, его язык может быть истолкован
в противоположном смысле. Однако ошибается. Его истинная точка зрения сформулирована
в моральных размышлениях, которые он вставляет в повествование, и
серьезность которых производит такой странный эффект рядом с кровавым сарказмом
откровенной веселости. История отцеубийства Хлодерика как бы заключена
между этими двумя приговорами: «_на суде Божьем он упал в
яму, которую он нечестиво вырыл для своего отца.--Вот как он
сам стал жертвой преступления, которое он совершил над своим отцом._»

Эту двойственность тона и цвета следует отметить тщательно. Как
только мы поймем его происхождение, все противоречия и
особенности эпизода станут понятны. Совершенно варварская история не
может пройти через цивилизованные уста, не будучи несколько измененной.
Подобно тому, как глотка римлянина неспособна издавать гортанные звуки
, которые звучат в хриплых песнях варваров, точно так же
губы епископа неспособны повторить во всей своей грубости те звуки, которые издает римлянин.
истории, которые он слышал от франков. Тот Хлодвиг, который фигурирует в
их песнях, не является и не может быть его собственным. Они
создают для него образ варварского Одиссея, для которого все преступления
оправданы успехом; в его памяти есть воспоминание о новом
Константине, ученике, уважающем епископов, которые учили
его христианской морали. Между двумя столь противоположными представлениями об одном и том же человеке
контраст слишком резок. Инстинктивно, непреодолимо, цивилизованный Хлодвиг
, который является епископом Турским, приходит на смену под
перо рассказчика, варварскому Хлодовеку, который изображен
во франкской песне. В песне вся тональность повествования позволяет нам
догадаться, что именно Хлодвиг был организатором убийства Сигеберта и заказал
убийство Хлодерика. Но похоже, что Григорий Турский решил
серьезно отнестись к лицемерным заверениям убийцы и что он
сам не уловил иронии своего рассказа. Для него Хлодвиг - всего
лишь исполнитель божественной мести, допустивший отцеубийство;
дважды он считает себя обязанным напомнить нам об этом, и когда он
закончив свой рассказ, он снова произносит ноту христианского моралиста
. Если счастливый Хлодвиг станет преемником виновного
Хлодерик, это потому, что он не должен винить себя в преступлениях
тех, кого он призван наказать. «_бог каждый день кланялся
ему, своему врагу, за то, что он шел с прямым сердцем перед Ним и
делал то, что было угодно его взору_[450]».

 [450] Это то, что уже было замечено Горини, «Защита церкви" и т.
Д., 3-й указ, т. I, стр. 421: "Между трагическими событиями
 рассказанные епископом Турским, _это то, на что он, кажется, не
смотрел как на работу Хлодвига_: это убийство
Сигиберта.» И на стр. 426 он снова выражает то же мнение, но
не решаясь идти дальше и подвергать сомнению историчность
фактов. После этого мне не нужно освобождать святого
епископа Турского от упреков в безнравственности или неосведомленности, которые
так часто и так несправедливо адресовались ему историками, слишком
торопящимися найти в нем недостатки. епископ и святой, а также среди других.
 о которых я сожалею, что снова встретил г-на Раджну: «Uno degli
innumerevoli esempi in cui vediamo il criterio religiousante pervertir
mostruosente il criterio morale». Насколько более справедливой и
действительно критичной является здесь точка зрения Лебелла, _грегора фон
 Экскурсия_ стр. 263 и Рихтера, _Аннален французских рейхс_,
стр. 44, п. 2, которые видят здесь не что иное, как неудачное использование
библейского выражения.

Дата и происхождение рассказа, как мне кажется, указаны настолько
четко, насколько это возможно, в _dum navigarem per Scaldem_. Эта
выражение, как я уже говорил, принадлежит народу, который считает Шельду
самой типичной рекой франкской страны. Он также относится к тем временам
, когда Турне, город на реке Шельда, все еще считался резиденцией
королевства, по крайней мере, там, где еще сохранились воспоминания о его
прежнем качестве. Таким образом, мы не ошибемся, если сделаем вывод, что
песня о завоевании королевства Рипуари восходит к первым
годам шестого века и что она зародилась среди жителей Фламандской равнины
. Это потому, что он сохраняет отражение морального варварства этого
в среде Григория его мало понимали; именно по этой же
причине он нашел так мало отклика среди более
цивилизованного римского населения. Фредерик и "Свободная история" знают его только по
Григорию: вполне вероятно, что он перестал звучать в их время.

История Харарика и его сына следует непосредственно
за историей Сигиберта и Хлодерика в " Григории Турском". Хотя она гораздо
более обобщена, тем не менее, она также носит поистине эпический и
популярный характер. Харарик, призванный на помощь Хлодвигом во время войны
против Сиагрия он благоразумно воздержался от принятия чьей-либо стороны, ожидая
, пока победа будет объявлена. Возмущенный Хлодвиг выступил против него,
хитростью завладел его личностью и личностью его сына и
отрубил им волосы; затем он назначил Харарика священником, а юношу
- диаконатом. Когда Шарарик оплакивал свое несчастье, его
сын, как говорят, сказал ему: мы срезали листву с зеленого дерева, но она
отрастет, и тогда горе тому, кто ее срубил! Когда об
этом сообщили Хлодвигу, тот встревожился и приказал отрубить отцу голову и
сыну, а затем он захватил их царство и их сокровищницу[451].

 [451] Greg. Tur. II, 41. Fredeg. III, 26, резюмирует всю историю в
одной строке: Charirico rege parentem suum Chlodoveus interfecit и
regnum suum sibi subdedit. Свободная история
замалчивает ее полностью, то же самое делает и Рорикон. Эймоин, I, 23, воспроизводит
ее по Григорию. (Букет III, 43.)

Я думаю, что это рассказ устного происхождения;
на этот раз предложение не оставляет никаких сомнений на этот счет. Более того, Григорий, похоже
, сократил свой источник либо из нетерпения, либо потому, что длина
эти странные истории раздражали его либо потому, что он находил
в них неясные, либо шокирующие, либо неправдоподобные подробности. Центральная
часть повествования, очевидно, была искажена, поскольку Григорий, несомненно, знал, какие
уловки применил Хлодвиг, чтобы заполучить Чарарика и его сына. Он
удалил указание на использованные средства, чтобы сообщить только о
результатах, как и в случае с историей уловок
Виомада[452]. Несмотря на это, легко заметить, что история
Чарарика должна была составить хорошо округленное и полное целое, которое открывалось
по вине и который закрывался искуплением. Здесь есть нечто
большее, чем просто анекдот, подобный тем, с которыми мы столкнулись во
время войны в Аквитании: это поэтическое целое,
пропорции и интерес которого все еще можно угадать, несмотря на исчезновение
ярких деталей.

 [452] C’est aussi l’opinion de M. P. Rajna o. c. p. 89: «Richiamero
 particularmente l’attenzione sul capitolo riguardante Cararico, dove
 l’incomplutezza e la sproporzione raggiungono il colmo.»

Эта история с Чарариком тоже была целой историей
варвар, чье франкское происхождение не подлежит сомнению.
Слово "сын Харарика" вполне достойно поэзии германских народов
, и кажется, что в запутанной латыни Григория мы
находим даже леворукость смущенного переводчика. «Эти
листья срезаны на зеленом дереве, - сказал молодой принц, - но оно
еще не высохло, и скоро мы увидим, как они отрастут: да погибнет
с такой же быстротой тот, кто это сделал!» Сравнение
поразительно точно для любого Жермена. Действительно, как мы видели далее
высокий, лишенный шевелюры, которая была похожа на естественную корону,
франкский король был неспособен править, по крайней мере, до тех пор, пока она
не отрастала. Он больше не мог стоять во главе своего
народа, и мы знаем, чтос какой осторожностью в период правления Меровингов те,
кто свергал королей, начинали с того, что заставляли их стричься.
здесь мы имеем первый пример такого исторического использования, но он должен был
быть в нравах достаточно долго, чтобы стать известным
благодаря популярной поэзии. Сам он основывался на том варварском принципе, о котором говорилось
выше, что король, потерявший что-то внешнее
, больше не имеет престижа, необходимого правителю. Кто знает, даже если
бы не рассматривалась сама физическая сила, по крайней мере, в
происхождение, например, связанное с обладанием длинными волосами? По
крайней мере, на это указывают слова пленного принца, а также
опасения Хлодвига, что его пленники убьют его в тот день, когда у них
отрастут волосы. Впрочем, нет ничего более соответствующего
точке зрения первобытных народов, чем такая концепция.
Позже, под влиянием христианской идеи, от этого взгляда отказались
, но престиж длинных королевских волос не исчез.
Больше не являясь залогом силы, она оставалась, по крайней мере, признаком
различие, которое было доведено до конца последними отпрысками
расы Меровингов[453].

 [453] V. Eginhard _Vita Karoli_ c. 1: Neque regi aliud relinquebatur
 quam ut, regio tantum nomine contentus, _crine profuso_ barb;
 summiss; solio resideret... И тот же автор учит нас _ там же._
что последний король Меровингов был одновременно depositus ac detonsus
atque in monasterium trusus.

История Чарарика, как мы видим, погружается в очень архаичную
и очень варварскую среду, что касается основного известного нам факта. Для этого
что касается его структуры, то она имеет замечательную аналогию с легендой о
Метции Фуфетии, этом албанском царе, который, призванный Туллом Гостилием
оказать ему помощь в его борьбе против вейцев и фиденатов,
ждал, чтобы принять решение в его пользу, пока судьба не принесет ему
победу. этот вероломный был жестоко наказан римским королем, так как
Харарик и его сын были убиты франкским королем[454]. Что бы ни следовало
думать об этих сходствах, интересно отметить родство
двух старых национальных легенд.

 [454] Ливий, _история._ I, 27 и 28. Здесь есть возможность
 напомним, что у древних римлян были свои эпические песни
, как и у варваров. Atque utinam exstarent illa carmina quae multis
 saeculis ante suam aetatem in epulis esse cantitata a singulis
 convivis de clarorum virorum laudibus in Originibus scriptum
 reliquit Cato! Цицер. _Brutus_ XIX, 75. Gravissimus auctor in
 Originibus dixit Cato morem apud majores hunc epulorum fuisse, ut
 deinceps qui accubarent canerent ad tibiam clarorum virorum laudes
 atque virtutes. Id. _Tuscul._ IV, 2. Cf. Val. Max. II, 1, 10.

Последний из трех наших эпизодов убийства, кажется, пострадал меньше
, чем второй в репродукции Грегуара Турского. Он
сказал нам, что в Камбре жил франкский король по имени Рагнакер, настолько развратный, что едва
ли уважал свою семью. Его советником и другом
был некий Фаррон, столь же склонный к излишествам, как и он сам.
Увлечение короля этим персонажем было настолько велико, что, когда ему предлагали
что-нибудь, он обычно говорил тому, что ему рассказывали (_de quo
fertur ... dicere solitum_), что этого достаточно для него и его семьи.
Фаррон. Франки только с негодованием переносили иго этих
двух людей. Хлодвиг, воодушевленный их расположением и желая
завоевать их расположение, раздал им золотые браслеты и поясные ремни, которые они
приняли за настоящее золото. После чего они двинулись в путь, чтобы
атаковать Рагнакера. Тот, узнав об этом, послал шпионов
, чтобы сообщить ему о происходящем. Шпионы вернулись и,
когда его спросили, ответили: «Это знаменитое подкрепление для тебя и
твоего Фаррона». Однако прибывает Хлодвиг, начинается битва,
Побежденный Рагнакер убегает, но, попав в плен, его приводят к Хлодвигу
со связанными за спиной руками в компании его брата Ришара.
«Почему, - сказал ему победитель, - ты допустил, чтобы наша кровь была унижена
, позволив связать себя узами? Для тебя было бы лучше умереть». И он
отрубил ей голову ударом топора. Затем, обернувшись к Ришару: «Если
бы ты помог своему брату, мы бы не заковали его в кандалы.» И, сказав
эти слова, он также убил его ударом топора. После смерти обоих
братьев предатели, бросившие их, поняли, что Хлодвиг
он раздал им фальшивое золото, и они пожаловались ему на это. «Вы
получаете только то, что заслужили, - ответил он им, - за то, что предали
своего короля; довольствуйтесь тем, что вас оставят в живых и что
вас не заставят искупать свое предательство в муках.» И они,
смирившись перед ним, возразили, что на самом деле им этого достаточно.
Хлодвиг снова приказал убить в Ле-Мане Ригномира, брата двух предыдущих
жертв, а затем захватил их королевства и сокровища. Он
также принес в жертву нескольких других королей, своих родственников, которые вдохновляли его
ревности или недоверия, и он распространил свою власть на всю
Галлию. Однако в один прекрасный день, когда он собрал своих, сообщается
(_fertur_), что он сказал: «Горе мне! Я стою как пришелец
среди чужих, и, если бы беда обрушилась на меня, у меня не было
бы родственников, которые могли бы меня спасти!» Он говорил не искренне, а из
хитрости и в надежде снова обнаружить того или иного родственника
, которого нужно убить[455].

 [455] Greg. Tur. II, 42. Fredeg. III, 27. _Lib. Hist._ 18. Roricon IV
 (Бук. III, 19). Aimoin I, 23 (id. III, 43).

Здесь, осмелюсь сказать, след эпической работы становится почти
явным. Мало того, что история как бы вывернута наизнанку и смоделирована
таким образом, чтобы придать предмету всю его драматическую и моральную ценность, но
даже повествование, кажется, все еще выдает метрическую привлекательность
песни. В тоне звучит веселое презрение к этому самонадеянному и
неумелому королю, который предается разврату с несчастным фаворитом и который
по своей глупости сам готовит катастрофу, в которой он
погибнет. Он погибнет без величия и достоинства, преданный народом
которого он привел в ярость; до своего трагического конца он не сможет
привлечь к своей персоне никакого интереса, и несколькими словами
, полными пренебрежительной иронии, Кловис отправляет его в
мир иной. Но если он заслужил погибнуть жертвой предательства, из этого не
следует, что предатели должны избежать справедливого наказания:
золото, которое они приняли в качестве награды за свои подлые поступки, превращается в
их руках в никчемную медь, и когда у них хватит наглости
пожаловаться на это, они услышат мстительные насмешки, которые у них есть
они сами бросили своему правителю: «У вас есть жизнь, этого достаточно для
предателей!» И несчастные унижают себя, протестуя, что на самом деле
они считают себя довольными.

Разве в этом _этот достаточный_, который повторяется через
равные промежутки времени, нет чего-то вроде припева, который, должно быть
, неоднократно звучал в песне и который способствовал приданию
ей в высшей степени ироничного характера? Несомненно, Григорий, посредственный
писатель и к тому же не разбирающийся в германской поэзии, не
уловил ее вкуса: но тем более примечательно, что она не
не полностью испарилась в своем несовершенном резюме. Рагнакер
привык говорить: этого достаточно для меня и моего Фаррона. Его
воины, увидев, что на него вот-вот нападет армия Хлодвига,
обманули его, заставив поверить, что к нему идет подмога
, и со смехом добавили: этого достаточно для тебя и твоего
Фаррона. Наконец, предателям, которые жалуются, что получили в качестве оплаты
фальшивое золото, Хлодвиг отвечает: Ваша жизнь спасена; этого достаточно для
таких предателей, как вы (_hoc illis quod viverent debere sufficere_).
И, чтобы завершить иронию, нужно, чтобы сами предатели были
вынуждены заявить, что это справедливо и что на самом деле им этого
достаточно (_illud sibi adserentes sufficere, если vivere mererentur_). Таким образом
, первоначальный мотив повествования повторяется до трех разных случаев,
каждый раз с нарастанием едкой насмешки.

Видно, ничто так не соответствует тональности варварской песни, как
история Рагнакера. Было бы нетрудно найти
для него подвески среди различных эпизодов, оставшихся от эпоса
германский. История поражения Рудольфа, царя Герулов, которую
я воспроизвел выше со слов Павла Диакона[456], предлагает нам
примерно такой же жанр песни: с обеих сторон это победители, которые
развлекаются за счет побежденных и которые выставляют их смешными в
своей жестокости. поражение, в то же время последнее, кажется заслуженным наказанием
за дерзость и самонадеянность короля. Сходство
поразительное. Если в "Павле Диаконе" ошибка Герулов - не что иное
, как огромная диковинка, то это доказывает, что этот писатель, совершенно
хорошо знакомый с эпическими традициями своего народа, он воспроизводил их с
еще большей точностью, поскольку чувствовал себя более независимым по отношению
к ним, в то время как Григорий, который не ценил франкские легенды
ради них самих и который заимствовал у них только то, что считал
историческим, вероятно, использовал. исключены детали, которые, если
бы они были у нас, подчеркнули бы легендарный характер его повествования.

 [456] Ст. выше, стр. 38.

остались две совершенно варварские черты. Во-первых, Кловис раздает
фальшивое золото, и песня не упрекает его в этом. Эта уловка
ей аплодируют, когда она оказывается успешной; мы находим
, что ее до сих пор практикуют другие германские народы, особенно саксы, которые,
пересекая франкскую страну и вынужденные выплачивать компенсацию населению,
платят им фальшивыми деньгами[457]. Все дело в том, чтобы поймать врага, и отсюда мы
слышим взрыв смеха толпы, которая слышит, как воспевает этот превосходный
подвиг своего героя. Пусть не утверждается аморальность
рассматриваемого поступка: это недостаток, который патриотизм всегда
прощал успеху. Моральное чувство охотно позволяет себе отступить на второй план,
в народном сознании из-за восхищения национальным героем и из-за
антипатии к врагу: когда наказание последнего кажется
ему справедливым, ему кажется вполне естественным восхищаться тем, кто является
его орудием, даже несправедливым.

 [457] Perferebant ibi regulas aeris incisas pro auro. Greg. Tur. IV,
 42. Ср. Павел Диакон, III, 6.

Также обратите внимание на эти браслеты, подаренные Хлодвигом одновременно с золотыми
монетами и золотыми поясами. Браслет - древнейшая
валюта варваров. Прежде чем он научился стучать по ним, он протягивал металл
в тонкие кольца, которые служили денежными средствами и которые разбивались на
кусочки разной величины, в зависимости от важности платежа или
подарка, который нужно было сделать.
Эти предметы одновременно использовались в качестве браслетов или ожерелий; богатые любили украшать себя ими в
изобилии[458], и поэтому они носили свой кошелек на руке или шее:
нет ничего более распространенного, чем видеть, как они в северных сказаниях снимают
кольцо, чтобы подарить его кому-нибудь другому’тот, кого они хотят почтить[459]. Гомеровский
эпитет королей во всех германских поэмах или
скандинавы - это _дистрибьютор браслетов_
(_Ringenspender_) или _обрезчика кольцов_ (_Baugenbrecher_)[460]. Если
я не ошибаюсь, именно такие кольца в песне
Хлодвиг раздавал воинам Рагнакера; вполне вероятно даже, что
источник, с которым консультировался Григорий, не имел в виду другую валюту, и
что именно он, не понимая истинного значения
_армиллы_, и, желая сделать свое повествование более понятным, ввел
в него золотые монеты и вьюки[461].

 [458] В Саксонской грамматике VIII, стр. 268 изд. Холдер, старик
 Старкатер, убийца Олло, носит на шее золото, данное
ему для совершения этого убийства: aurum quod pro Olonis interfeces
meruerat collo apensum gerebat.

 [459] Continuo rex armillam brachio suo detractam decrete mercedis
 loco tradidit. Id. V, p. 137, 290 et 296.

 [460] Goetzinger, _Reallexikon der deutschen Alterthuemer_, s. v.
 _Ring_. Cf. Allen, _Histoire du Danemark_, trad. Бовуа, Т. I, стр.
48: «В то время не было известно валют, но
товары обменивались на другие или оплачивались посредством
 золотых или серебряных колец, целых или разрезанных.
Эти кольца до сих пор часто эксгумируют, оставляя ощутимые следы
иссечения. И то же самое, стр. 49, говорит об украшениях
мужчин: «Их особенно отличали золотые и
серебряные кольца, которые они носили как на пальцах, так и на запястьях и на
руках, и которые были свернуты в трубочку, так что их можно
было разрезать кусочки, которые можно использовать в качестве валюты».

 [461] История Тарпеи, которую Тит Ливий I, 11, рассказывает в
уже измененной форме, кажется, основана на тех же эпических данных:
 Трапея спрашивает сабинянок, что они носят на руках, то есть
их браслеты, и они с той же мстительной иронией, которую наша
песня вкладывает в уста Хлодвига, делают вид, что понимают, что она
просит у них их щиты, под которыми они ее сокрушают.

Эта тройная история кровавых махинаций и семейных убийств
завершается заключительной чертой, ирония которой поистине варварская.
Должно быть, галло-римлянину, такому как Григорий
Турский, было довольно сложно понять истинный смысл восклицания Хлодвига:
«Я здесь чужой, и у меня не осталось родственников
, которые могли бы помочь мне в беде!» Это слово настолько глубоко
германское, что, чтобы понять его значение, необходимо вспомнить
социальное состояние, в котором находился франкский народ на момент завоевания, отсутствие
какой-либо общественной защиты и важную роль семьи как
института, защищающего своих членов. Таким образом
, только среди франков можно было повторить высказывание Хлодвига, и германское происхождение
истории убийств получает от этого обстоятельства подтверждение
новая. И поскольку в эпическом репертуаре нации, возможно, не было
ни одного произведения, более шокирующего для цивилизованных
галло-римлян, более чем вероятно, что оно было забыто быстрее, чем
другие. Таким образом, Фредерик и автор _Liber Historiae_
знают всю историю только через одного Григория: и снова
нейстрийский монах воспроизводит только эпизод с Рагнакером; что касается
Фредерик, он пересказывает ее в нескольких строках и находит нужным, прежде
всего, пройтись по рынку, чтобы внести большую ошибку в свое краткое изложение эпизода
Хлодерик[462]: очевидное доказательство того, что устная традиция была для
него немой.

 [462] V. выше, стр. 294, с. [439].

Было ли это одно и то же пение, которое содержало все три эпизода, или же
каждый из них был предметом определенного стихотворения? Те, кто склоняется к
первому мнению, могут указать на фразу, которая повторяется в конце
каждого как своего рода припев и которая, кажется, создает
между ними связь преемственности: _a) Regnumque Sigiberti acceptum cum thesauris,
ipsos quoque suae ditioni adscivit.--b) Quibus mortuis, regnum eorum cum
thesauris et populis adquesivit.--в) Quibus mortuis, omnem regnum и
thesaurus Chlodovechus согласился._ Другой аргумент они могут найти
в эпифонеме Хлодвига. Только после убийства Рагнакера и
его братьев он оказывается без родственников, и у него есть основания
жаловаться на свою изоляцию, только после того, как он перерезал горло всем членам
своей семьи, его слова правдивы дословно. Эпилог, не
имеющий никакого отношения к отдельному эпизоду, напротив
, является естественным завершением серии рассказов того же жанра, которые
кульминацией стало истребление всей семьи Меровингов. Наконец,
если бы все три эпизода были написаны разными песнопениями,
у Григория не было бы никакого способа расположить их в хронологическом
порядке между собой, и его стиль, всегда искреннее отражение его мысли,
сохранил бы нам следы его колебаний. Напротив, _пост haec_
, которым начинается второй из трех эпизодов, показывает, что в сознании Грегуара нет никаких
сомнений в том порядке, в котором они
следуют друг за другом: еще одна причина полагать, что он обнаружил, что они расположены таким образом
в самом его источнике. если это предположение будет принято, то
легко будет объяснить, почему история Чарарика была наиболее сокращена
Григорием: это был центральный эпизод, и торопливому рассказчику пришлось
быть более искушенным резюмировать середину своего документа, чем оба
конца[463].

 [463] Я, как видите, полностью согласен с г-ном Раджной,
стр. 88 и далее. что повествование Григория - это скорее краткое изложение, чем
перевод эпической песни. Однако флорентийский ученый, кажется
, заходит слишком далеко, когда говорит на стр. 89: Il tuono in molti luoghi ;
 assolutamente quello della storia, non della poesia. Напротив, я считаю, что выявил
то, что глубоко
легендарно в тоне всего этого, и это несмотря
на неизбежные смягчения, которые история претерпела в
латинском изложении епископа!

Что теперь верить в историчность наших рассказов? По правде говоря,
здесь очень трудно отойти от истории и
легенды. Принятие сути, то есть убийств, и отказ
от эпизодических деталей - вот один из тех произвольных приемов, которыми может воспользоваться хороший человек.
критика больше не позволяет использовать, тем более что в данном случае есть
все основания полагать, что мы просто повторим операцию
, уже проделанную Грегуаром. Реальность присоединения различных франкских королевств к
королевству Хлодвига и историческое существование королевских особ
, упомянутых в наших рассказах, - это единственное, что можно
утверждать с какой-либо уверенностью; все остальное плывет в
тумане. Сама дата событий вызывает споры. Григорий
ниспослал их вплоть до последних лет правления Хлодвига. В
действительно, Сигеберт и его сын Хлодерик, по его словам, все еще живут в 507 году,
поскольку в этом году последний участвовал в битве при Вуйе; однако
, с другой стороны, он сообщает нам, что убийство Шарарика произошло после
убийства прибрежных князей. Наконец, он относит убийство Рагнакера и
других салианских королей к концу правления Хлодвига, поскольку
после этого этот король оказывается во главе всей Галлии, и
рассказчик не видит ничего, о чем можно было бы упомянуть, кроме его смерти (_His ita
transactis apud Parisius obiit_).

Эта временная шкала подверглась нападению. Большинство критиков
считают это весьма сомнительным, и некоторые переворачивают порядок
фактов с ног на голову. Гизебрехт заходит так далеко, что ставит аннексию
салийских королевств перед победой над Сиагрием (507-511). Юнганс, за которым следует Шредер,
придерживается того же мнения и считает, что завоевание Хлодвигом Галлии
было бы необъяснимым, если бы он раньше был всего лишь вождем
небольшого племени салианских франков. Юнганс также считает, что,
вопреки тому, что говорит Григорий, Хлодвиг, должно быть, завоевал
различные салианские королевства, прежде чем стал хозяином одного из них
Прибрежные районы[464]. Эти различные аргументы, почему бы мне просто не сказать это?
трогают меня довольно мало, и, не желая иметь дело с мистером Моно[465] и доверчивым
Борнхак[466] защищая хронологию Григория, я вряд
ли считаю, что ей угрожают такие субъективные соображения.
Можно было бы возразить, правда, что отрывок, в котором Хлодвиг изображен
плывущим по Шельде, относится ко времени, когда он еще не
перенес свою резиденцию в Париж (507 г.), но здесь есть только кажущаяся
трудность. Группы населения, среди которых родилась наша
шансонье могли, должны были говорить о стране Шельда как о престоле
монархии Хлодвига, потому что так было до тех пор, потому что
переезд в Париж был совсем недавним и не имел ничего определенного и официального., наконец, потому что это свойственно стране.
эпично говорить
на архаичном языке и с трудом привыкать к новинкам. Чтобы
сравнить мелочи с большим, я скажу, что Рим не переставал
оставаться имперским городом в глазах населения даже после того, как
его правители покинули его: легенды средневековья сделали его таким
все еще живы императоры, вопреки исторической реальности.

 [464] Giesebrecht, _Geschichte des deutschen Kaiserzeit_ I, p. 72-73.
 Junghans o. c. p. 119. Richter, _Annalen des fraenkischen Reichs im
 Zeitalter der Merovingen_, Halle 1873, p. 44.

 [465] В Junghans o. c. p. 120, n.

 [466] Bornhak, _Geschichte der Franken unter den Merovingern_,
 Greifswald 1863, p. 248, n. 3.

Чтобы опровергнуть сомнения в хронологическом порядке, данном Григорием, есть,
как мне кажется, более серьезная причина: это отсутствие какой-либо даты
в источнике, с которым он консультировался, и, следовательно, произвольный
и чисто предположительный характер того, который он установил сам. У эпоса,
как известно, нет хронологии, и я считаю этот момент слишком хорошо установленным, чтобы
его все еще требовалось демонстрировать для этого особого случая.
Таким образом, Григорий был вынужден прибегнуть к аргументации, чтобы присвоить
изложенным здесь фактам их место в истории правления Хлодвига, и
все дело в том, верны ли его рассуждения. однако, поскольку факт
присутствия Хлодерика в Вуйе установлен, отсюда следует, что смерть
последний принц появился не ранее 507 года. Но это все, и
далеко не несомненно, что другие убийства произошли после
этого, поскольку порядок, в котором они произошли, вполне мог быть
изменен народными традициями. Это, по сути, объединило в
одной песне всю историю приращений Хлодвига за счет
других принцев его семьи и, таким образом, сблизило
их таким образом, чтобы представить их как непрерывную последовательность связанных событий:
но кто говорит нам, что на самом деле они следовали друг за другом в таком порядке и
с такими небольшими интервалами? Правда ли, что Чарарик погиб после
Сигеберт и его сын? Если, как говорится в песне, он был принесен в жертву за
предательство Хлодвига в битве при Суассоне, которая произошла в
486 году, то не очень ли вероятно, что это произошло задолго до этого
507, и есть ли какие-либо признаки того, что Хлодвиг позволил бы своей злобе
более двадцати лет дремать в глубине его сердца?[467] Как бы то
ни было, из этих соображений мы должны сделать вывод, что, хотя хронология
Григория недостаточно гарантирована, чтобы утвердиться, он
невозможно противопоставить ему что-то другое.

 [467] Junghans p. 119.

Не легче отследить реальность этих фактов, чем их
хронологическое продолжение. История Чарарика и история Рагнакера
Камбрэ претерпели слишком резкие изменения, чтобы мы могли
попытаться выделить из них реальный элемент: предательство первого и
своенравный деспотизм второго, которые с обеих сторон рассматривались как оправдание обрушившихся на них бедствий, выглядят так, как будто ничего не произошло.
быть
только эпическими догадками[468]. Что, кстати, следует помнить из
приключений Сигеберта Кельнского и его сына? Правда ли, что
Признал ли Хлодерик себя виновным в отцеубийстве, или это серьезное
обвинение в адрес иностранного принца уже не вызвано национальной потребностью
всегда умалять значение побежденного врага? Хлодерийский Рипуарий, на
мой взгляд, вполне мог быть, как Гондебо и как
Амаласонта, одна из жертв салианского эпоса: противоречия
в рассказе Григория о смерти Сигеберта в любом случае доказывают,
что существовало две версии этого события. Кажется, хорошо
известно, что Сигеберт погиб насильственной смертью, но это было бы безрассудно и
может быть, несправедливо идти дальше. В любом случае, коварный совет
, который Хлодвиг дал Хлодерику, принадлежит исключительно
эпосу. Если бы это было действительно дано, популярная песня ничего
бы об этом не узнала. Но, скажем мы, разве она стала бы так очернять национального
героя, если бы не был установлен определенный и
установленный факт измены? Я повторю здесь, что моральный уровень толпы, создавшей
эпического Хлодвига, был недостаточно высок, чтобы позволить им
осознать, что они умаляют его, а не возвышают в нем
приписывая эти варварские преступления. Народы делают себя своими идеальными героями по
своему образу и подобию, а популярные слои этого
откровенного народа, вероломство которого было общеизвестным, неосознанно запятнали
фигуру Хлодвига. Так всегда бывает. Великие люди
теряют больше, чем приобретают, проходя через призму эпоса, а
Карл Великий, как очень хорошо показал г-н Леон Готье[469],
несомненно, более велик в истории, чем во всех поэмах "Геста де
Франс".

 [468] Где Деппинг узнал следующее: «Кловис потерпел поражение,
 в результате предательства нескольких вождей франков, в том числе
того, кто оккупировал Камбре (почему бы не назвать Рагнакера?),
Сын этого вождя, опасаясь той же участи, укрылся у Гитлака или
Годлика (лучше сказать Гигелака).) ... Гитлак встал на защиту
франкского вождя, который умолял его помощь; он высадился около 515 г. н.э.
 в королевстве Австразия и предал разграблению часть этой страны
» и т. Д. (Список отправлений. морские пути норманнов_, I, стр.
60.) Здесь нет ничего, кроме экспедиции Гигелака во Фрисландию (см.
 ниже, гл. VII). Что касается роли, отведенной сыну Рагнакера,
то в источниках, которые
даже не знакомы с этим персонажем, нет никаких упоминаний об этом. Мы знаем, кстати, по восклицанию
 Хлодвиг, которого, согласно легенде, он считал истребившим всю свою
семью.

 [469] _французские эпосы_, 2-е изд., т. III, стр. 785 и далее. Эти
соображения следует прочитать. Ср. что М. Альф. Рамбо пишет
о царе Иване IV Грозном, герое русских былин: «
 Ужасный в истории менее жесток, чем в легенде; он
 человечнее, чем хотелось бы эпосу». (_российский эпос_,
стр. 245.)

Поэтому я мало верю в преступления, которые способствовали бы восшествию
Хлодвига на престол Рипуариев, и, прежде всего, я полностью исключаю
заговор Хлодвига и Хлодерика, а также измену последнего со
стороны первого. Я вижу в эпизоде с Чарариком и его сыном только
простую легенду о наказанном предателе, исторический подтекст которой ускользает от нас
. Что касается картины Рагнакера де Камбре, я считаю
ее необычайно приукрашенной, и критика, которой я ее подверг, более
верх хорошо показывает ту значительную долю, на которую может претендовать
народное воображение.

Давайте подведем итоги. Посредством войны и наследования Хлодвиг стал
повелителем всех варварских княжеств, разделивших между собой Галлию
Бельгия, примерно такой, какой Филипп Добрый стал через тысячу лет
после него. События, которые привели к этим последовательным приростам и которые
произошли среди франкского населения, представляли для них
гораздо больший интерес, чем те, которые представляли их
войны снаружи: поэтому легко понять, что рано
мы собрали их вместе и спели в особом стихотворении. Потребность мотивировать
и драматизировать историю естественным образом изменила их внешний вид, и,
наконец, они приобрели моральную окраску, которую могла придать им среда
, из которой они вышли[470].

 [470] Было бы уместно добавить еще одну главу к поэтической истории
Хлодвига, если бы это было правдой, как считает М. П. Раджна, стр.
272, п. 2, что Григорий Турский приписывает Хлодвигу паломничество в
Святую Землю. Voici le passage invoqu;: Hic fertur in Oriente fuisse
 ac loca visitasse sanctorum, ipsamque adisse Hierosolymam, et loca
 Passionis ac Resurrectionis Dominicae, quae in Evangeliis legimus,
 saepe vidisse. (Greg. Tur. II, 39.) Магистр Флоренции здесь
положительно ошибся: несколько внимательное прочтение контекста
действительно показывает, что речь идет не о Хлодвиге, а о епископе
 Тур Лициний, который был его современником.




ГЛАВА VI

Вторая бургундская война.


Повествование о конце королевства и династии Бургундов несет
в себе глубоко эпический отпечаток. В трагической истории
Сигизмунда есть что-то трогательное и болезненное в акценте, например
если бы народная душа, которая повторила это снова, посочувствовала несчастьям
, о которых она рассказывает, и оставила бы что-то от себя в
повествовании. У великих драматургов редко был под рукой
более жалкий предмет, чем эта интимная драма, где впервые в
этой популярной поэзии мы видим, как играет роль домашняя жизнь, и
где чувства человеческого сердца раскрываются слезами, которые они
проливают.

Сигизмунд унаследовал трон Бургундии от своего отца Гондебо .
Женившись первым браком на дочери Теодориха Великого, он в
имел сына по имени Сигерик. Его вторая жена, как
и все маратры, терпеть не могла этого ребенка, которого она постоянно
подавляла своими обидами. Однажды на празднике Сигерик, узнав на
теле своей мачехи одежду, принадлежавшую его матери, пришел
в ярость и заявил ей, что она недостойна их
носить. Полная ярости, королева затем начала обвинять ребенка
перед его отцом: «Он хотел бы, - сказала она ему, - убить тебя, чтобы захватить
твое королевство и воссоединить его с королевством его деда Теодориха,
что он тоже жаждет этого.» Повторяя подобные обвинения,
она в конце концов убедила короля убить своего сына. Однажды, когда
Сигерик, выпив вина, заснул после полудня,
Сигизмунд приказал двум рабам задушить его, которые обмотали
ему шею платком и потянули каждый в свою сторону. Когда
преступление было совершено, несчастный отец раскаялся в нем; он бросился на
труп своего сына и горько заплакал. Сообщается, что один старик
сказал ему: «Это над тобой нужно плакать, над тобой, который слушает сказки".
злой совет, тебя втянули в самое жестокое отцеубийство; но
невинная жертва твоего преступления не нуждается в твоих слезах».
Затем Сигизмунд укрылся в аббатстве Сен-Морис д'Агон,
которое он обогатил своей щедростью, и там в течение нескольких дней,
изнуренный постом и слезами, он просил прощения у Бога. После
установив там вечную псалмодию, он наконец вернулся в Лион. Но божественная
месть шла по его стопам.

«Примерно в это же время королева Клотильда, обращаясь к своему старшему сыну Хлодомиру
и сказал братьям его: если вы не хотите, чтобы я
раскаялся в столь нежной заботе, которую я проявил к вашему воспитанию,
вспомните мои обиды и отомстите за смерть моих отца и
матери. Воодушевленные этими словами, три принца бросились на
Бургундию и напали на Сигизмунда и его брата Годомара. Бургундцы потерпели
поражение, и Годомар обратился в бегство. Что касается Сигизмунда, он попал
в руки Хлодомира вместе со своей женой и детьми в то время, когда он
собирался искать убежища в Сен-Морисе, и был взят в плен в Орлеане
как и его собственные. Едва франки повернулись спиной, как
Годомар, собрав все свои силы, возобновил наступление и захватил
всю Бургундию. Хлодомир, собираясь сразиться с ним,
сначала хотел избавиться от Сигизмунда, убив его. Святой Авит,
тогдашний аббат Мики, сказал ему: «Если ты вспомнишь закон Божий и
, придя в лучшее воодушевление, пощадишь этих несчастных,
Бог будет с тобой, и ты одержишь победу; если же ты
погубишь их, ты сам попадешь в руки своих врагов, ты
ты погибнешь от их ударов, и это будет сделано с тобой, твоей женой и твоими
сыновьями, как ты сделал с Сигизмундом и его людьми. Хлодомир отказался
слушать святого старца и ответил: «Глупо,
идя против своих врагов, оставлять одних позади себя и в собственном
доме; имея одних впереди, а других сзади, я окажусь между
ними ". Лучше не допустить их соединения; когда я убью одного,
мне будет легче быть правым в отношении других.» Поэтому он заставил его погибнуть
Сигизмунд с женой и сыновьями в Кульмье, Орлеанском городке, и
приказал сбросить их трупы в колодец, а затем завоевал Бургундию
, призвав на помощь своего брата Тьерри. Тьерри, не обращая внимания на
узы, связывавшие его с Сигизмундом, на дочери которого он женился,
пообещал Хлодомиру присоединиться к нему. Однако две франкские армии
встретились в Везеронсе, в земле Вены, и попали в
руки Годомара. Тот убежал со своими, а
Хлодомир пустился в погоню за ними. Но, позволив увести себя подальше от
его армии, солдаты Годомара заманили его в свои ряды, притворяясь
быть его собственными. Безрассудный подчинился их зову и упал среди
своих врагов, которые отрубили ему голову и насадили на острие
пики. При виде этого зрелища франки, восстановившие свои
силы, снова устроили охоту на Годомара, изрубили
бургундов на куски и захватили страну. Вскоре после
этого Хлотарь женился на Гунтеуке, вдове своего брата Хлодомира; что касается его
детей, то их бабушка Клотильда забрала их к себе, когда
прошли дни траура. Их было трое, и их звали
Theudoald, Gunthar et Clodoald[471].»

 [471] Greg. Tur. III, 5 и 6.

Такова эта мрачная история. Это одна из тех мрачных трилогий
искупления, действия которых так часто разворачивал популярный гений.
Сигизмунд совершил преступление, от которого его слезы, молитвы,
аскезы и благочестивые устои не смыли кровавого следа.
Это преступление он искупит трагическим концом, и именно король франков
станет орудием мести Провидения. Но если
наказание справедливо, преступление, в результате которого Хлодомир становится его исполнителем
, само по себе требует наказания[472], и это наказание он находит в
роковые поля Везеронса, в то время как его жена перейдет в объятия
другого мужа, а его детям суждено погибнуть от
побоев братьев своего отца. Так будет удовлетворено божественное правосудие,
и, поскольку все проступки будут искуплены, моральный порядок, наконец, будет восстановлен на
трупах виновных.

 [472] См. Выше, стр. 307.

Этот рассказ, весь пронизанный идеей неумолимой справедливости, которая
требует, чтобы за любой ошибкой следовало соразмерное искупление, обязан этой
идее глубоким и реальным единством, которое тесно связывает их
различные эпизоды сменяют друг друга. Это похоже на одно трагическое действие в
трех действиях. Во-первых, это отцеубийство Сигизмунда. Во втором случае божественная
месть достигает убийцы. В-третьих, жестокий, который
неосознанно был орудием божественного приговора, в свою очередь, падает под
ударами вечной справедливости. Кроме того, каждый из этих трех актов
представляет собой небольшую изолированную драму, которая имеет свой особый интерес, не
считая того, который она извлекает из целого. Все это развито и продемонстрировано
с помощью искусства, которое, будучи инстинктивным, тем не менее очень реальным, и
пусть это не произведет большого эффекта.

Если речь идет об оценке исторической ценности повествования, мы
, прежде всего, вспомним, что одним из наиболее знакомых приемов
народного воображения всегда является объяснение великих
бедствий как ангельских наказаний за великие преступления.
идея, которая сама по себе очень часто приводит ее к искать и,
следовательно, воображать ошибки, которые должны были стать причиной несчастий, свидетелем которых
она является. таким образом, можно было бы легко задаться
вопросом, не было ли варварское поведение Хлодомира выдумано легендой для
приведите оправдание его собственного несчастья или, опять же, если
отцеубийство Сигизмунда не является фиктивным объяснением катастрофы, в
которой он погиб. Я спешу заявить, что в
этом направлении мы пошли бы неверным путем и что все три факта, взятые вместе, имеют
неоспоримую историчность.

Отметим сначала, что касается первого, что отцеубийство
Сигизмунда засвидетельствовано Марием Авеншским, который официально заявляет под
датой 522 г .: Сигерик был несправедливо предан смерти по приказу[473] своего
отца. Невозможно подвергнуть сомнению это свидетельство человека из
кантри, писавший среди воспоминаний, которые еще живы, и на основе
сборника "Бургундских летописей", который не мог обойти
вниманием событие такого рода. Кто-то может возразить, что преступление не
рассказано в подлинной версии _Passio S. Sigismundi
martyris_[474], но что оно рассматривается только в том случае, если оно не разработано
абсолютно объективно - а это не так, - в этом документе не могло быть
и речи о том, что было преступлением. увядающий поступок для его героя?

 [473] His consulibus Segericus filius Sigismundi regis jussu patris
 sui injuste occisus est. Marius a. 522.

 [474] Publi; par Jahn, _Die Geschichte der Burgundionen und
 Burgundiens_, Halle 1874, t. II, p. 504 et suiv. Текст, опубликованный
болландистами, Т. I де май, интерполирован по тексту Фридегара III,
33, который сам является кратким изложением Грег. Тур. III, 5 и 6.

Преступление Хлодомира не легче оспорить. Он
совершался слишком недолго (523 г.)
, чтобы спустя сорок лет те, кто был его свидетелями, не смогли
рассказать об этом Григорию. Значительная часть населения Кульмье
на самом деле она была современной; там все еще был показан роковой колодец.
Кроме того, Мариус Авенский и _Пассио Сигизмунд_ согласны
с Григорием в том, как погиб Сигизмунд и его люди.
Первый, по правде говоря, не говорит о криминальном театре, а второй
указывает на него лишь в общих чертах, хотя и точен по сути, говоря
, что это место называется Ла Бос[475]. Действительно, Орлеанская земля
является частью Бо, и свидетельство Грегуара здесь получает
столь же яркое, сколь и неожиданное подтверждение, как от молчания Мариуса
, так и от сведений _Пассио_.

 [475] Hoc consule Sigismundus rex Burgundionum a Burgundionibus
 Francis traditus est, et _in Francia_ in habitu monachali
 _perductus, ibique cum uxore et filiis in puteo est projectus_.
 Marius Aventic.

 Qui eum sub ardua custodi; una cum conjuge et filiis Gisdeado et
 Gundebado vinctum ad locum cujus vocabulum est Belsa perduxerunt
 ibique puteum antiquitus constructum invenientes ut vesaniae suae
 perfidi; se satiarent capitali sententiae adjudicato capite deorsum
 demerso, una cum conjuge et filiis suis in puteum jactaverunt.
 _Passio S. Sigismundi_ c. 9, dans Jahn, o. c. II, p. 510.

Наконец, нет никаких сомнений в катастрофе в Везеронсе, в
которой погиб Хлодомир. Вся нация, должно быть
, помнила ту битву, в которой она оставила своего короля; очень большое
количество людей, еще живых на момент написания Грегуара,
приняли участие в экспедиции. Кстати, об этом событии свидетельствует и
хроника Мариуса Авенского, бургундца[476].

 [476] Godemarus frater Sigismundi rex Burgundionum ordinatus est. Eo
 anno contra Clodomerem regem Francorum Viseroncia proeliavit, ibique
 interfectus est Chlodomerus. Мариус Адвент. а. 524.

Таким образом, основа нашего повествования состоит из реальных событий, и
, в общем, традиция уважала их характер. Мы не можем сказать
того же о деталях, и именно здесь воображение снова вступает в свои права. Мне
кажется, я вижу ее в каждом из трех эпизодов, вводящих
обстоятельства, которые должны более сильно мотивировать действие, и рисующих
разнообразные картины более яркими и яркими красками.

История с трепом Сигерика явно приукрашена. Самое большее, что мы знаем
от Мариуса, это то, что этот молодой принц погиб несправедливо,
то есть его отец приказал его убить или дал на это согласие. Все
, что добавляет к нему Григорий, происходит из народных источников. Повествование
настолько драматизировано, настолько полно красок и жизни, что в нем
явно проявляется работа эпического воображения.
Особенно эпический процесс, в соответствии с которым определяющие мотивы
политических событий всегда ищутся в деталях
интимная жизнь здесь является одной из самых обвиняемых. Ребенок видит одежду своей
матери на теле своей мачехи, он произносит по этому поводу
обидное для нее слово и вот он потерян, потому
что из этого рокового слова вытекает целая кровавая трагедия, уносящая его в пропасть вместе с его
династией и его народом. Суровое слово старца, которое звучит
в ушах кающегося короля с торжественностью хора
античной трагедии, является не чем иным, как моральным заключением, которым народная совесть
приходит в себя после рассказа об этом великом преступлении; оно служит еще одним подтверждением этого.
чтобы представить продолжение логичным образом. С другой стороны, мачеха
, убивающая детей в первой постели, - это тип, который появляется в
художественной литературе по крайней мере так же часто, как и в рассказах. В северной
литературе есть специальное название для рассказов, в которых рассказывается о
ней: это _стюпмоэдрасоэгур_ или _саги мачех_[477].
К этим свидетельствам поэтического творчества, предметом которого было повествование, мы
можем добавить исключительный анахронизм в речи маратры.
По ее словам, молодой Сигерик мечтает когда-нибудь стать мастером, верно
только из Бургундии, но все же из Италии, которой владел
ее дед Теодорих[478]. Теперь, в то время, когда она говорит (523),
Теодорих все еще жив[479]; он умрет только много
лет спустя (526). Отсюда следует, что речь, приписываемая
маратре, является легендарной, если, однако, мы не хотим рассматривать
ее как простое усиление Григория.

 [477] Cf. R. Heinzel, _Ueber die Ostgothische Heldensage_ dans
 _Sitzungsber. der K. Akad. der Wissensch. Филос. histor. Класс_.
 Wien 1889, t. 114, p. 7.

 [478] Hic iniquos regnum tuum possedere desiderat, teque interfecto,
 eum usque Italiam dilatare disponit, scilicet ut regnum, quod avus
 ejus Theudoricus Italiae tenuit, et ipse possedeat. Greg. Tur. III,
5.

 [479] La contradiction est signal;e par A. Jahn, _Die Geschichte der
 Burgundionen und Burgundiens_, t. II, p. 48, n. 2.

Во второй части повествования легенда также перемежалась
чисто поэтическим мотивом. Война, по ее мнению, была затеяна
франкскими королями по наущению их матери Клотильды, которая их
просил отомстить за его отца и мать. Поскольку мы показали
выше, что у Клотильды не было родственников, за которых можно было бы отомстить, нет необходимости
в дополнительных доказательствах, чтобы отвергнуть эту часть повествования. Более того,
даже если предположить, что она не была отклонена отрицательным аргументом,
наше повествование имеет такой характер неправдоподобия, что его невозможно
защитить хорошей критикой. Если Клотильда так жаждет мести,
почему она не подняла руку на своего мужа Хлодвига и
не дождалась смерти Гондебо, своего преследователя, чтобы излить свой гнев
на его невинного сына? Хлодвиг, правда, вел войну
с королем Бургундов, но ни в коем случае не по наущению Клотильды, которая
не появляется ни разу на протяжении всего повествования о его кампании: он
предпринял ее по просьбе Годегизиля, и потому что ему были даны
великолепные обещания, и потому что он не мог не знать, что он был королем Бургундии. он так мало думает о мести за Клотильду, что в тот момент
, когда Гондебо придется сдаться на ее милость, он помилует ее вопреки
обещанию ежегодной дани. Гондебо вскоре не справляется с этим последним
обязательством, несмотря ни на что: Хлодвиг не двигается с места, а сама Клотильда, которая
на этот раз она так хорошо сыграла бы, чтобы возбудить своего мужа, хранила глубочайшее
молчание и полностью забыла о своих обидах. Она забывает о них до тех пор, пока живет
Гондебо, который является их единственным автором, она забывает о них до тех пор, пока правит
Хлодвиг, который должен быть мстителем по должности: и только
тогда, когда обидчик и мститель оба сошли в
могилу, один в течение девяти лет, другой с тех пор двенадцать - это когда не
осталось никого, кого можно было бы наказать, что эта вдова удалилась от мира и
живет исключительно ради религии и добрых дел, вдали от
его сыновья, которым осталось ждать только смерти, внезапно выходят,
как из сна, и намереваются завершить жизнь, полную добрых
дел, развязав братоубийственную войну, в которой погибнет его
собственная кровь[480]. По правде говоря, потребовались бы свидетельства более серьезные
, чем свидетельства народной традиции, чтобы заставить нас признать такое
изобилие неправдоподобия!

 [480] Эта нелепость поразила некоторых писателей, которые,
впрочем, не осмеливаясь поставить под сомнение свидетельство Григория,
попытались смягчить его, приписав ту или иную причину
 предлог для волнений Клотильды. По их мнению, это было
бы убийство Сигерика ее отцом, которое побудило бы ее вмешаться.
 (Даге, _Хист. из Исповедальни. suisse_, p. 35; Jahn o. c. II, p. 51.)
 Но это предположение формально противоречит тексту
Григория Турского, который эти авторы хотят спасти: с таким же успехом можно
отказаться от него вообще! Мне не нужно говорить, что Гиббон, гл.
 XXXVIII, и Анри Мартен, историк Франции, не обнаружили здесь
никакого неправдоподобия: до тех пор, пока преступление совершено преступником.
 персонаж, которого Католическая церковь почитает среди своих святых, это преступление
становится неоспоримым историческим моментом для некоторых историков.
 однако я отдаю пальму первенства в доверчивости храброму Борнхаку, утверждая
, что сама Клотильда была в восторге от католического духовенства
 Туры. (_Geschichte der Franken unter der Merovingen_, стр. 259.) Если
бы бедняга вспомнил, что король Сигизмунд был
католиком и что его народ находится на пути к обращению в
католицизм, он бы воздержался от этой новой возможности
сказать глупость.

Мы видим, кстати, как легенда привела к тому, что здесь было введено
имя Клотильда. Как я показал выше[481], народное воображение
увидело в трагическом конце Бургундской династии возмездие
за какой-то большой проступок. А поскольку сыновья Хлодвига были
орудиями божественного правосудия против своих двоюродных братьев, ей пришлось
сказать себе, что они сами должны отомстить за святое дело: за
свою мать. Так сначала была создана легенда о преступлениях Гондебо,
правосудие над которыми мы вершили; так было придумано позже,
прямое вмешательство Клотильды в дела ее сыновей[482]. В этом
вмешательстве само по себе не было ничего неправдоподобного, и легко понять
, что, поверив в реальность обид Клотильды на ее
родителей в Бургонди, ей придали мстительный характер. Но
неправдоподобие проявляется в тот момент, когда обсуждаемый нами эпизод
сближается с другими историями, героиней которых является королева франков.
Тогда действительно становится очевидным их отсутствие сплоченности: кажется
, что каждая из них была придумана с нуля и живет своей собственной жизнью.
их можно соединить воедино; что же касается объединения их в логическое целое
, составляющее непрерывную историю, то это невозможно.

 [481] Выше, стр. 245 и далее.

 [482] Сегодня мы можем только улыбнуться, увидев, каким
образом апологеты, смущенные этой легендой
, характер которой ускользал от них, старались оправдать святую
 Клотильда. У этих адвокатов, отстаивающих правое дело, были очень плохие
аргументы. По словам аббата Дю Барраля, трое сыновей Клотильды ложно
утверждали, что их мать подтолкнула их к
 войти в Бургундию, и это для того, чтобы держать под контролем своего старейшину
 Теодорих, который был грозным соперником и мог противостоять
их экспедиции. «В любом случае, - продолжает доцент аббат, - если
речь Клотильды своим сыновьям не была выдумкой, придуманной
ими, она могла быть придумана некоторыми другими, придворными,
рассказчиками, которые ревновали, чтобы оправдать поведение принцев.,
возможно, также со стороны других. враги святой Клотильды, каким-то образом
 Аредиус Бургундский. И именно это повествование умело и подло
 широкое распространение в массах, дошедшее до Григория Турского».
 Всегда тема лживого и корыстного вымысла вместо
поэтического и бессознательного вымысла: всегда мошенничество
вместо поэзии! Но даже бедный аббат так мало верит
в свои догадки, что в конце концов предполагает, что все это вполне может
быть инсценировкой! (_анналы филоса. христианин_, декабрь.
 1862.) На что г-н Шарль Бартелеми в своей плохой книге
под названием "Исторические ошибки и ложь", Т. В., спешит ответить.
 заявить, ссылаясь на Буасье и Карло Троя, которых он не читал,
но избегая цитировать Дю Барраля, которого он копирует, что
рассматриваемая история - всего лишь вставка!

Мы можем с большей уверенностью отнестись к истории о беспокойстве
Сигизмунда. То, как Григорий Турский рассказывает об этом в первой
части, показывает, что и здесь, как и в нескольких
предыдущих встречах, он обобщает более подробные данные: _Sigismundus vero,
dum ad sanctos Acaunos fugire nititur, Хлодомера captus cum uxore и
filiis captivus abdicitur._ Повествование о _Пассио Сигизмунде_, о котором мы знаем
у нас уже была возможность убедиться в точности, и здесь
, к счастью, можно добавить к картине те черты, которые вернут ей цвет
и жизнь.

«Преданный большим количеством бургундов, заключивших
договор с франками, Сигизмунд укрылся на горе Вересаллис, где жил
в уединении. Тогда все бургундцы, открыто предав его,
сдались франкам, пообещав им найти своего господина и
доставить его к ним в цепях. Услышав это известие, Сигизмунд побрил голову и
принял монашеское облачение. Он жил среди своего горного одиночества
во время постов и аскез, когда несколько бургундцев пришли, чтобы найти его и пообещали привести в целости и сохранности к
гробницам святых мучеников Агаунских. Но, прибыв к воротам
монастыря, несчастный столкнулся с ожидавшими его когортами бургундов и франков
. Бургундец по имени Трапста, предавший своего короля
так же, как Иуда своего Бога, наложил на него руку; он был
закован в цепи и предан франкам. Но те, опасаясь, что
невинная кровь падет на их головы, сами напали на бургундов
вести его к месту его мучений. Таким образом, он был взят под
надежную опеку вместе со своей женой и сыновьями Жиздрой и Гундебадом в
место под названием Белса и т. Д.» (Ст. Остальное выше.)

Во всем этом повествовании нет ничего, что не казалось бы абсолютно заслуживающим
доверия. Точное знание автором имен главных действующих
лиц этой драмы и точность его сведений, к тому же лишенных
какого-либо поэтического характера, внушают величайшее
доверие. Его повествование идеально согласуется с повествованием Григория, в том числе
она открывает нам разум, показывая нам, что стоит за
_dum ad sanctos Acaunos fugire nititur_. Сама она подтверждается, как в
части, касающейся измены бургундов, так и в одной из
наиболее характерных ее деталей, официальным свидетельством
Мариуса, которое гласит: «При этом консуле _ король Сигизмунд был предан франкам
бургундами_ и доставлен во Францию _в соответствии с обычаем монастырский _; там
он был брошен в колодец вместе со своей женой и сыном».

Что касается обстоятельств, при которых Сигизмунд погиб, согласно Григорию,
мы не видим ни одного, который можно было бы считать легендарным.
Место убийства, способ его совершения[483], количество
жертв засвидетельствованы либо формально, либо косвенно сразу из трех
источников: редкое и замечательное согласие. Единственный факт, который мог
быть приукрашен народной традицией, - это диалог святого и
короля. В том, что этот диалог является поэтическим усилением, вряд
ли можно сомневаться; популярная поэзия естественным образом аранжировала
слова святого, чтобы придать им наибольшую драматическую интенсивность
возможно. Предсказание, касающееся судеб жены и
детей Хлодомира, касается уже свершившихся фактов; однако двое старших
сыновей Хлодомира погибли в 532 году, и мы должны верить, что его вдова Гунтеука,
ставшая после смерти этого короля женой Хлотаря I, также погибла
трагическим образом, хотя с этого момента мы теряем ее из виду
, поскольку ее имя больше не произносится в наших источниках. С другой
стороны, ответ Хлодомира святому - это все, о чем ходят
легенды. Разговор о врагах, которых мы оставляем позади, и об опасности,
оказаться между двух огней, когда речь идет о несчастном
заключенном, которого держат в его милости и в его собственной стране,
- это либо жестокая шутка, либо отвлечение внимания от народного духа: в обоих случаях она предает дело народа.
эпическое
воображение. Походка святого не может быть подвергнута
сомнению, и мы достаточно догадываемся о ее природе, но беседа с королем
- это усиление.

 [483] Салический закон предусматривает и наказывает случай, когда кто-то бросил свою
жертву в колодец после того, как убил ее (XLI, 2 и 4): он
 таким образом, здесь речь идет о практике, которая использовалась у франков. - О
евреях, убитых в Туре и брошенных в колодец, ср. Грег. Тур. VII, 23.

Наконец, эпизод битвы при Везеронсе и трагической
гибели Хлодомира, хотя и исторический по своей сути, также получил некоторые
приукрашивания. Факты все еще были слишком близки, чтобы
их можно было стереть из памяти или чтобы они могли быть полностью
искажены. Но уже национальное самолюбие вылилось на них
в менее неприятную окраску. Хлодомир погиб в битве, либо,
поскольку отрицать это тоже невозможно, но он
поддался только предательству, и его армия, тем не менее, одержала
победу. Кто не прочитает в этом повествовании, что Хлодомир потерпел поражение на самом
деле, и что его народ утешился своим поражением, все
равно превратив его в победу? Нелегко представить себе
врага, который, обращенный в бегство, расставляет ловушку для своего победителя, умудряется в
последний момент превратить поражение в триумф и поднимает посреди
бойни голову победившего короля. Что еще он сделал бы, если бы у него было
одержали победу? Кроме того, _reparatis viribus_ плохо сочетается со
всем этим эпизодом: если франки победят, им не нужно
будет восстанавливать свои силы, чтобы обратить бургундов в бегство. А затем,
сразу после этого, сам Григорий показывает нам Годомара в
мирном владении своим королевством, не говоря нам, как бы он его
отвоевал. Его откровенным врагам придется подождать восемь лет, прежде чем
они снова возьмутся за оружие против него, и снова объединятся ли они как пара и
попытаются ли они поставить своего старшего брата Теодориха в качестве третьей стороны в их
альянс, как бы он ни казался им грозным противником! Таким образом,
в рассказе Григория есть нечто большее, чем необходимо, чтобы вызвать у него подозрение
и позволить восстановить под предполагаемой победой франков
серьезную катастрофу, постигшую армию Хлодомира. Это предположение
превратится в уверенность, если мы сравним версию
откровенного летописца с версией двух других свидетелей, более осведомленных и более
независимых.

Первый - Мариус д'Авенш. Он пишет на месте, из
_Анналей_, не приветствует никаких популярных слухов и довольствуется
записывать голые факты. Итак, вот что нам говорит Мариус:
_в том же году Годомар сражался при Везеронсе против Хлодомира, короля
франков, и Хлодомир был убит там_[484]. Я думаю, никто не станет утверждать, что
в этой краткой записке есть что-то еще, кроме рассказа о поражении
Хлодомира. Однако, когда дело доходит до бургундских событий, которые
произошли на его глазах или, по крайней мере, на глазах его осведомителя
, Мариус, несомненно, заслуживает большего уважения, чем
Григорий.

 [484] Eo anno contra Chlodomerem regem Francorum Viseroncia
 praeliavit, ibique interfectus est Chlodomeres. Мариус Адвент. а.
 524.

Вот, кстати, еще один свидетель, который, полностью соглашаясь с Мариусом,
не оставляет желать лучшего в точности деталей и
достоверности информации. Это был византийский летописец Агафий,
умерший в 572 году и сохранивший для нас много
ценных сведений о варварских королевствах Запада:

«Вскоре после этого, - пишет Агафий, - Хлодомир выступил против бургундов, народа
готской расы, предприимчивого и воинственного. Он погибает посреди
битва, пронзенная дротиком грудь. Когда он упал,
бургундцы, увидев его длинные развевающиеся
волосы, спускавшиеся ему на спину, поняли, что убили вождя врагов.
Ибо у франкских королей принято никогда не стричь волосы:
с детства их неповрежденные волосы ниспадают им на плечи,
а передние, хорошо разделенные, ниспадают с обеих сторон
... Итак, бургундцы, отрубив голову Хлодомиру и показав ее
его войску, повергли его в ужас и отчаяние, и такова была казнь.
франкские воины, с которыми они больше не хотели сражаться. Победители
закончили войну так, как им казалось наиболее выгодным,
и на тех условиях, которые они хотели поставить. Что касается остатков франкской армии
, то они были счастливы, что смогли вернуться в свои дома[485]».

 [485] Agathias, _Histor._ I, 3 (Bonn).

Вот это и является окончательным. Свидетельство Агафия, который, кстати, является
другом франкского народа, дополняет свидетельство Мариуса д'Авенша и противоречит
противоречиям и неправдоподобию рассказа Григория, показывает
что это, опять же, не что иное, как популярный рассказ
, воспроизведенный нашим обозревателем из-за отсутствия письменной информации.

Я не могу не сделать здесь замечание, которое находит свое
применение и в других эпизодах этой книги. Дело в том, что
народное воображение, которое с удовольствием развивало трагическую историю Хлодомира
, похоже, утратило
интерес к победоносной войне, которая должна была через несколько лет отомстить за смерть этого
принца и окончательно подчинить Бургундию власти королей
франки. Когда дело доходит до празднования событий, столь славных и столь лестных
для национального самолюбия, она умалчивает[486], она, которая
рассказала о болезненных эпизодах, омрачивших блеск
франкского оружия в Везеронсе. Почему это? Это потому, что
для воинственного народа нет ничего более естественного и обычного, чем триумф его
вождей; кажется, иначе и быть не может, и победа
предыдущего дня будет быстро забыта ради победы следующего дня.
Напротив, нет ничего более ошеломляющего, более необъяснимого, чем его поражение.
Это для самолюбия жгучая рана, которая не закрывается и о
которой он всегда думает. Любой ценой он должен суметь
объяснить каким-то особым обстоятельством позор катастрофы. Отчасти
по этой причине, отчасти также из-за особой симпатии
народов к погибшим героям, именно вокруг них
сосредоточено поэтическое творчество. Им сочиняют легенду, в которой их
смерть описывается самым славным для них образом; устраивают
так, чтобы поражение и смерть были для них большим триумфом
ярче, чем сама победа. Именно эта постоянная
национальная озабоченность их именами поднимает их до уровня
эпических героев. Ахиллес, Зигфрид, Бургундцы, Роланд обязаны
своей славой прежде всего своей смерти. Хлодомир мог бы стремиться к подобной судьбе
, если бы воображение его народа не было отвлечено от
его памяти новыми предметами и если бы в какой-то момент
появление фигуры Роланда не отодвинуло в тень все
поэтические физиономии, родственные его собственной.

 [486] Вот все, что Григорий Турский может сказать по этому поводу:
 Chlothacharius vero et Childebertus in Burgundiam dirigunt,
 Agustidunumque obsedentes, cunctam, fugato Godomaro, Burgundiam
 occupaverunt, III, 11.




ГЛАВА VII

Фризская война или датское вторжение.


Король Австралии Теодорих, старший сын Хлодвига, был, как и его
отец, героем не одной эпической песни. Это
официально подтверждается анонимом IX века, упоминающим имя Теодориха
среди тех предков Карла, которых народные голоса привыкли
отмечать[487]. И это имя рано приобрело такую известность
поэтично, что англосаксонская поэма VII века
"Охотник за путешественниками" упоминает его, единственного из всех франкских королей, среди самых
известных героев легенд и историй[488]. С другой стороны, он был не
менее распространен в поэтических воспоминаниях саксов на континенте, и
в десятом веке Видукинд, их первый летописец, представил его как персонажа
, прекрасно известного своему народу[489]. Только его
не раз путали со своим прославленным тезкой,
героем остготского эпоса. поэтому мы забеспокоились рано
обозначить его эпитетом, позволяющим различать этих двух
персонажей. Поскольку Теодорих Остготский, естественно, оставался
типичным Теодорихом, не нуждающимся в эпитетах, он был
Теодорихом Франкским, или, как говорили варвары,
Теодорихом Хьюгом (Huga Theodoricus). Хуга или Гюго действительно, еще в седьмом
веке было именем, под которым варварская поэзия любила ссылаться на
франков[490]. Под этим именем Гюго-Теодорих, или, в зависимости от
немецкой формы, Хуг-Дитрих, Теодорих Австрийский вошел в
германский эпос и занял в нем положение, полное блеска и
славы. В то время как память о нем затерялась среди романскоязычного населения
, имевшего с ним лишь отдаленные отношения, он
звучал все ближе и ближе среди всех германских племен
[491]. Настолько изуродована, насколько может быть ее история в
стихотворении Хьюг-Дитриха, редакция XIII которого сохранилась у нас
века[492], она, однако, является в нем плодоносящим зародышем, из которого
вышло все богатое расцвет народного воображения.

 [487] Ст. выше, стр. 53.

 [488] Theodoric weold Froncum. _Widsyth_ o. 24 (Grein-W;lcker,
 _Bibliothek der angelsaechsischen Poesie_. Kassel 1883, t. I, p. 2.)

 [489] Widukind I, 9 (Pertz, _Scriptor._ III, 420).

 [490] Hugo Theodoricus iste dicitur, id est Francus, quia olim omnes
 Franci Hugones vocabantur a suo quodam duce Hugone (_Annal.
 Quedlinburg._ dans Pertz, _Script._ III, p. 31). Мы могли бы быть
 предпринята попытка связать происхождение этого имени с Гуго Капетом, герцогом
франков, и его отцом Гуго Великим, и, возможно, это действительно
мысль автора "Анналов", писавшего в одиннадцатом веке.
 Но это ошибка. Мало того, что еще в десятом веке Видукинд
дал Хлодвигу имя Хуга (Wid. I, 9), но уже Беовульф, относящийся
к восьмому веку, называет франков Хьюгами, v. 2195 и 2503.

 [491] K. M;llenhoff, _Die Austrasiche Dietrichssage_.

 [492] Опубликовано в III т. _Heldenbuch_ книги К. Мюлленхоффа по
 Яннике, где он собственно представляет собой введение Вольфдитриха
Б.

Итак, если с самого начала франки пели своему королю Теодориху,
не имеем ли мы оснований предполагать, что отголосок их песен вполне мог
попасть в рассказы их летописцев? Это
тем более вероятно, что Григорий и его преемники не располагали
никакими письменными сведениями ни о правлении этого князя, ни о
правлении его сына. поэтому им неизбежно приходилось прибегать к устной традиции
. И это, несомненно, уже облеклось в ритмическую форму,
потому что нужно ли это повторять? именно на следующий день после событий
рождаются эпические песни, и если бы они не появились
сразу после них, память о них была бы утеряна, и они больше не
могли бы вылупиться впоследствии. Посмотрим, что мы узнаем в этом
отношении из хроники Григория[493].

 [493] Это случай напомнить здесь мудрые слова г-на Г.
 Парис: «На мой взгляд, устной исторической традиции не существует; самые
важные факты забываются, если они не сохраняются
поэтическими повествованиями». (_Романия_, т. XIII (1884), стр. 602.) Ср.
 Дарместетер, _критический журнал_, т. XVIII (1884 г.), стр. 301: «
Величайшие исторические события проходят мимо народа, не оставляя
следов в его памяти. Современное поколение уносит память об этом с
собой в забвение могилы, если только стихотворение, продиктованное
 его автору посредством непосредственного впечатления от фактов, ставшего впоследствии
популярным, не следует передавать его традицию будущим поколениям».

Теодорих Австрийский фигурирует в нем в двух поэтических эпизодах. Первый -
это война, которую ему пришлось вести во Фрисландии против датских пиратов.

«В 515 году, - сказал нам Григорий, - датчане под предводительством своего короля
Хохилаика пришли с флотом, чтобы атаковать Галлию.
Высадившись, они разорили _пагу_ королевства Теодориха и захватили
большое количество пленников, которых погрузили на свои корабли вместе с
остальной добычей, а затем приготовились вернуться на родину. Сидя
на берегу, король ждал, пока флот отплывет, чтобы
последовать за ним. Но когда известие о катастрофе дошло до Теодориха, он
послал своего сына Теодеберта с сильной и хорошо оснащенной армией.
Теодеберт убил короля, победил пиратов в морском сражении и
забрал у них их добычу, которую он вернул туземцам[494]».

 [494] Greg. Tur. III, 3.

Таков рассказ Григория Турского, к которому я ограничился добавлением
даты события. Фредерик и _Liber Historiae_
воспроизводят его, резюмируя; кроме того, _Liber_, всегда заботившийся о
географической точности, называет _pagus Hattuarius_
ареной борьбы[495].

 [495] Фредег. III, 30-31. _Liber Hist. Франк._ 19. О доле, которая
достанется в экспедиции Гигелака предполагаемому сыну
 Рагнакер де Камбре, как утверждает Деппинг в своем _хисть.
экспедиций. марит. Норманны_ I, стр. 60, см. Выше, стр. 315, с.
 [468].

Это была очень эпическая тема, эта вооруженная встреча двух
народов на берегах Фрисландии, и она была сделана хорошо, чтобы не
быть забытой воинственным народом, который дружит со славой. Вернувшись
на родину после кровавых приключений, которые они пережили во
франкских землях, скандинавские авантюристы должны были отвечать женам и
девственницам, которые узнавали о любимых героях. Мы догадываемся, с какими
акценты они расскажут о конце этих храбрецов. С самого начала
рассказчики были в эпическом разгаре, и ритму приходилось
самому прибегать к повествованиям, которые требовали от него такой энергии. Уже на
следующий день слава Гигелака была у всех на устах, и
воображение со страстным интересом устремилось к доблестным
воинам, спавшим там, на чужом берегу, после того, как они устроили большой
пир из трупов боевым волкам и воронам Одина! так
родилась у скандинавов песня Гигелака, и она была завершена
уже давно, когда в конце седьмого века Беовульф был
написан в Англии. Вот каким образом можно реконструировать
его основные строки благодаря намекам, которые
неоднократно делались на него в старом стихотворении:

Гигелак, король готов Швеции, совершил набег на Фрисландию,
в страну хетваров[496]. В битве, которая произошла между ним
и франкскими воинами, судьба оружия была против него. Его
воины усеяли поле битвы, а сам он погиб в
схватке, в то время как его кираса и ошейник упали ему в руки
франки. Его победитель, которого звали Тэгрефн, не обрадовался ни
своей победе, ни останкам короля, потому что один из
его воинов, Беовульф, бросился на него и, не воспользовавшись мечом,
убил его, раздробив грудные кости под кольчугой из кольчуги.
Когда остатки побежденных вернулись к своему флоту, у Беовульфа было
тридцать ран, но хетвары пострадали так же сильно, как и их
враги, и не многие из них вернулись
домой[497].

 [496] Именно Грундтвигу принадлежит заслуга создания первого учреждения
 идентичность Хохилайка с Гигелаком и хетваров Беовульфа
с хаттуариями (_Dannevirke_ 1817, т. II, стр. 284, цитируется К.
 M;llenhoff _Z. f. d. A._ VI, p. 437).

 [497] Beowulf (ed. Heyne, Paderborn 1873) 1206-1215, 2355-2367,
 2502-2509, 2911-2922.

Этот рассказ дословно согласуется с нашими франкскими источниками
и дополняет их некоторыми отчетами. По правде говоря, он делает Гигелака
королем готов, а не датчан: но в этом он ограничивается уточнением
того, что неясно у Григория: действительно, под собирательным именем
_Дани_ или де _Нордманни_, франкские писатели даже в девятом веке
привыкли неразборчиво называть всех
скандинавов. С другой стороны, в англосаксонской поэме нет большей точности
в упоминании иностранного врага, поскольку она использует для обозначения
его четыре разных имени: фризы, хетвары, франки и хьюги. Здесь речь
идет об одном и том же народе, иногда взятом в целом, а иногда и в его
части. _pagus Hattuarius_, указанный в _Liber Historiae_ как
страна, в которой происходило действие, принадлежал именно Фрисландии, которая,
задуманный в широком смысле этого слова, он простирался от окраин
Дании до устьев Шельды и до ворот Брюгге. Эта
страна входила в состав королевства прибрежных франков, и именно поэтому
здесь упоминаются хетвары, с одной стороны, под своим географическим названием
фризы, с другой - под политическим выражением франки. Что касается
_Гугас_, то, как мы видели выше, это поэтическое название, под
которым варварские народы, соседствовавшие с франками, называли этот народ.

Так что все в порядке, как говорит наш нейстрийский источник, на _странице
Хаттуарий_, понимаемый тогда в королевстве Теодориха I, в котором
произошла битва, и мы должны представить себе, что скандинавы
проникли довольно далеко в глубь земель, поднявшись вверх по течению
Мааса, в соответствии с методом, который, как мы видим, они использовали в девятом веке.
Так объясняется рассказ Григория, из которого Теодорих,
узнав об их прибытии в его страну, посылает против них своего сына
Теодеберта, который наносит им поражение и отбирает у них добычу и
пленников, скопившихся на их флоте. Как только пираты были вырезаны в
по сути, этот флот был взят в плен на
реке, на довольно значительном расстоянии от моря, и этого было достаточно
, чтобы заполучить его в свои руки.

Англосаксонская поэма дает нам некоторые намеки на саму битву
, которые позволяют предположить сильно драматизированную картину.
Естественно, он максимально умаляет бедствие, постигшее
скандинавов, и, хотя он не может отрицать ни смерти Гигелака, ни бегства
его армии, он, по крайней мере, проливает свет на эти печальные воспоминания. луч
славы. Он хочет, чтобы Беовульф отомстил за своего хозяина, и чтобы враги
дорого заплатили за свой успех. Это в порядке вещей, и здесь мы должны
признать постоянство эпических законов у всех народов.

Я отмечу, что имя Эгрефн, данное убийце
Гигелака, является саксонским коррелятивом франкского Дагорамна и что оно
, возможно, относится к историческому персонажу[498]. По правде говоря, наши
франкские источники, столь лаконичные в упоминании этого эпизода, не рассказывают нам
о нем и оставляют юному Теодеберту всю славу
дня, но их молчание далеко не доказательство, и оно сильное
маловероятно, что автор "Беовульфа" придумал имя Дагорамн.

 [498] Имя Дагорамна отсутствует во франкском справочнике
ономастики, по крайней мере, так оно указано Ферстеманом
в его _Altdeutsches Namenbuch_. Однако он составлен самым
обычным образом и соответствует поэтической идее, которую
мы находим именно в "Беовульфе". _Дагорамнус_ это
_король дня_, то есть ворон, возвещающий день;
 voyez Beowulf 1802, ed. Heyne: _Od that refn blaca heofenes wynne
 Blid-heord bodode_, то есть: пока черный ворон
не возвестит от всего сердца, не осветит небо радостью (= солнцем).

Хотелось бы по-прежнему владеть датской песней о вторжении во Фрисландию:
он был бы одним из самых интересных из тех, что предоставляет нам скандинавская
литература. К сожалению, мы знаем его только
по намекам Беовульфа, и нет никаких оснований надеяться, что мы
когда-нибудь найдем что-то еще от него. Поэтому вместо того, чтобы продолжать свои
исследования в области поэзии Севера, я вернусь к нашим
откровенные летописцы, чтобы посмотреть, не найду ли я там каких-либо следов
существования эпической песни на эту тему.

Маловероятно, чтобы подобный эпизод остался незамеченным франкской
поэзией. Что может быть более волнующим, чем
это нападение вражеского флота и этот грабеж, совершенный авантюристами, которых воды реки
привели в самое сердце страны? А, с другой стороны, что может быть более славным
, чем освобождение земли и возвращение добычи и пленников
пиратам? У популярных поэтов не каждый день было такое прекрасное
предмет для обсуждения, и во Фрисландии не было недостатка в поэтах, свидетелем которых стал этот
старый слепой аэд по имени Бернлеф, воспевавший подвиги и
войны королей прошлого и который, исцеленный от своей слепоты святым
Люйджер с тех пор стал катехизатором своего народа[499].

 [499] _Vita Luidgeri_ dans Pertz, _Script._ III, p. 412.

Несомненно то, что Григорий Турский мог
узнать об этом событии только из уст народа, поскольку, как я
уже несколько раз показывал, у него не было никаких письменных преданий о
правление сыновей Хлодвига. То, что эта народная традиция уже
закрепилась в эпической песне, само по себе не только весьма вероятно
, но и предполагает само повествование нашего
летописца. Отсюда, если не из поэтического повествования, можно было
бы почерпнуть такую живописную и живую деталь: _oneratis navibus... rex eorum in litus
resedebat, donec navis alto mare compraehenderent ipse deinceps
secuturus_. Там целая картина. Этот удивленный король в разгар
приятных приготовлений к победоносному возвращению явно находился под
глаза церковного рассказчика в этом ярком и поразительном
образе, и Григорий не нарисовал бы его нам с таким энергичным рельефом
, если бы не увидел, что он каким-то образом живет и действует в своем
популярном источнике.

Но к этим предположениям, которые не имеют под собой никаких оснований, кроме собственного
правдоподобия, мы можем добавить положительное доказательство того, что
популярная поэзия у франков в Нидерландах действительно
была связана с историей Чочилаика. В девятом и десятом веках на
острове, расположенном недалеко от устья Рейна, были обнаружены кости одного из
невероятное величие, которое, как говорили, принадлежало королю Хунглака.
Люди издалека стекались посмотреть на них и рассказывали о
чудесах этого правителя, который в возрасте двенадцати лет был уже
настолько силен, что его лошадь больше не могла его нести[500].

 [500] См. Памятную записку, хранящуюся в г-же де Федр десятого века,
которая принадлежала Пьеру Питу. Она была воспроизведена после Берже
де Xiv, "Тератологические традиции", Париж, 1836 г., и других, автором
 Haupt, _Zeitschrift f;r deutsches Alterthum_, t. V (1845), p. 10.
 Мюлленхофф (там же, т. XII, стр. 287) справедливо предполагает, что
, возможно, это были кости какого-то кита или другого
китообразного, которые были приняты за кости гигантского человека. Нет ничего
более частого, чем подобное пренебрежение. В. святой Августин, _De
civitate Dei_ XV, 9: Vidi ipse non solus, sed aliquot mecum in
 Uticensi litore molarem hominis dentem tam ingentem, ut si in
 nostrorum dentium modulos minutatim concideretur, centum nobis
 videretur facere potuisse. Sed illum gigantis alicujus fuisse
 crediderim. На что Пужулат, _Хист. святого Августина_ (5-е изд.
 Тур 1866 г., т. II, стр. 283) отмечает, что это, несомненно
, был зуб какого-то допотопного животного. Я добавлю, что, на
мой взгляд, ничто так не способствовало распространению уважения к гигантам
древности, как неоднократные находки
гигантских ископаемых костей, которые всегда были готовы
приписать людям.

Эта традиция, которая была бы нам совершенно неизвестна, если бы случайно не
была обнаружена в старинной рукописи, весьма чуждой нашему
тема, дает, на мой взгляд, объяснение поэтической окраски, которую облекает
повествование Григория. Она подтверждает предположение, что Чочилаик
рано вошел в сферу эпической песни. Должно
быть, он прожил долгую жизнь, поскольку за много веков до этого он
еще не был забыт и даже оказался превращенным в гигантскую
фигуру, воображение которой сделало бы его чудовищем или
полубогом, если бы христианская религия не ограничила его миром
реальностей. Григорий Турский, само собой разумеется, слышал
традиция в гораздо менее измененной форме, и у нас нет
оснований полагать, что
к тому времени, когда он изложил ее в письменной форме, она уже покинула пределы чистой истории. Только тон был
тоном героической поэзии, само повествование было точным воспроизведением
события. Но по мере того, как он распространялся, он изменялся в
направлении, указанном законами эпоса. Если, согласно
гениальной гипотезе г-на Раджны[501], он был частью репертуара
Бернлефа, фризской аэды девятого века, то, несомненно, там уже не было
облечен в более поэтическую и богатую форму, чем в конспекте
Григория.

 [501] Rajna p. 110.

Как бы то ни было, франкская песня о Чочилаике - не единственный
след поэтической жизни Нидерландов. Три с половиной столетия спустя
то же вдохновение должно было диктовать _людвигсли_ жителям той
же страны, которых посетил тот же враг и которые победили при тех же
условиях. Но и Людвигслид тоже исчез, так
что потребовалась такая редкая и счастливая случайность, чтобы вернуть
его ученому миру[502]. Что другие песни перестали звучать, не успев
не осталось ни малейшего следа, и каким богатым, должно быть, не был
эпический репертуар франков, если судить по обильному потоку народной
поэзии, который льется по нашим стопам каждый раз, когда, расшевеливая
почву древних традиций, мы добираемся до ярких
истоков истории!

 [502] Известно, что рукопись этого документа, найденная Мабийоном в
аббатстве Сен-Аман и опубликованная по его копии Шильтером в
1696 году в Страсбурге, была найдена в наши дни Гофманом фон
 Фаллерслебен, который дал его новое издание в _Elnonensia_,
 опубликовано им и Виллемсом, Гент, 1837 г.




ГЛАВА VIII

Тюрингенская война.


«Однако три брата, Бадерик, Германфрид и Бертар, владели
Тюрингенским королевством. Германфрид силой подчинил себе
своего брата Бертара и убил его. Он оставил сиротой после смерти своей
дочери Радегонды; он также оставил сыновей, о которых мы поговорим в
дальнейшем. У Германфрида была злая и жестокая жена по имени
Амалаберге, который посеял гражданскую войну между братьями. Однажды ее
муж, придя к трапезе, обнаружил, что стол накрыт только наполовину
покрытый, и, когда он спросил свою жену, что это значит:
«Уместно, - сказала она, - чтобы тот, кто довольствуется половиной
королевства, имел половину своего стола голым.» Взволнованный этими и
другими подобными словами, Германфрид восстал против своего брата и
тайно послал гонцов к королю Теодориху, чтобы убедить его напасть на него:
«Если ты предашь его смерти, мы разделим эту землю пополам». Тот,
обрадованный услышанным, двинулся на Германфрида со своим войском;
они объединились, дав друг другу свою веру, и отправились в
война. Вступив в схватку с Бадериком, они разбили его
армию, заставили его пасть под мечом, и после победы Теодорих
вернулся в свои владения. Но затем Германфрид, забыв о своей
вере, не выполнил того, что обещал королю Теодориху,
так что между ними возникла великая вражда.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

«После этого Теодорих, который не забыл лжесвидетельства
Германфрида, короля Тюрингии, призвал на помощь своего брата Хлотаря,
и приготовился выступить против Германфрида, пообещав королю Хлотарю
свою долю добычи, если милость Божья принесет им победу.
Поэтому, собрав франков, он сказал им: «Пожалуйста, с
гневом почувствуйте и мое оскорбление, и смерть ваших родителей. Помните, что
тюрингцы пришли и жестоко напали на наших родителей и причинили
им много зла; что те, отняв у них детей, хотели
заключить с ними мир; но они умертвили детей разными
способами и, вернувшись, бросились на наших родителей, отняли у них
все, что у них было, подвесили детей за бедра к деревьям
, убили жестокой смертью более двухсот
молодых девушек, привязав их за руки к шеям лошадей, которых
острыми иглами заставляли отклоняться каждый в свою сторону, в то время как другие держали их за руки. так
что они были разорваны на части. Другие были разложены на
колеях дорог и забиты в землю кольями; затем по
ним проезжали нагруженные повозки; и,
сломав таким образом их кости, они оставляли их на пастбище собакам и животным.
птицы. Теперь Германфрид упускает то, что обещал мне, и
полностью пренебрегает выполнением. Мы имеем право на нашей стороне; пойдем
против них с Божьей помощью.» Франки, услышав эти слова
и возмущенные столькими преступлениями, единогласным голосом и волей потребовали
выступить против тюрингцев. Теодорих, взяв с собой
в помощники своего брата Хлотаря и своего сына Теодеберта, отправился со
своей армией. однако тюрингцы приготовили
франкам ловушки: они окопались на поле, где должна была произойти битва.,
ямы, отверстия которых они скрыли густой травой,
так что равнина казалась единой. Итак, когда началась
битва, несколько лошадей франков упали в эти ямы,
что доставило им большое неудобство; но когда они заметили
мошенничество, они приняли меры, чтобы припарковать его. наконец
тюрингцы, увидев, что среди них учинена большая бойня и что
их король Германфрид обратился в бегство, повернули назад и
подошли к берегу реки Унструт; и там был такой
резня тюрингов, что русло реки было усеяно сваленными в
кучу трупами, и что франки использовали его как мост, чтобы
перейти на другой берег. После этой победы они захватили страну и
подчинили ее своей власти. Хлотарь, вернувшись, взял с собой в плен
Радегонду, дочь короля Бертара, и взял ее в жены; с тех
пор он несправедливо убил своего брата негодяями[503]. Она,
обратившись к Богу, приняла религиозный образ и построила себе монастырь в
городе Пуатье. Она так превосходно справилась с этим в
молитва, посты, милостыня, которыми она заслужила большое уважение у народов
.

 [503] Ср. Поэма Фортуната, _Из excidio Thuringiae_, 125.

 Qualiter insidiis insons cecidisset iniquis
 Opposit;que fide raptus ab orbe fuit.

 (Pertz, _Script. Антиквариат._ IV, стр. 274.)

«Пока франкские короли еще находились в Тюрингии, Теодорих хотел
убить Хлотаря, своего брата; и, тайно расставив вооруженных людей,
он послал его к себе, как бы поручая что-то
конкретное; затем, повесив в своем доме полотно со стены
с другой стороны он приказал вооруженным людям встать позади, но
, поскольку полотно было слишком коротким, ноги вооруженных людей показались
внизу незащищенными; увидев это, Клотер вошел в
дом, вооруженный и в сопровождении своих людей. Тогда Теодорих понял, что его
замысел известен: он придумал басню, и пошли разговоры о том и
о сем. Затем, не зная, на что решиться, чтобы выдать свое
предательство, он подал Хлотарю с таким видом большое серебряное блюдо.
Клотер попрощался с ним и поблагодарил его за этот подарок,
вернулся в свою каюту. Но Теодорих пожаловался своим
, что потерял блюдо без всякой причины, и сказал своему сыну Теодеберту: «Иди
найди своего дядю[504] и помолись, чтобы он уступил тебе подарок, который я
ему сделал». Он пошел туда и получил то, что просил. Теодорих был
очень искусен в таких уловках.

 [504] _Patruum tuum_. Это урок B5 и C1, и его следует
предпочесть _patrem_, который является уроком всех других рукописей,
но который явно ошибочен.

«Когда он вернулся в свой дом, он уговорил Германфрида приехать к нему
найти, дав ему веру в то, что ему ничего не угрожает; и он
обогатил его почетными подарками. Но однажды, когда они разговаривали на
городских стенах Тольбиака, Германфрид, подталкиваемый неизвестно кем,
упал с вершины стены и испустил дух. Мы не знаем, кем он был
низвергнут; но некоторые уверяют, что в этом деле
явно проявилась хитрость Теодориха».

Таков рассказ Григория Турского[505].

 [505] Greg. Tur. III, 4, 7 и 8.

Фредерик, который резюмирует это в нескольких строках, находит способ сделать это
представим важный вариант: по его словам, именно Теодеберт, сын
Теодориха, принес в жертву Германфрида[506]. "Свободная история",
в этом отношении верная тексту Григория, отходит от него в том смысле, что добавляет, что
Теодорих якобы убил и детей тюрингенского короля[507].
Не останавливаясь на обсуждении этих вариантов, которые будут рассмотрены
вместо них, мы сразу перейдем к рассмотрению рассказа Григория.

 [506] Фредег. III, 32.

 [507] _Lib. История_ 22, за ней следует Эймоин II, 9 (Букет III, 50).

Благодаря очень редкой удаче, мы обладаем на этой войне
эпическая традиция другого народа, оказавшегося замешанным в ней, я имею в виду
саксов. Эта традиция основана на одних и тех же
исторических событиях, только она подчеркивает ту роль, которую в них сыграли
саксы, и показывает нам, с каких различных точек зрения воображение разных
народов может представить себе одни и те же данные, представленные
реальностью. Вот саксонская традиция
, основанная на сохранившихся до нас древнейших летописцах:

Хуга, король франков, умер, и его народ в знак признательности за его
память взял своим преемником его естественного сына Теодориха. Хуга позволил
единственная дочь, Амальберге[508], вышедшая замуж за Германфрида, короля
тюрингии. Став королем, Теодорих сделал все возможное, чтобы
примирить своего зятя, а тот, со своей стороны, был готов к
миру, и его совет был таким же. Но амбициозной Амальберге удалось
все запутать через Иринга, который был знакомым ее
мужа и чьим сообщником она стала. Германфрид позволил
этому интригану убедить себя и ответил франкскому послу
в самых оскорбительных выражениях, сказав, что его хозяин не был
только раб. На этом разгневанный Теодорих выступил в поход. Он
встретил своего противника при Рунибергуне[509] и вступил с ним в битву, которая
длилась три дня: на третий побежденный Германфрид обратился в бегство и
укрылся в городе Шайдунген на реке Унструт. Теодорих дал
совет, что ему делать. Вальдерик посоветовал ему вернуться
домой, чтобы собрать большую армию; один из его рабов,
напротив, убедил его остаться и завершить свою победу. король
последовал этому последнему совету и вступил в союз с саксами, соседями и врагами саксонцев.
Тюринги, которые предоставили ему девять тысяч солдат под командованием
девяти вождей. Вместе с ними он осадил город, который энергично защищался
; одна вылазка осажденных даже стоила жизни шести тысячам человек
Саксы. Однако король тюрингии, армия которого подверглась
еще большему насилию, начал переговоры с Теодорихом, и Иринг, его
посол, так преуспел своим красноречием и своим золотом, что ему удалось
завоевать совет короля, а также самого короля. итак
, между франками и тюрингами было решено, что мы заключим мир, а что касается
Саксы, их просто отпустили. Обрадованный Иринг послал своему господину хорошие
вести, а сам остался в лагере франков,
чтобы ночью не произошло каких-либо изменений в их
расположении. К сожалению, саксы благодаря
случайным обстоятельствам узнали об опасности, которая им угрожала. Тотчас
старый Хатхагат, развернув национальный штандарт с изображением льва
и дракона, увенчанных орлом с распростертыми крыльями, призвал саксов
чтобы вести себя как люди от всего сердца, и, когда наступила ночь, они бросились под его
направление на штурм города, который попал в их руки.
У Германфрида было только время, чтобы спастись вместе с женой и
детьми. Победившие саксы принесли жертву своим божествам
и предались полному опьянению триумфом. После этого Теодорих
оказал им радушный прием, навсегда уступил завоеванные земли и
присвоил им титул друзей франков. Что касается Германфрида, Теодорих
использовал самого Иринга, чтобы вытащить его из укрытия и заманить
к себе. Несчастный позволил себе разочароваться, и с первого
интервью с Теодорихом, павшим под ударами коварного Иринга. Едва
убийство было совершено, франкский король заявил убийце, что
снимает с себя всю ответственность за это. Итак, полный раскаяния и боли
за то, что совершил ненужное преступление, Иринг бросился на самого Теодориха,
зарезал его и разложил его труп под трупом своего хозяина, чтобы
последний, по крайней мере, одержал победу над смертью врага, укротившего
его заживо. Затем несчастный проложил себе путь кончиком меча и
исчез. Его имя осталось в большом почете у его народа,
поскольку Млечный путь до сих пор называется _путью
Иринги_[510].

 [508] Почему саксы делают Амальбергу дочерью Хлодвига,
когда она является племянницей Теодориха, короля остготов? По
двум причинам эпического порядка: первая - это вечная путаница
между двумя персонажами с одним и тем же именем. Поскольку она
была связана родственными узами с каким-либо Теодорихом,
было неизбежно, что этим родственником был Теодорих, которого саксы
знали лучше всего, а именно король Австралии. 2; Факт
 поскольку война между Теодорихом Австразийским и тюрингенцами
была посвящена истории, он нуждался в мотивации: однако эпос,
который рассматривает мотивы только индивидуального порядка, нашел
целое, указанное в предполагаемых амбициях Амальберга.

 [509] Роннеберг недалеко от Ганновера, по мнению большинства современных историков
. По словам Беме (_От Руниберга уби виктуса до Франциска восточного
 Hermenefridus Thuringorum ultimus rex prolusio_, 2-е издание in-4;,
Лейпциг, 1773 и 1774 гг.), Мнение которого недавно было подхвачено Э.
 Лоренц (_Die Th;ringische Катастрофа vom Jahr 531_, Йена, 1891 г.),
мы должны были бы, напротив, разместить поле битвы на
самом Унструте, а не на так называемом _Die Ronneberge_, недалеко от Витцбурга и
недалеко от Бургшайдунгена, который является цитингом наших источников. Эта
точка зрения, очень привлекательная сама по себе, к сожалению
, опровергается формальным свидетельством _Annales Quedlinburgenses_, согласно
которому Руниберген находится на _паге_ Маэрстема,
то есть на территории нынешнего Ганновера. Это потребовало бы, чтобы
 избавьтесь от этого свидетельства, признайте, что автор _Анналей_
был неправ и что, зная только ганноверский Runibergun, он
по предположению поместил в нем место действия. Именно эту точку
зрения отстаивает Лоренц О. К., стр. 55 и далее, и я признаюсь, что
вполне готов разделить его мнение. Мы уже видели выше, на стр. 338,
стр. 2, что автор "Кведлинбургских анналов" не
всегда очень хорошо понимает исторические традиции, которые он повторяет
.

 [510] Widukind, I, 9-13. Кведлинбургские _анналы_ содержат
 тот же рассказ, местами очень близкий к
рассказу Григория Турского, что объясняется тем обстоятельством, что
автор обратился к _Liber Historiae_. (V. предисловие Перца,
_Script._ т. III, стр. 20.) На эту историю уже делается ссылка
в _Translatio S. Александрия - де-Рудольф и Мегинхард, где мы
видим, что еще в девятом веке, когда было написано это произведение, оно
уже имело высокую древность. _Трансляция_, кстати, любопытна
более чем в одном отношении: саксонский род, _sicut tradit antiquitas_, ab Anglis
 Britanniae incolis egressa, per Oceanum navigans Germaniae litoribus
 studio et necessitate quaerendarum sedium appulsa est in loco qui
 vocatur Hadaloba, eo tempore quo Thiotricus rex Francorum contra
 Irminfridum _generum suum_ ducem Thoringorum dimicans, terram eorum
 crudeliter ferro vastavit et igni. (Перц, _Scriptor._ t. II.)
Наконец, у нас есть довольно искаженная версия той же легенды
XII века, в которой швабы поставлены на место
саксов. (К. Мюлленхофф, _Von der Herkunft der Schwaben_ в Haupt,
_Zeitschr._ t. XVII.)

Это поэтическое повествование, самую обширную версию которого я только что воспроизвел
, которой мы располагаем, было древней
традицией саксов уже в девятом веке и, несомненно, имело форму
эпической песни. Нет ничего более информативного, чем проследить его этапы, начиная
с этой даты, и отметить его основные события, но
эта работа была бы слишком чужда нашей теме, к которой мы должны
вернуться. поэтому я говорю, что интерес саксонской традиции сосредоточен
для нас в тех частях, где она совпадает с версией
Григорий Турский. Несомненно, две национальные традиции об одном и том же
событии, разработанные с противоположных точек зрения и сохраняемые
независимо друг от друга в разных средах, не
накладывают отпечатка историчности на те части повествования, с которыми они согласны
. Экспедиция Теодориха в Тюрингию, поражение
Германфрида и его трагическая смерть при дворе франкского короля - вот,
следовательно, три момента, которые с этого момента ставятся выше
любых споров. Остальное требует детального изучения.

Прежде всего, мы должны осознать, какое место в популярных
воспоминаниях франков занимала история Тюрингенской войны.
Эта война, которая велась в двух действиях и последние
события которой произошли незадолго до рождения Григория Турского,
оставила в их сознании значительный след.
Действительно, среди них была и в таком состоянии, которое привлекло к ней
всеобщее внимание, тюрингская принцесса, печальная жертва этой
борьбы, которую Хлотарь вернул в плен, на которой он женился, на которой он женился.
он убил братьев и который, спасаясь от пеленок убийцы
своих собственных, наконец обрел в монастыре в Пуатье покой и
уединение, необходимые этой святой и израненной душе. Хорошо
понятны симпатии, которые она должна была вызывать своими добродетелями и своими
несчастьями даже к этим франкским народам, все еще столь варварским, но которые
, однако, не были недоступны никакому великодушному чувству. Григорий
Турский ярко продемонстрировал свою популярность[511]. С другой
стороны, мы уже видели, что история Радегонды заставила ее почувствовать
влияние на легенду о Клотильде[512], и что реальные события
существования тюрингской принцессы были перенесены
народным воображением в легендарную историю жены
Хлодвига. Что же удивительного в том, что Тюрингенская война осталась
одной из самых знакомых тем в народной памяти? Но
даже несмотря на то, что она появилась совсем недавно и что святая Радегонда, присутствовавшая
среди франков, могла повторить реальные перипетии, она не
должна была представляться нашему летописцу в какой-либо форме
сильно изменена. Григорий действительно был современником святой, и
именно при ее жизни он рассказал эту историю[513]. Поскольку
он был в дружеских отношениях со святым Фортунатом, другом Радегонды,
и поскольку он сам знал ее и неоднократно разговаривал с ней,
маловероятно, что он не преминул осведомиться у нее и
у епископа Пуатье, и что он не узнал об этом. из
них обоих то, что святая была в состоянии знать сама, а именно,
по крайней мере, общие черты событий. Кроме того, хотя
что, будучи вывезенной в молодом возрасте из своей страны, она, должно быть, слышала рассказы
своего брата или других тюрингских пленников, пришедших с
ней, о продолжении несчастий ее семьи, и она смогла сообщить в
Григория, если не много подробностей, то, по крайней мере, несколько положительных и
определенных фактов. Имена ее деда и бабушки, имена ее отца
и дядей, печальная судьба ее близких родственников - вот
что она знала лучше, чем кто-либо другой, и нет ни тени
сомнения в том, что можно восстать против этого набора понятий, который формирует, в некотором роде
своего рода основа повествования Григория.

 [511] Quae orationibus jejuniis atque elemosinis praedita, in tantum
 emicuit, ut magna in populis haberetur. Greg. Tur. III, 7.

 [512] V. выше, стр. 248.

 [513] Первые четыре книги хроники Григория, по-видимому
, были написаны в 575 году (Моно, Арндт), а святая
Радегонда умерла только в 587 году.

То же самое уже не относится к событиям чисто военного
характера, которые происходили на полях сражений или которые происходили
за пределами досягаемости взгляда Радегонды, когда она была еще ребенком. Даже если предположить
будь она той, кого следует рассматривать здесь как источник для Григория
Турского, эти факты не утратили бы своего эпического характера,
учитывая, что она сама могла бы услышать их только из народных уст.
Но кто не видит тщетности такого предположения, когда
существование откровенных эпических песен о Тюрингской войне
, так сказать, установлено? Мы, конечно, можем признать, по крайней
мере, на временной основе, что, хотя в только что прочитанной истории
генеалогическое древо тюрингских принцев и история юности тюрингских принцев,
Радегонда - это доказанные факты, потому что они известны нам через нее,
с другой стороны, история войны и ее эпизоды взяты из
источника народного воображения и сохранили эпический характер
всех повествований об этом происхождении.

Анализ самого повествования подтвердит этот взгляд. Верный
популярному способу, он умещается в нескольких эпизодах, полных
драматического рельефа, и оставляет в стороне все остальное. Если бы Григорий узнал
о Тюрингенской войне из письменных источников, он не только проигнорировал бы
этих эпизодов, но он знал бы и другие, более точные и
представляющие более исторический интерес, хотя и менее яркого цвета. Пусть мы
вспомним, как он сообщает, вероятно, из "Анналов
Анже", о двух других тюрингенских войнах. Он посвящает
строку тому, что Хлодвиг предпринял в 491 году: _Nam decimo regni sui anno
Thuringis bellum intulit, eosdemque suis diccionibus subjugavit[514]._
И он не придает большого значения тому, что произошло в 555 году, который произошел при его
жизни: _Eo anno rebellantibus Saxonibus, Хлотахарий рекс, коммото
contra eos exercito, maximam eorum partem delevit, peragrans totam
Thoringiam ac devastans, pro eo quod Saxonibus solatium
praebuisset[515]._

 [514] Greg. Tur. II, 27.

 [515] Id. IV, 10.

Так говорит летописный источник. Она отмечает результат,
она назначает дату, она не заботится о том, чтобы доставить удовольствие или заинтересовать.
Популярная песня, с другой стороны, никогда не датирует факты и не находит
в них никакого интереса, кроме как в отношении поэтических индивидуальностей, которые она ставит
.

теперь я перехожу к основным фактам, которые позволяют мне
признать поэтическую проработку, отпечаток которой хранит наше повествование.
Во-первых, разрушение Тюрингенского королевства тщательно
оправдано в соответствии с тем законом эпического духа, который
никогда не позволяет его героям ошибаться. Если Теодорих выступил против Германфрида,
то это потому, что последний предал обещания
, данные им франкскому королю, и забыл о признании, которое он был ему должен. Жалоба
Теодориха на Германфрида, кстати, такая же, как жалоба Хлодвига
на Гондебо. В каждом из двух рассказов у вражеского короля есть брат
от которого он хочет избавиться и против которого он вступает в союз с
франкским королем; в каждом случае, когда этот союз приносил ему победу, он
предавал клятвы, которыми он поклялся своему союзнику, и
сам создавал справедливый повод для наказания, которое постигнет
его позже[516]. Является ли это сходство абсолютно случайным? Я не
хотел бы в этом клясться и, думаю, не ошибусь, приписав
это действию одного и того же поэтического процесса. Кроме того, две саксонские версии,
версия Видукинда и версия _Translatio_, также содержат
ошибки на стороне короля тюрингии; только, уже идя дальше
в эпическом смысле, они говорят о личном оскорблении, нанесенном им
королю франков. Трудно уклониться от вывода, что
недовольство Теодориха должно было быть реальным или, по крайней мере, что оно должно
было быть с самого начала отражено как в традициях франков
, так и в традициях саксов.

 [516] Ст. выше, стр. 254 и далее.

Судя по нашему рассказу, недовольство Теодориха даже двоякое. Помимо
оскорбления, нанесенного ему Германфридом, на его сердце лежит экспедиция
что тюринги творили против франков в давние времена и в
которых они совершили величайшие злодеяния. Таким образом, война, объявленная
франками Тюрингии, является одной из самых законных, и это является ключевым
моментом для народного духа, который охотно повторяет здесь вместе с
королем: «_Ecce verbum directum habemus_, мы имеем на это право!» Еще
много столетий у народного воображения не будет
более острой заботы, чем убедить себя в справедливости своего дела,
и его герои будут говорить своим рыцарям, почти не изменяя слову
Теодориха:

 Nos avum dreit, mais cist glutun unt tort![517]

 [517] Песня Роланда v. 1212, изд. M;ller. Cf. _ibid._ v. 1549.

Эта адаптация всего повествования к моральным идеям и
патриотическим пристрастиям франков является вторым доказательством его эпического происхождения.
Вот третий. Среди эпизодов, описанных Грегуаром,
есть несколько, которые полностью соответствуют тональности популярных повествований
; это: 1; наполовину накрытый стол, 2; намеки
, сделанные в речи Тьерри на былые злодеяния евреев.
Тюрингцы, 3; ямы, вырытые тюрингцами, чтобы
сбросить в них франков, 4; мост из трупов через реку Унструт. Я
быстро возвращаюсь к рассмотрению этих четырех пунктов.

Причина, по которой Амальберге накрывает стол, за которым только
что сидел ее муж, лишь наполовину, заключается в том, что тот, кто доволен половиной своего
королевства, вполне может довольствоваться столом, накрытым наполовину.
Здесь мы имеем пример того богатого символизма, который своими
разнообразными проявлениями наполнял жизнь варваров. У кого бы ни было, что угодно
каким образом тот, кто позволил посягнуть на свое право или пренебрег выполнением
долга, был предупрежден немым языком жестов
о том, что ему придется поступиться своей честью. И посмотрите, с какой настойчивостью
сохранялись самые особые германские обычаи вплоть до средневековья
и среди романского населения! Вот как выражается трактат
пятнадцатого века о службе глашатаев оружия: «Если ни один рыцарь или
джентльмен не совершил измены в какой-либо части и не сидит за
столом с другими рыцарями или джентльменами, король оружия или
эро должен пойти и перерезать ему глотку перед ним_ и
, напротив, отдать ему хлеб, если этого потребуют какие-либо рыцари или
джентльмены, которые должны быть готовы сразиться с ним в этой
ссоре и т. Д.»[518] И Ален Шартье, со своей стороны, говорит, что во времена
Бертрана Дюгесклена, когда он был королем Франции, он был королем Франции. рыцарство соблюдалось с такой
строгой дисциплиной, «что всякий благородный человек, совершающий неблаговидные поступки в
своем сословии, _ мы придем к нему во время еды и отрежем ему затылок у него на глазах_»[519].
И чтобы мы не думали, что с тех пор это стало традицией
архаичный и вышедший из употребления, я процитирую приключение молодого
Вильгельм Баварский, граф Остреванский, который, находясь в праздник
Крещения Господня 1395 г. за столом короля Франции с большим количеством
других принцев, увидел приближающегося к его месту оруженосца, который
разрезал скатерть перед ним, добавив, что неуместно, чтобы в праздник
Крещения господня он сидел за столом короля Франции. за царским столом сидел господин, лишенный своего щита. И как
Гийом протестовал, что у него есть свой герб, вестник добавил: «Простите,
господин, граф Гийом, ваш дед, был убит фризами, и,
и по сей день он лежит без отмщения на земле
врага»[520].

 [518] Цитируется Дюканжем С. В. _Mensale_.

 [519] Id. ibid.

 [520] Jean de Leyde, _Chronicon Comitum Hollandiae_ XXXI, 50, et
 Willem Heda, _Historia episcoporum Ultrajectensium_ cit;s par
 Дюканж Л. Л.

Но можно ли сказать, что если на самом деле употребление, о котором идет речь в
этом эпизоде, существовало в древнегерманские времена, не является ли это доказательством
его историчности и можно ли из этого сделать аргумент в пользу утверждения легендарного происхождения
повествования? В ходе этой книги у меня часто будет такая возможность,
встретить или предотвратить это возражение, и я всегда буду давать на него один и тот
же ответ. Как только будет точно установлено, как в данном случае,
что ни один письменный источник не передал летописцу столь подробный отчет
, придется признать, что он был предоставлен
ему народной памятью, и с этого момента соответствие его деталей обычаям франкской
жизни будет очевидным. еще одно доказательство его эпического происхождения.
На самом деле, не в истории, которую она не знает, а в повседневной жизни
народное воображение черпает элементы ее
таблица: если она похожа на прошедшее время, то это потому, что скопирована с
настоящего, прошлое которого мало чем отличается.

Что кажется мне не менее легендарным, чем поступок, приписываемый
Амальберге, это вмешательство самой принцессы. Амальберге
, правда, исторический персонаж[521]. Племянница Теодориха
Великого, она, возможно, привнесла в тюрингенский двор что-то
от политического гения и широких взглядов своего дяди, что вызывает у нее
высокую оценку[522]. Прокопий, кстати, формально говорит нам, что
союз, заключенный между остготами и тюрингами посредством
брака этой принцессы с Германфридом, был направлен против
франков[523]. Поэтому на первый взгляд было бы вполне естественно признать
, что она должна была вмешаться здесь, и это было бы тем более допустимо, что
саксонская легенда, совершенно независимая от франкской, также приписывает
ей роль подстрекательницы. Но, что бы мы ни думали о
влиянии Амальберге, один факт остается
фактом: этот эпизод прошел через призму народного воображения, и что факты таковы
изобретены. Действительно, они полностью различаются в обеих
национальных версиях: во франкской Амальберге она побуждает своего мужа лишить жизни своего
брата Бадерика; в саксонской она побуждает его возмутиться и сразиться
со своим зятем Теодорихом. Скажут ли нам, что оба рассказа могут быть
одинаково правдивыми и что каждая из двух наций сохранила только один из них?
Но все же останется фактом, что с обеих сторон народная память
является для нас единственным гарантом этого, и что эта память могла
только выработать их в соответствии со своим инстинктивным процессом. Впрочем,
неизменным обычаем эпоса является отнесение всех фактов
общего порядка к отдельным мотивам, и с
древнейших времен он не знал более могущественного мотива, чем прихоть или
воля женщины. Амальберге занимает в Тюрингенской войне
место, отведенное в Бургундской войне Клотильде.

 [521] Кассиод. _Variar._ IV, 1; Jordan. c. 58; Proc. _Белл. Goth._ I,
 12, p. 65 (Bonn); _Anon. Ваучеры._ 70 (изд. Эйссенхардт вслед
за Аммиеном Марцеллином).

 [522] «Счастливая Тюрингия будет владеть этой дочерью Италии,
 образованный, культурный человек, отличающийся не только
рождением, но и всеми достоинствами своего пола. Его нравы делают
честь вашей родине не меньше, чем ваши триумфы.» Кассиод.
 _Var._ Л. Л.

 [523] Прок. _Белл. Goth._ l. l.

Кроме того, нет ничего более легендарного, чем воспоминания
, которые Теодорих напомнил в своем обращении к своему народу. Что это за экспедиция
тюрингцев против франков, во время которой враг якобы
совершил столько ужасов? Григорий не упомянул нам ни об одном из них, и он
конечно, он не знал ни одного из них. Он хорошо ссылается на войну, которую
Хлодвиг вел с тюрингами на десятом году своего правления, но франки отнюдь не
подверглись нападению, они были агрессорами, и война закончилась
поражением и подчинением врага. Не следует ли
отсюда признать, что тюрингцы Хлодвига снова,
как полагает Арндт, являются тонгрийцами[524]? Во что бы это ни верилось,
остается несомненным, что Григорий не знал об экспедиции, на которую
ссылается Теодорих, поскольку он нигде не упоминал об этом. Речь, которую он
вкладывает в уста франкского короля и в котором мы
впервые узнаем факты, которые летописец должен был бы рассказать выше,
если бы он их знал или если бы он считал их правдивыми, доказывает, что здесь
он еще раз просто точно воспроизводит существенную
часть своей эпической традиции. Как и в истории убийства Сигеберта и
Хлодерика, как и в истории любви Хильдерика и
Басины[525], именно дискурс наиболее точно сохраняет
источник, к которому обращались. Короче говоря, вторжение в Тюрингию, о котором идет речь
в речи Теодориха была известна Григорию Турскому только
по этой самой речи, и он не встречал ее ни в одном другом
источнике. Поэтому он не осмелился говорить об этом где-либо еще, что свидетельствует и
об оговорке, которую он всегда придерживается по отношению к народным традициям, и
об отсутствии каких-либо хронологических указаний в документе, с которым он
консультировался. В любом случае, нельзя оспаривать популярный характер разведки
.

 [524] Я не знаю, что об этом думать. Поскольку
Григорий позаимствовал свои сведения именно из летописного источника, здесь нет
 вряд ли есть основания предполагать, что _тюринги_ существуют здесь для _тонгрийцев_,
поскольку римские писатели, насколько нам известно, нигде
не использовали первое из этих слов для обозначения второго. Исходя из этого, мы должны были бы предположить,
что рассматриваемая экспедиция действительно была предпринята против
 Собственно тюринги. Но тогда как Григорий может
сказать, что Хлодвиг подчинил их, если спустя много лет после
смерти этого короля мы находим, что они все еще обладают полной
независимостью? И потом, способ поверить, что Кловис боролся бы
 в Тюрингии до того, как он покорил алламанов, до того, как он аннексировал
Прибрежные районы, два народа, через которые ему пришлось бы пройти
, чтобы добраться до них! Все было бы объяснено, если бы речь шла здесь об этой
части Бельгии, оккупированной городом Тонгр, которая
, похоже, не попала ранее под власть салианцев.

 [525] Стр. выше, стр. 199 и 298, и ср. стр. 15.

Я хотел бы встретить здесь возражение, которое мне могут возразить по поводу
каждой из речей, вложенных Григорием в уста его учеников.
персонажи. Можно сказать, что эти речи - изобретение Грегуара,
который любит драматизировать свои произведения, заставляя своих героев говорить от
первого лица: это у него обычная привычка, и список можно
продолжить. речи, которые явно принадлежат его убеждению и которые никоим образом не могут
быть использованы в его произведениях. способ считаться историческими. Я
с готовностью соглашаюсь с этим, но утверждаю, что есть исключения, и что у нас
здесь есть одно. Кроме того, если бы даже пришлось признать, что традиция
не обеспечила форму прямой речи, все равно пришлось бы по крайней мере
настройтесь на традиционное происхождение фона, и это все, что нужно
помнить. В данном случае не имеет значения, заставляла ли эпическая песня
Теодориха говорить от первого лица или вкладывала в его
уста упоминание о зверствах, совершенных когда-то тюрингами;
важно то, что мы должны установить, что эти зверства не были
выдумкой Григория, но что он нашел упоминание о
них в каком-то месте эпической песни, из которой он позаимствовал эту историю. Это
наблюдение, сделанное раз и навсегда, я продолжаю.

Воспоминания, вызванные франкским королем, имеют в высшей степени поэтическую окраску
, и, я думаю, никто не посмеет подумать, что они являются плодом единственного
воображения летописца. Опять же, я не хочу сказать, что
зверства, подобные тем, о которых он рассказывает, неправдоподобны, и что мы
не можем найти столь же отвратительных примеров этого в
доказанных исторических фактах; я говорю, что нарисованный таким ярким цветом и
с таким четким рисунком человеком, принадлежащим к поколение, очень
далекое от того времени, когда должны были произойти события, повествование
произведение поэтического воображения, а отнюдь
не исторической памяти. Более того, воображение в таких вопросах изобретает только
то, что соответствует нравам и реальности; таким
образом, само по себе внутреннее правдоподобие картины не может быть использовано
в качестве доказательства ее реальности, оно является, самое большее, доказательством
верности, с которой воображение рисует. копирует или воспроизводит реальное.

То же самое я скажу и о ямах, вырытых тюрингами, чтобы
сбросить в них франков. Эта уловка часто фигурирует в истории
войны между народами, и нельзя отрицать, что они действительно применялись
[526]. Но большинство рассказов, в которых говорится об этом, носят
легендарный характер, и следует признать, что идея подобной ловушки
слишком легко представлялась поэтическому разуму, чтобы он не удержался от
удовольствия предположить ее, особенно там, где забота о национальной славе
предполагала это простое объяснение поражения[527].

 [526] Я процитирую, в частности: уловки норманнов при осаде
Парижа, Регино, хроника a. 887 г .; что касается города Кремона
 осажден Фридрихом Барбароссой, Гюнтером, _Лигурином_;
датский король Фрото, воюющий с кюре (Saxo Grammaticus
 II, стр. 39, Холдер); у графа Флорана Голландского в Дордрехте
 (Vossius, _Annal. Голландия._ I, стр. 44); битва фламандцев в
битве при Кортре (Пиренн, _фламандская версия и
французская версия битвы при Кортре_ в _счетах-протоколах
заседаний комм. рой. д'хист. из Белга._ Четвертая серия, т. XVII).

 [527] Виктору Гюго он рассказал не больше, чем о катастрофе при Ватерлоо
 сам он также не объяснил
это если не специально вырытой ямой, то, по крайней мере, глубоким оврагом, в который французская кавалерия
могла бы броситься и разбиться:

 «Внезапно, что было трагично, слева от англичан, справа от нас
, голова колонны кирасир с
ужасающим грохотом развернулась. Достигнув высшей точки хребта, безудержно, все
 в ярости и в погоне за истреблением на площадях и
орудиях кирасиры только что заметили между собой и
англичанами ров, ров. Это был полый путь Охайна.

 Момент был ужасным. Овраг был там, неожиданный, зияющий,
резко обрывающийся под ногами лошадей, глубиной в две сажени между его
двойными склонами; второй ряд толкнул в него первого, а третий
толкнул второго; лошади стояли, пятились
назад, падали на крупы, все четверо сползали в овраг. ноги в
воздухе, сбивая с ног и расстраивая кавалеристов, отступать было некуда,
вся колонна была не более чем снарядом, сила
, созданная для разгрома англичан, сокрушила французов, неумолимый овраг не давал им возможности отступить.
 сдаться можно было только насытившись: всадники и лошади катились туда
вперемешку, перемалывая друг друга, превращаясь в одну плоть
в этой пропасти, и когда эта яма была полна живых людей,
мы наступали на них, а остальные переходили. почти треть бригады
 Дюбуа рухнул в эту пропасть. С этого начался проигрыш в
битве». _отчужденные_ часть вторая, лив. I, ch. 9.

 Сравните это поэтическое повествование, я не говорю
о поэтическом повествовании немецких или английских писателей, которое, как может показаться, следует смягчить
 важность предполагаемой причины поражения, выдвинутой
Виктором Гюго, но важность французских историков, таких как Тьер или
Шаррас, которые, возможно, предоставили В. Гюго тему
полого пути в тех самых строках, которые показывают его бессмысленность:

 «Ней, - писал Чаррас, - поставил себя во главе эскадренных броненосцев.
 Ядра, а затем и пулеметы были бессильны их тронуть.
 _Они достигли гребня._ Ней вел их, следуя по
западной стороне предгорья, где начиналась долина Гумон, и
 тот, что у Святой изгороди. _таким образом он избегал попадания в
обналиченную часть пути Охайна._» (_Hist. кампании
1815 года_, стр. 278, Брюссель, 1857 г.)

Стоило бы рассмотреть один за другим все эти эпизоды
с вырытыми рвами, в которые бросается и погибает неосторожный враг
; их часто можно было бы найти если не полностью воображаемыми,
то, по крайней мере, необычайно приукрашенными. Так обстоит дело, в частности,
со знаменитой историей о французских рыцарях, потерпевших крушение во
рвах Гренингена, что было продемонстрировано безапелляционным образом
по моему мнению, г-н Пиренн, в исследовании, о котором сообщается ниже[528].

 [528] Г-н Функ-Брентано попытался сохранить историчность этой
информации в своих "Воспоминаниях о битве при Куртре" (в
"предисловиях"). по div. sav. в Акад. надписи. и Б.
 Письма_, Первая серия, т. X, 1891 г.); он меня не убедил.
Вопрос не в том, были ли рвы на
равнине Гренинген, а в том, были ли эти рвы вырыты
фламандцами, чтобы отбросить французов, и
была ли битва выиграна с помощью этой уловки.

Наконец, мост трупов через Унструт завершает поэтический аспект
повествования и накладывает на него, так сказать, подлинный отпечаток народного происхождения
. Фигура речи или преувеличение рассказчика, принятое
за реальный факт и перенесенное в повествование о битве как самый
важный факт, который следует отметить: вот это чистый эпический дух!

Мы часто сталкиваемся с этой, так сказать, типичной конструкцией народного
гения. уже римляне рассказывали, что в битве
при Каннах армия Аннибала переправилась через Вергеллу по мосту из
трупы[529]. Усеянное трупами погибших поле битвы
отражено в произведениях средневековья различными способами, которые
очень близки к этому.

 [529] Documenta cladis cruentus aliquamdiu Aufidus, pons de
 cadaveribus _jussu ducis_ factus in torrente Vergelli, modii duo
 annulorum Carthaginem missi dignitasque equestris taxata mensura.
 Florus II, 6, 18.

 Eorum dux Hannibal, cujus majore ex parte virtus saeviti; constabat,
 in flumine Vergello corporibus Romanis _ponte facto_ exercitum
 transduxit, ut aeque terrestrium scelestum Karthaginiensium copiarum
 egressum terra quam maritimarum Neptunus experiretur. Val. Max. IX,
 2, § 2.

 Я подчеркнул в этих двух отрывках _jussu ducis_ и _ponte facto_,
из которых, как мне кажется, следует, что эти два классических писателя
не совсем правильно поняли народную традицию, которую они повторяют
друг другу, приписывая приказу Аннибала то, что оказывается естественным
результатом битвы. Но насколько во всем римская
литература держалась на расстоянии вытянутой руки от народной души!

В скандинавских традициях море в результате морского сражения
настолько покрыто трупами, что победивший флот больше не
может продвигаться вперед[530]. Согласно готской традиции,
в битве при Мориаке против Аттилы была пролита такая кровь, что она
раздула и заставила переполниться ручей, текущий на театре
битвы[531]. В битве, в которой Теодорих II сражался со своим братом
Теодеберта, переполох и резня были таковы, что трупы
остались стоять на поле битвы, сомкнувшись в рядах
живые, которые продолжали сражаться[532]. В битве, которую он сам
вел при Хлотаре II, недалеко от Дормеля, было убито так много людей и пролито так много
крови, что река, забитая трупами и остановленная
застывшей кровью, больше не могла течь[533]. Легендарная история Польши
рассказывает нам о победе при Болеславе Хробри, после которой можно было
пересечь равнину, только наступая на трупы, в то время как река Буг
окатывала потоками крови[534]. При переправе через реку армией
того же князя компактное множество солдат больше не позволяло
мельком увидеть потоки: можно было бы подумать, что солдаты переходят дорогу
пешком[535].

 [530] Frotho cum patriam repetere vellet, inauditum navigationis
 impedimentum expertus est. Quippe crebra interfectorum corpora, nec
 minus scutorum hastarumque fragmenta jactante estu universum maris
 constraverant sinum... Igitur medii obstrictae cadaveribus hesere
 puppes, etc. Saxo Gramm. _Gesta Danorum_ V, p. 156, Holder.

 [531] Nam si senioribus credere fas est, rivulus memorati campi humili
 ripa praelabens, peremptorum vulneribus sanguine multo provectus
 est, non auctus imbribus, ut solebat, sed liquore concitatus
 insolito, torrens factus est cruoris augmento. Иордания. с. 40.

 [532] Fertur a Francorum ceterasque gentes ab antiquito sic forte nec
 aliquando fuisse prilium conceptum. Ibique tantae estrages ab
 uterque exercitus facta est, ubi falange ingresso certamenis contra
 se priliabant, cadavera occisorum undique non haberint ubi inclinis
 jacerint, sed stabant mortui inter citerorum cadavera stricti, quasi
 viventes. Фредег. IV, 38.

 [533] _Liber Historiae_ c. 37. Tantus populus ibidem caecidit ut ipse
 fluvius de corporibus mortuorum repletus, illa aqua currere non
 valeret pro sanguine coacolata.

 И автор тут же добавляет, как бы не оставляя сомнений
в эпическом происхождении своего повествования: In ips; pugna fuit angelus Domini
gladio evaginato super ipso populo.

 [534] _Chronicon Polonorum_ I, 7. Tanta fuit ibi militum flumen
 transeuntium multitudo, quod non aqua videbatur ab inferioribus, sed
 quaedam itineris siccitudo. (Перц, _Script._ IX, стр. 430 и 432.)

 [535] Я не считаю, что должен опровергать странную идею Глоэля,
_Forschungen_ IV, стр. 200, с., который, не зная, судя по всему, современных
текстов, которые я воспроизвел выше, убеждает себя, что именно
для того, чтобы выставить напоказ свою классическую эрудицию, Григорий упоминает
здесь мост из трупов.

Я мало что могу сказать об эпизоде с туром, в котором Теодорих хочет
сыграть Хлотаря, и о том, как, увидев, что его уловка сорвана,
ему удается выйти из затруднительного положения, ничего ему не стоящего.
Подобные черты не нуждаются в дальнейших комментариях. Тот, кто
не видит, как за кулисами этой фантастики ступают ноги
популярного гения, тот, я уверен, уже давно выбросит эту
книгу, и я пишу только для того, чтобы убедить его.

Эпилог повествования очень содержателен. Григорий рассказывает и признается
как верно и то, что Теодорих заманил Германфрида в Тольбиак
обещаниями, что он удержал его там подарками, и что несчастный
тюрингский принц погиб, бросившись с вершины городских стен, в день
, когда он разговаривал там с франкским королем. «Но, - сказал он, - мы не знаем
, кто его сбил; многие считают, что мы находим здесь
явное вероломство Теодориха». Несомненно, для любого, кто умеет читать,
Григорий здесь снова борется против популярного источника
, содержание которого он отказывается признать полностью. Он испытывает некоторую щепетильность к
обвиняя короля в таком серьезном преступлении на основании столь ненадежного источника
, он не хочет брать на себя ответственность за это утверждение и
оставляет его тем, за кого он его держит. Его _multi tamen adserunt_,
как и выше, _tradunt enim multi_ по случаю происхождения
франков[536], или _quidam adserunt_ по поводу происхождения
Меровея[537], относится здесь к народной традиции, которая уже
несколько раз внушала ему инстинктивное недоверие[538]. Возможно, у него
была еще одна причина произнести свое _игнорамус_. Вариант
де Фредерик, приписывающий смерть Германфрида Теодеберту, мог
заставить поверить, что существовало по крайней мере две версии, и что сын и
отец из-за их преемственности и, прежде всего, почти идентичности их
имен, были перепутаны между собой, как это часто с ними случалось
в германском эпосе[539]. Если Грегуар когда-либо знал о двойной
версии, что удивительного в том, что он не высказался? Я должен
, однако, добавить, что, на мой взгляд, маловероятно, что он знал
версию Фредерика, которая скорее сменила версию Грегуара, чем
сосуществовал с ней. Как правило, устная традиция не
содержит глянцевых статей и не содержит маргинальных вариантов, таких как рукопись. Я не
знаю, какое значение следует придавать утверждению _Liber
Historiae_, в котором рассказывается, что Теодорих также убил детей
Германфрида. Было бы рискованно полагать, основываясь на этих
словах, что автор даже черпал вдохновение из популярных источников. Напротив,
он рассказывает только со слов Григория, и эта единственная добавленная им деталь
, несомненно, связана с чисто предположительной и пояснительной работой, которую он проделал
сделано по тексту его автора, и я привел множество примеров.
В любом случае остается само собой разумеющимся то, что песня все
еще жила во времена Фредерика, и что эпическая замена
Теодеберта Теодорихом восходит к эпохе, очень близкой к их
историческому существованию.

 [536] V. выше, стр. 102 и 103.

 [537] Ст. выше, стр. 152.

 [538] Критики, на этот раз снова, были введены в заблуждение языком
Григория Турского и представили вещи в ложном свете
. Ампер (_Hist. лит. Франции до Карла Великого_, 2-й эдикт.
 II, стр. 281) видит здесь _ своего рода иронию в глубине повествования
Григория _, который, по его мнению, прекрасно знал, чего следует придерживаться
в отношении виновника убийства Теодориха. Это означает полное игнорирование
природы таланта Грегуара, который не умеет обращаться с оружием
иронии, и игнорирование особого отношения, которое, по его мнению, он должен
занять к эпическим традициям. Согласно Lippert o. C. XV,
стр. 13, здесь у нас было бы доказательство того, что Теодорих пытался избежать
ответственности за свое преступление и казнил его
 другие; ср. id. стр. 16. Согласно Gloel o. c. p. 230, который считает, что может
объединить рассказы Григория и Фредерика, именно Теодорих
заказал преступление, а Теодеберт его совершил: и если
Григорий не говорит о последнем, то, возможно, это потому, что все
, что он знал, было ложью. зная, что он виновен, он подчинился
своему явному пристрастию к этому королю. Наконец, Лоренц убеждает себя, что, если общественный
слух не определился с местонахождением преступника, это связано с
тем, что преступление было спланировано достаточно ловко, чтобы его можно было предотвратить
 увидеть факт несчастливой случайности. (_Die Th;ringische
 Katastrophe_, p. 64.) Je crois pouvoir laisser de c;t; la tentative
 de Fischer, _Der Tod Hermanfrits, letzten Koenigs des Th;ringischen
 Reiches_, Culm 1863 г., который хочет видеть в Толбиакуме Григория
тюрингенского Заубаха и который утверждает, что в топонимии
этого последнего населенного пункта можно найти формальные воспоминания о короле Германфриде. Это
достаточно опровергнуто Lippert O. C. XV, стр. 8 и далее.

 [539] K. M;llenhoff, _Die Austrasische Dietrichssage_. эта путаница
 это также, возможно, объясняет, почему Теодеберту приписывают
победу, одержанную над Хохилаиком во время правления его отца
Теодориха. Далее мы увидим, что она сохранялась на протяжении всего
средневековья и что под именами Хугдитрих и Вольфдитрих
отец и сын постоянно принимали друг друга за своих.

Впрочем, не следует полагать, что только что
проанализированное длинное повествование является кратким изложением одной и той же эпической песни. В
самом деле, здесь не царит ни единства, ни сплоченности, и, похоже, Григорий попал под
глазами как минимум трех разных источников. Первая
Тюрингенская война, вызванная интригами в Амальберге, является предметом обширного повествования
, которое, похоже, не ждет продолжения. Несомненно, он рассказывает
не очень приятную для франков историю, поскольку Теодорих,
оказав так много услуг своему тюрингскому союзнику, оказывается
обманутым им, но это отсутствие верности данному обещанию покрывает
позором предателя, а не франкского короля. и последний держит, в глазах
народа, вся честь и его победы и его щедрости. В самом деле,
эпос, который прославляет хитрость в национальном герое, когда она
успешна, при тех же условиях увядает в противнике. В
данном случае она тем лучше внушала массам справедливое недовольство, которое
великодушный правитель питал к неблагодарным, и тем самым настраивала
умы на мысль о мести. здесь мы сталкиваемся с той же
ситуацией, что и в истории Первой Бургундской войны:
и там нам показали Хлодвига победоносного, обманутого, правда, одним
интриганом, но потому, что он был слишком щедр и завещал своему народу
законный повод напасть на бургундов, как только они смогут.

Второй рассказ - это история новой Тюрингской войны,
более кровопролитной и решительной, которая закончилась великолепным
триумфом франкского оружия. Этот рассказ абсолютно независим от
первого; явное доказательство этого содержится в речи Теодориха, которая
была проанализирована выше. Эта речь, по сути, связывает этот эпизод не с
Первой Тюрингенской войной, о которой источник, похоже, не
знал, а с враждебной экспедицией, которую якобы предприняли тюрингцы
во франкской стране, и что франкам еще предстоит отомстить. Это правда
, что речь, вложенная в уста Теодориха, добавляет к этому длинному изложению,
по порядку и очень кратко, мотив, взятый из-за отсутствия верности
Германфрида своему обещанию: _Nunc autem Hermanfredus quod mihi pollicitus
является безупречным и omnino haec adimplere discisulat_. Но эти слова, которые
никоим образом не связаны с повествованием, которое король только что обратился к своему
народу, даже совершенно непонятны в его устах: вполне
вероятно, что они были добавлены сюда Григорием, который, сам того не подозревая,
напоминает предыдущий эпизод, в котором делается попытка согласовать две истории
между собой. Но сварной шов остается видимым и выдает
разнообразие происхождения двух связанных друг с другом повествований.

Точно так же, как повествование о Второй войне не зависит от вышесказанного, оно
не связано со следующим. Он находит свое логическое завершение в
поражении тюрингов и в завоевании их страны
франками: _Patratam ergo victuriam, regionem illlam capessunt и in suam
redigunt potestatem._ Затем приходят сведения, которые не являются достоверными.
конечно, они не взяты из популярных источников, но являются частью личных
воспоминаний Григория и его поколения и имеют
очень историческое значение:

_Chlotacharius vero rediens, Radegundem filiam Bertecharii regis secum
captivam abduxit sibique eam in matrimonio sociavit, cujus fratrem
postea injuste per homines iniquos occidit. Illa quoque ad Deum
conversa, mutata veste, monastirium sibi intra Pectavensem urbem
construxit. Quae orationibus jejuniis atque elymosinis praedita in
tantum emicuit, ut magna in populis haberetur[540]._

 [540] Greg. Tur. III, 7.

И только после этого начинается третье и последнее
повествование, независимое от всего вышеперечисленного и посвященное уловкам и
уловкам Теодориха. Этот рассказ состоит из одной части, и отрывок, в котором
говорится о ловушке, устроенной Теодорихом Хлотарю,
несомненно, был частью этого с самого начала, хотя на первый взгляд он кажется чуждым.
Если бы все было иначе, было бы непонятно, зачем Григорию
так сокращать историю Тюрингенской войны и судьбы
Германфрида, если было бы так просто сначала завершить всю историю.
эта история, чтобы добавить к ней в качестве заключения эпизод, дающий
образец гениального ума франкского короля. По крайней мере, таков был
логический порядок, и если он не принял его, то потому, что
сам его источник навязывал ему другой.

Более того, он сам учит нас, что рассматриваемое приключение произошло
, когда франкские короли еще находились в Тюрингии (_cum adhuc
supradicti regis in Thoringiam essent_): где бы он узнал об этом, если
бы не тот самый источник, который сообщил ему об этом эпизоде?[541]

 [541] Г-н Раджна, который склонен видеть в этом анекдоте тему одной
 вид _поддельный_ независимый, кстати, признает, что
очень хорошо защищается другое мнение: «Jo non oserei escludere che questa
atroce commediola non potesse far parte del poema delle guerra
turingica. La nota comica non ; pur nulla aliena dall’epopea eroica:
 testimonio, per non dir altro, piu di un’episodio della stessa
 Илиада.» O. C. p. 106.

Пусть нам не приходит в голову, что этот источник следует рассматривать как
сатиру, вдохновленную враждебностью к личности Теодориха. Я считаю,
наоборот, что это была песня в его честь. Публика
любой австразийский варвар получал удовольствие от того
, что хитростью превосходил всех своих противников в своем верховном правителе; точно так же, как он прославлял Хлодвига
, бессовестно убивавшего членов своей семьи и все еще находившего
слова, чтобы посмеяться над этим зловещим делом, точно так же и здесь он не
должен был повторять без удовлетворения приключения, в которых Теодорих демонстрирует свое
мастерство как в хитросплетениях хитрости, так и в военных подвигах
[542]. Это правда, что в конечном итоге уловка Теодориха
, похоже, провалилась, поскольку Хлотарь угадывает ловушку, и она того стоит
красивый серебряный поднос ее брату, чтобы уговорить его. Но это
иллюзия: на самом деле для варвара, слушавшего этот рассказ, Теодорих
сделал для своей чести неверный шаг, поскольку ему удалось вернуть себе
предмет, который он должен был отдать своему брату. И это то
, что ценили в нем грубые слушатели его _geste_.
Упоминание Тольбиака в эпизоде приблизительным образом указывает нам
на родину нашего пения: оно происходит из рейнских стран, из
самого сердца Австралии. кстати, Толбиак, похоже, был домом
поэтический для франкского эпоса; именно здесь в песне ранее было показано
, как король Сигеберт сражался с алеманнами и был ранен в
колено[543]; именно здесь позже, в братоубийственной войне
, о которой также будет воспета современная поэзия, два внука
Брунехо сразятся друг с другом это был самый кровавый бой, который когда-либо происходил
на памяти Франка[544].

 [542] Rajna l. l.

 [543] Greg. Tur. II, 37.

 [544] Фредег. IV, 38.

В этом наборе повествований тон, цвет, некоторые эпизоды,
особенно выделенные, наконец, речь Теодориха и
мотивы, которые он выдвигает для оправдания войны, - вот доля легендарного
и поэтического элемента. Но общая структура
повествования, как мне кажется, основана на исторической основе. Мало
того, что события были еще слишком близки, чтобы их можно было сильно
исказить народными устами, но мы находим в
наиболее достоверных фактах точки связи с этой традицией. Святая
Радегонда живет средь бела дня; мы знаем ее судьбы и
находим, что они во всем соответствуют тому, что о них рассказывается здесь.
соответствие саксонских легенд десятого века
франкским традициям VI века основным фактам войны также свидетельствует
о всеобщей памяти побед Австралии. Наконец,
современник Григория Турского Прокопий рассказывает, что Германфрид был
убит франками[545], и в другом месте намекает на вероломство
, которое они проявили по отношению к тюрингам[546]. Все это доказывает, что
если легенда здесь усилилась, то это было на прочной основе истории, и
что, хотя она усилила окраску событий, она не заставила
их очертания исчезнуть.

 [545] Прокоп. _Белл. Goth._ I, 13, p. 69, Bonn.

 [546] Id. ib. II, 28, p. 263, Bonn.

Вот и все, чему Григорий научил нас у Теодориха. Это очень мало
для персонажа такой важности. Но это понятно.
Теодорих, как и все австразийские короли, находится вне поля
зрения нашего летописца. Прекрасно осведомленный о том, что происходит
в Бургундии и Нейстрии, Григорий гораздо меньше
осведомлен о восточной части Франкского королевства. В его представлениях об Австралии есть значительные
пробелы. Теодорих разделяет в своем доме судьбу своего
сын Теодеберт и его внук Теодебальд, а также его
племянник Сигеберт, который, тем не менее, был современником и другом
Григория. Он оставил в тени правление всех этих принцев, в то
время как с его книгой в руках мы можем, так сказать, изо дня в день рассказывать
о карьере Хильперика и Гонтрана. И все же Теодорих, как мы
видели выше, занимал большое место не только в истории,
но и в поэзии[547]. здесь мы имеем доказательство, и самое
убедительное, исключительной экономности, с которой Григорий де
Тур черпал вдохновение в популярных памятных вещах франков. Он прошел
мимо целого поэтического мира, возможно, не осознавая этого и,
во всяком случае, не используя его для своего повествования, предпочитая лучше
оставить Теодориха за пределами своего повествования, чем вводить его туда под
покровительство варварской поэзии. Отсюда также видно, какую ошибку мы
совершили бы, если бы захотели судить об эпосе о Меровингах по тому немногому
, что осталось от него на страницах этого летописца.

 [547] V. выше, стр. 53 и далее.

Теодеберт относится к нему еще хуже. Этот принц, который правил
с 533 по 548 год был, пожалуй, из всех франкских королей самым достойным
вдохновителем эпической поэзии. Его великие воинственные качества[548], его
справедливость, его благочестие, его милосердие, его царственная красота[549], его верность своим
друзьям[550] - все это было набором даров, хорошо сделанных для очарования его
народов. Добавьте к этому борьбу, которую ему приходилось вести в юности
против своих дядей, чтобы защитить свое наследие[551], драматические превратности
его любовных отношений[552], блеск, которым он умел заставить
Австразию сиять снаружи, как дипломатией, так и оружием,
наконец, трагическая смерть, преждевременно положившая конец его
блестящей карьере[553], и вы поймете, какое место он должен был занять
в памяти и восхищении франков Австралии. поэтому
он рано вошел в их национальный эпос, откуда
вскоре перешел в эпос всех германских племен.
При жизни он был связан с битвами и славой своего отца: народная поэзия
помнила об этом, и она так хорошо объединила их два воспоминания
, что пришла если не к их смешению, то, по крайней мере, к приписыванию
каждый из них то, что принадлежало другому. В истории мы
неоднократно находим молодого Теодеберта рядом со своим отцом в качестве его
лейтенанта: именно он отбросит датчан[554]; именно он
отвоевывает у вестготов юг Галлии[555]; именно он выводит своего
отца из плохого положения. дело в том, что Хлотарь вернул данный разрез
к этому Теодориху[556]. С другой стороны, традиция показывает нам
Теодеберт сопровождает своего отца в Тюрингию[557] и уверяет, что это
Теодеберт, убивший Германфрида[558].

 [548] ;;;;;;;;; ;; ;;; ;; ;; ;; ;;;;;;; ;;; ;;;;;;;; ;;; ;;;; ;;;
 ;;;;;;;;; ;; ;;;;;;;;;;;; ;;;;;;;;;;. Агат. I, 4, стр. 21, Бонн.

 [549] Elegantem et utilem. Greg. Tur. III, 1. At ille in regno
 firmatus, magnum se atque in omni bonitate praecipuum reddidit. Erat
 enim regnum cum justitia regens, sacerdotes venerans, eclesias
 munerans, pauperes relevans et multa multis beneficia pia ac
 dulcissima accommodans voluntate. Id. III, 25.

 [550] Id. III, 23-24.

 [551] Id. III, 23.

 [552] Id. III, 27.

 [553] Agathias, I, 4, p. 23 contredisant Greg. Tur. III, 36.

 [554] Greg. Tur. III, 3. Фредег. III, 30-31. _Liber Historiae_, 19.

 [555] Greg. Tur. III, 21-22.

 [556] Id. III, 7.

 [557] _Liber Historiae_, 22.

 [558] Фредег. III, 32.

Так медленно происходило смешение двух поэтических физиономий.
Что сделало это неизбежным, так это то, что у обоих героев были имена
примерно то же самое. Составной частью этих имен были два
радикала, первый из которых, _теод_, был для них общим. однако в
немецкой ономастике средневековья существует несомненная тенденция не
принять во внимание, что из одного из двух радикалов другой - обычно это
второй - может быть обменен на эквивалент[559]. Так получилось
, что таким образом мы могли легко дать Теодеберту имена Теодорих и
vice vers;, и ничто не должно было еще больше способствовать смешению этих двух
персонажей. Эта путаница не дошла до слияния: два
героя сохранили свою индивидуальность, но они широко поделились
своими качествами и своими приключениями. Теодорих, который уже в десятом
веке был Хугом Теодориха Видукиндского, сохранил в немецкой поэзии
с XIII века это традиционное название _Hugdietrich_. Что касается
Теодеберт, я слышал, что его личность достигла кульминации, частично
к жизни _Вольфдитриха_, часть жизни _Роя Ортнита_[560]. Я не
знаю, сохранила ли юная и меланхоличная фигура героя, которого я только
что назвал, не лучше, чем другая, впечатление, которое Теодеберт
произвел на воображение своих франков, и я мимоходом замечу
, что легенда заставляет их обоих погибнуть жертвами несчастного
случая на охоте, который, естественно, уносит их жизни., в стихотворении, персонаж из самых
эмоциональные. Ко всему прочему, критика еще недостаточно
разобрала элементы, которые послужили основой для обширного поэтического цикла
_Hugdietrich_ и _Wolfdietrich_, и не следует стремиться
узнать больше, чем она. Если я затронул эту тему, то только для того, чтобы
показать, насколько она плодотворна в эпических традициях.

 [559] Монаха, который в 712 году сделал пожертвование аббатству Эхтернах
, по очереди называют _ансбертусом_ и _ансбальдом_ (Брекиньи и
Шинель II, стр. 291). В Саксонской грамматике VIII, стр. 297 (Держатель)
 мы читаем: Готрик, который и есть Годфрид аппеллатус. Здесь речь идет
о современном норманнском короле и враге Карла Великого. В некрологе
аббатства Святого Духа в Люксембурге графиня Эрмезинда
упоминается как _Irmengardis_. (_публично. из Института. Великий Герцог_, XXIX, стр.
357.) Можно было бы умножить эти примеры.

 [560] Три стихотворения _Hugdietrich_, _Wolfdietrich_ и
_Ortnit_ были предметом критического издания в _Deutsche
 Heldenbuch_ de Karl M;llenhoff, par Amelung et Jaenicke, t. III et
 IV.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.-- Существование множества эпических песен о Теодорихе I
и Теодеберте I засвидетельствовано нами тремя способами:

1; По официальным свидетельствам автора IX века;

2; Немецкими поэмами средневековья, героями которых стали эти князья
и которые сами воплощают в жизнь более древние песни;

3; Рассказами самого Григория, некоторые из которых
явно заимствованы из эпических песнопений, а другие несут
в себе следы глубокого впечатления, которое фигуры двух героев
произвели на франкского летописца.





КНИГА III

Последние Меровинги



ГЛАВА I

Фредегонда.


После истории Тюрингенской войны в хрониках Григория Турского не осталось никаких следов
эпического воспевания, и
теперь мы ступаем на почву чистой истории. Факты, которые он собирается
рассказать, слишком близки к нему, чтобы их можно было изменить.
Несомненно, он знает их только по устной традиции и даже по своей книге
III в этом отношении является самым популярным из всех, поскольку он не основан ни
на письменных свидетельствах, ни на личных наблюдениях, и он
все это относится к отчетам, сделанным рассказчику его современниками вслух
. Тем не менее, в нем нет ничего эпического. Данные, собранные в нем
летописцем, не искажены и не идеализированы: они
предстают перед нами во всей красе реальности и без примеси
вымысла. Правда, анекдотическая черта занимает в них большое место,
и в целом важность, придаваемая драматическим и
живописным элементам, является свидетельством их популярного происхождения, но и
единственным. эти традиции остались на той же степени развития, что и
галло-римские традиции, относящиеся к войне с вестготами в
то время, когда Григорий записал их в письменной форме: это были эпические зародыши
, которые могли раскрыться или могли остаться бесплодными, в зависимости от обстоятельств.
Местами вы видите начало прорастания, и
опытный глаз вряд ли ошибется в этом. Именно Клотильда, призванная решить
судьбу своих внуков, восклицает: «Я люблю их лучше мертвыми, чем
подстриженными!»[561] Это Дейтерия, фигура в высшей степени поэтическая и
издалека предвещающая Брюно, который, покорив сердце Теодеберта и
опасаясь найти соперницу в своей дочери, он привязывает ее к
колеснице, запряженной дикими волами, которые с вершины Верденского моста
вместе с ней устремляются в реку Маас[562]. Именно Хильдеберту, который после
того, как так часто выражал желание увидеть Лимань д'Овернь,
которая, как говорят, так прекрасна, в тот день, когда он вторгся в нее, помешал сильный
туман, который Бог послал, чтобы наказать его[563]. Это чудесная гроза
, которая мешает тому же Хильдеберту, объединившемуся с Теодебертом Австразийским,
уничтожить своего брата Хлотаря, который был на грани гибели
их удары[564]. Это столь драматичное бегство юного Аттала,
семейное воспоминание, рассказанное Григорию его родителями по материнской линии[565].
То есть дистанция восстановила условия, необходимые для
эпического развития, история Амаласонты была полностью искажена и
превратилась в мрачную легенду[566]. Но, за исключением этого единственного эпизода, который
, кстати, не принадлежит франкским анналам, мы встречаем
историю повсюду, а эпос - нигде. Даже такое приключение, как
приключение Мундерика[567], которое должно было заинтересовать людей больше, чем любое другое,
похоже, что он еще не стал предметом настоящей
поэтической разработки. Возможно, в то время, когда Григорий писал, существовала песня на эту тему,
но либо летописец не счел
нужным заимствовать у него то, что еще встречалось в памяти
каждого, либо сама песня стояла на
строго исторической почве: это связано с тем, что в эпизоде нет ни одной строчки
, которая могла бы вызвать признание поэтического усиления. Единственный отрывок
, в котором влияние эпического духа все еще проявляется, - это история
о поражении Хлотаря I саксами в 556 г.[568]. Мы
не удивимся этому: никогда поражение не оставляло народное воображение
пассивным; всегда оно старалось смягчить его или объяснить. «
Поражение, - превосходно сказал г-н де Монж, - это по
преимуществу эпическая муза»[569]." У нас здесь есть очень яркий пример этого.
Традиция обязана рассказать о катастрофе, постигшей франков в
Саксонии: катастрофе, неоспоримой и еще слишком недавней, чтобы она могла
отрицать ее или превратить в победу. Что она будет делать? Она удалит некоторые из них
ответственность перед королем, чтобы возложить ее на того коллективного и
неинтересного виновника, которого называют множеством; она покажет, как король делает
трижды пытался отвлечь свою армию от неудачной
экспедиции и был вынужден под крики толпы принять в ней участие, несмотря
на него; с другой стороны, она не позволит нам игнорировать то, что
сами саксы не ожидали своего триумфа и что они сделали
все, что в их силах чтобы склонить короля Хлотаря, каким бы
грозным он ни был. таким образом, поражение будет казаться справедливым наказанием за
народное высокомерие; скорее, оно подчеркнет мудрость и
благоразумие короля, который это предвидел. И, наконец, чтобы, несмотря на свою
жестокость, франкский народ не вышел из этой авантюры слишком скомпрометированным
, легенда, которая расскажет о его поражении, также будет знать, что на стороне
врагов число погибших было почти таким же значительным, как
и на стороне франков. Таким образом, в некоторой степени будут удовлетворены как
династические, так и национальные чувства, и
франкский король сможет утешить себя тем, что _все потеряно ради
почести_[570]!

 [561] Greg. Tur. III, 18.

 [562] Id. III, 22-26.

 [563] Id. III, 9.

 [564] Id. III, 28.

 [565] Id. III, 15. _Cf._ выше, стр. 171 и далее.

 [566] Id. III, 31.

 [567] Greg. Tur. III, 14.

 [568] Id. IV, 14.

 [569] Л. де Монж, _моральные и литературные исследования_, т. II, стр. 67.

 [570] Раджна О. К. п. 125 очень хорошо признал, с одной стороны, что это повествование
историческое, с другой стороны, что оно уже приобретает поэтический оттенок.

 «In essi (particolari) c’; innegabilmente del poetico; si direbbe di
 sentire l’eco di un canto sassone. Particolarmente ci suona coma
 qualcosa di epico la triplice ambasciata dei Sassoni col crescendo
 delle offerte, e il triplice rifiuto dei Franchi. E manifesta
 esagerazione, in cosa dove appunto l’epica ama sempre di esagerare,
 sar; la moltitudine dei morti, e sassoni e franchi, tale che _nec
 aestimari nec numerari possit_. Questo precisamente l’anno appresso
 che la massima parte dei Sassoni era stata distrutta dal medesimo
 Clotario: Chlotacharius rex... maximam eorum partem delevit!»

 Эти наблюдения очень справедливы, и в частности то, что
 относительно _тройственности_ предложений саксов. Эпос, как
и бог Вергилия, любит этого _ нечетного числа_. Раджна напоминает здесь
о тройном совете Виомада Эгидию; со своей стороны, я укажу на
тройное увещевание святого Аниана народу Орлеана (Грег. Тур.
 II, 7), которая, как у меня будет возможность продемонстрировать в другом месте,
имеет эпическое, а не историческое происхождение.

 Кроме того, я не могу согласиться с г-ном Раджей в том, что здесь есть
какие-либо следы саксонского пения. Г-н Раджна утверждает, что враждебные чувства к
 Откровенен и тот факт, что «solo il re ; accarezzato»; но в
народном эпосе король, а не его народ, это
индивидуальный герой, а не коллектив, на котором сосредоточен интерес и который
всегда прав. Эпические поэты всегда предпочитали
королей своим народам; когда они представляли народу одного из
своих, его звали Терсит, и она не обижалась на это.

Вот и вся часть эпоса в хрониках Григория, начиная с
Тюрингской войны: с этого момента и до 591 года, когда он
наш историк останавливается, даже если предположить, что он все еще
иногда встречает эпическую песню на своем пути, больше ни о чем ее не спрашивает и
не находит в ней воспоминаний более измененных, чем те, которые хранит общественная
память. Можно было бы подумать, что два его продолжателя,
Фредерик и "Свободная история", заменяют здесь его молчание и
снова доносят до нас отголосок народной поэзии на эти
для них далекие темы. Но нет: они ограничиваются сухим обобщением,
добавляя то тут, то там довольно подозрительные, но никоим образом не обогащающие детали
подпись ткань его повествования. Помимо предания о происхождении имени
лангобардов, которое относится к другому циклу, и предполагаемого
пророчества, относящегося к Брунехо, которое будет рассмотрено далее,
эпическая легенда отсутствует во всей части сводки Фредерика, относящейся к
периоду в полвека, который длится с 530 г. по настоящее время. в 590 г. И, хотя
с 584 г. Григорию не хватало бургундского летописца, и
это было еще одной причиной для того, чтобы он попросил популярную
художественную литературу восполнить недостаток его сведений, он оставался таким же сухим
только для 584-590 годов, и он излагает историю
этого в нескольких наиболее кратких главах.

Что касается _Liber Historiae_, то за тот же период с 530 по 590 год он
также ограничился тем, что пошел по стопам Григория. За исключением легенд
, относящихся к Фредегонде, которые будут изучены без промедления, он
абсолютно ничего не добавляет к своему автору, если не считать кое-каких подробностей, которые
позволили ему узнать совершенно случайные или особые обстоятельства
. Таким образом, он рассказывает более полно, чем Григорий
, об экспедиции Хильдеберта в Испанию, в том смысле, что он учит нас
как этот король получил во владение палантин святого Винсента: но
кто не видит, что здесь отражается монашеская традиция
, сохранившаяся в аббатстве, которое Хильдеберт, вернувшись из Испании, построил
для хранения драгоценной реликвии? Сент-Винсент, ставший позже
Сен-Жермен-де-Пре был соседом Сен-Дени, где, по-видимому, жил
наш летописец: таким образом, мы понимаем, что он достаточно хорошо знаком
с воспоминаниями об этой церкви[571]. другие дополнения, несомненно, могут
быть объяснены теми же причинами; в любом случае они не имеют ничего общего с
эпического и никоим образом не позволяют поверить в то, что для этого периода
_бесплатная История_ была взята из популярного источника. Исключение составляет
только история Фредегонды, героини, которая стоит
за этой главой.

 [571] В. Г. Курт, _критическое исследование Gesta Regum Francorum_.

Неудивительно, что Фредегонда нашла свое место в народной
традиции Нейстрии. Немногие персонажи должны были произвести
на воображение публики более глубокое впечатление, чем эта
неистовая и неистовая женщина, которая потратила огромную сумму
энергии и ума, чтобы плести интриги и готовить
преступления. Совершенно лишенная моральных чувств, но движимая самыми горячими
страстями, всегда опьяненная амбициями и жаждущая мести, она
безжалостно наносит удары по всему, что ей мешает, по всему, что угрожает,
унижает или мешает ей. Гибкая и ледяная, как гадюка, и обладающая в
высшей степени тем искусством инсинуации, которое стало причиной ее высокого
состояния и ее влияния на Хильперика, она обладает талантом расположить к себе
сердце этого похотливого и подвижного тирана, более того, направить его по своему усмотрению.
как бы то ни было, и нет преступления, которое она не заставила бы его совершить,
поскольку он, находясь под ее влиянием, заходит так далеко, что расправляется со своей собственной кровью
и истребляет свою расу. Она проявит те же таланты в
отношениях со своим зятем Гонтраном Бургундским. Несмотря на слишком
справедливые подозрения, которые она внушала этому принцу, и несмотря
на тяжкие обвинения, которые ложились на нее, ей удалось если не завоевать его
полное доверие, то, по крайней мере, внушить ему неизлечимое недоверие к
своей естественной союзнице, королеве Австралии. Он не был
Гонтрану было легко доказать, что Брунехо, окруженная врагами и
не имевшая другой надежды, кроме как на короля Бургундии, поступила мудро
, составив заговор со своими врагами против своего единственного союзника. Что ж, с
первых же встреч с ним Фредегонда добилась этого великого
результата и вонзила в разум короля отравленное жало, которое уже не должно
было вырваться наружу. Несмотря на очевидное, мы увидим, что он приветствует самую
абсурдную клевету на Брюно, вынашивает
самые несбыточные планы и лишь неохотно уступает очевидности его
невинность, столько убедительной и недвусмысленной силы было в
клевете Фредегонды! Но Фредегонда умела обращаться с ножом так
же хорошо, как и с языком: трижды она пыталась, вооружив наемных
убийц, избавиться от ненавистной соперницы, и ни ее собственное
горе, ни общественное возмущение, над которым она чувствовала угрозу, не
смогли остановить ход ее замыслов.

Эта несчастная женщина вся пропитана кровью: сыновья
Хильперика, их мать, их сестра, епископ Претекстат, король Сигеберт,
мужчины и женщины любого положения пали под его ударами;
тем не менее, она умирает _полностью дней_[572], так и не
озаботившись всерьез местью своих жертв. Такова
Фредегонда, с которой нас знакомит история. Согласимся, что
реальность могла предоставить воображению несколько типов, более подходящих для того, чтобы
сильно поразить его. Поэтому легенда рано ухватилась за
эту зловещую физиономию, чтобы поместить ее в центр картин, достойных ее
. Потому что, любопытная вещь! в то время как большинство героев
, прославленных в эпосе, были изуродованы им и подорвали свою репутацию,
цвет повествований, героиней которых является
Фредегонда, ничем не отличается от тех, которые носят ее приключения в проверенной истории. Извращенная
женщина осталась в вымышленном мире такой же, какой она
уже была в мире реальности: она полностью перешла, если можно
так выразиться, от одного к другому, и даже можно задаться
вопросом, не осталась ли ее легенда в стороне от истории. Вот в череде
чудовищных подвигов Фредегонды доля поэтического вымысла.

 [572] Eo enim tempore mortua est Fredegundis regina senex et plena
 dierum. _Lib. История._ с. 37.

«Мы собираемся рассказать, - пишет автор" Свободной истории ", - как
Фредегонда изменила своей любовнице, королеве Аудоверн. Фредегонда
принадлежала к низшей дворцовой прислуге. поскольку Хильперик отправился
со своим братом Сигебертом на войну против саксов, Аудовер, которую он
оставил беременной, родила дочь. Фредегонда хитростью
посоветовала ей так: «Мадам, вот мой господин король возвращается
победителем; как он сможет радостно приветствовать свою еще не крещеную маленькую дочь?
» На этом королева приказала подготовить баптистерий и
позвать епископа, который должен был родить ее ребенка. Когда епископ прибыл,
он не нашел женщины, которая могла бы подержать малышку на руках.
Тогда Фредегонда сказала матери: «Найдем ли мы когда-нибудь лучшего человека, чем вы
, для выполнения этого служения? Так что держите ее сами.» Аудовер подчиняется. Когда
король вернулся с победой, Фредегонда пошла ему навстречу и сказала:
«Слава Богу, что король, наш господь, вернулся победителем
над своими врагами и что у него родилась девочка. С кем король,
мой господин, ляжет в постель этой ночью, поскольку королева сейчас
его сплетница из-за его дочери Чайлдсинд?» И король ответил: «Если я
не смогу переспать с ней, я пересплю с тобой». Когда король
вошел во дворец, королева выбежала ему навстречу со своим ребенком,
и король сказал: «Ты совершил в своей простоте очень пагубное дело;
теперь, ты больше не можешь быть моей женой.» Он заставил ее принять завесу
со своей дочерью и дал ей много земли и ферм; он
приговорил епископа, принявшего крещение, к изгнанию; что касается
Фридегонду он сделал своей королевой».[573]

 [573] _Liber Historiae_ c. 31.

Чтобы по достоинству оценить эту историю, мы должны сначала вспомнить
предписания канонического права того времени, касающиеся
воспрепятствования вступлению в брак. С определенного времени в Церкви стало
преобладать представление о том, что духовное родство, заключенное
при крещении, было препятствием в той же степени, что и родство по
плоти, что я и говорю, что оно даже имело более священный характер. однако
у главы крещения были разные категории родства. Сначала
возникло духовное родство, которое связывало крестного отца и крестную мать
с одной стороны, их крестнице, с другой: это препятствие было самым
древним и самым большим из всех, и уже в 530 году Юстиниан включил
его в Гражданский кодекс[574]. Во-вторых, существовало препятствие,
существовавшее между родителями по плоти, с одной стороны, и родителями
по крещению, с другой: таким образом, крестный отец не мог жениться ни на матери
своего крестника, ни на крестной матери. отец последнего, в соответствии с 53 каноном
Собора _in Трулло_, состоявшийся в 692 г.[575]. В-третьих, крестный
отец и крестная мать в их качестве духовных отца и матери крестника,
они были зачаты как супруги по крещению и, следовательно, не могли
стать супругами по плоти. Это последнее препятствие,
впервые провозглашенное на римском соборе 721 г.[576 г.], было
введено вскоре после этого королем Лиутпрандом в гражданское
право лангобардов[577]. Тем не менее, несмотря на то, что он был обнародован во второй раз на
Римском соборе 743 г.[578 г.] и был решительно отозван Папой
Захарией в его письме 747 г. к Пепину Краткому[579 г.], он, похоже, не
прошел без сопротивления.

 [574] Ea videlicet persona omnimodo ad nuptias venire prohibenda quam
 aliquis... a sacrosancto suscepit baptismate, quum nihil aliud sic
 inducere potest paternam affectionem et justam nuptiarum
 prohibitionem, quam hujusmodi nexus, per quem Deo mediante eorum
 animae copulatae sunt. _Cod. Justin._ V, IV, 26.

 [575] Hefel;, _Conciliengeschichte_ t. III, p. 337. Он ссылается на
комментарий Ассемани в его _Bibliotheca juris orientalis_ T. V.
стр. 166 и далее. Следует отметить, что эта пушка оставалась неизвестной
в Англии до восьмого века. Святой Бонифаций, который имел
 разрешив мужчине жениться на матери своей крестницы, он был очень
встревожен, узнав, что римляне считают такой союз
смертным грехом, и обратился к просвещению
нескольких своих друзей в Англии, чтобы успокоить и просветить свою
совесть. Джаффе, библиография. Зародыш._ III, 29-31, с. 95 и далее.

 [576] Id. o. c. III, p. 362.

 [577] Нога. Liutprandi, c. 34 (Pertz _Legg._ IV, p. 124).

 [578] Hefel;, o. c. III, p. 516.

 [579] _Codex Carolinus_ эпизод 3 в Jaff;, библия. German._ IV.

Как мы видим, случай с Аудовером относится ко второй категории
препятствий для вступления в брак: тот, который препятствует союзу крестной
матери и отца ребенка. Но если запрет был впервые сформулирован
в 692 году, история, которая, как полагают, произошла примерно в
середине шестого века, теряет всякое правдоподобие и тем самым выдает свое
недавнее происхождение. Кроме того, если предположить, что препятствие существовало
с этой даты, есть и другие основания для отклонения анекдота.
поскольку Аудовер была лишь одной из многих спутниц Хильперика, он
трудно решить, считалась ли она его законной женой или
его наложницей. В первом случае простая ошибка, совершенная по
незнанию, не имела права расторгнуть брак, который по
своей природе был неразрывным. Во втором случае, напротив, отношения
между Хильпериком и Аудовером никоим образом не были разрушены в глазах
короля, поскольку они не носили характера брачного союза.
Затем, способ заставить нас поверить в то, что этот похотливый варвар
, привыкший нарушать все заповеди Церкви, был человеком, который
отказаться от объекта своей страсти по причине богословского порядка!

Более того, этот эпизод формально противоречит сюжету. Неверно
, что когда-либо Хильперик отправлялся в экспедицию в Саксонию с
Сигеберт. Сигеберт в одиночку сражался против этого народа, который, как
и тюрингцы, похоже, беспокоил своими восстаниями в первый год
своего правления и которого он вынудил подчиниться[580]. Похоже, что это
восстание было вызвано вторжением аваров, о котором сообщил
Григорий Турский, и что поднявшиеся германские племена вызвали
вместе с захватчиками они разделили поражение[581].
В любом случае, отнюдь не помогая своему брату в этих трудностях,
Хильперик воспользовался возможностью, чтобы отнять у него Реймс и некоторые другие города,
так что после его возвращения Сигеберту пришлось обратить свое оружие против него
и образумить его[582]. Это произошло в 562 году. Во второй раз
авары возвращаются, и неизвестно, были ли у них в союзниках
саксы и тюрингцы. Сигеберт на этот раз потерпел поражение
и был вынужден иметь с ними дело. Нужно ли говорить, что
Хильперик старался помочь ему?[583] После
этого Сигеберту все еще приходилось иметь дело с саксами, вернувшимися из Италии, которых он
вернул на их прежнюю родину: но это была не экспедиция
, которую он предпринял против них[584], и Хильперик никоим образом не помогал ему:
он продолжал вести себя как ее враг, и война между
двумя братьями была почти постоянной. Структура, в которой _Liber
Historiae_ place поэтому его легенда полностью неверна. Я не хочу
углубляться в это, и, кажется, я сказал достаточно, чтобы отвлечься от
история этот эпизод, который на самом деле относится к области художественной
литературы.

 [580] Фортунат. _Carm._ VI, 1, 73:

 Hic nomen avorum
 Extendit bellante manu, cui de patre virtus
 Quam Nablis ecce probat, Thoringia victa fatetur.

 Id. VI, 1a, 9:

 Cujus rapta semel sumpsit Victoria pinnas
 Et tua vulgando prospera facta volat.
 Saxone Thoringo resonat, sua damna moventes
 Unius ad laudem tot cecidisse viros.

 [581] Id. VII, 16, 47. Quae fuerit virtus, tristis Saxonia cantat.

 [582] Greg. Tur. IV, 23.

 [583] Id. IV, 29.

 [584] Id. IV, 42.

Это снова приключение в серале, которое составляет основу второй
легенды о Фредегонде, но на этот раз цвет ее
мрачный, а акцент трагический.

«Королева Фредегонда была красива и обладала богатым умом
, но она предала своего мужа. Ландерик был тогда мэром
дворца: он был человеком, полным талантов; королева очень любила
его и поддерживала с ним супружеские отношения. Однажды, когда король
рано уехал на охоту в Шелль, в окрестностях
Парижа, так как он очень любил королеву, он вернулся из конюшни в
момент, когда она мыла голову в своей спальне, и он
слегка ударил ее по спине. Она, убеждая себя, что это было
Ландерик: «Что ты здесь делаешь, Ландерик?» - воскликнула она. В то же мгновение она
обернулась и увидела, что это король, и ужас охватил ее
. Он, охваченный сильнейшим негодованием, отправился на
охоту. Однако Фредегонда позвала Ландерика и рассказала ему обо всем
, что только что произошло: «А теперь посмотри, - сказала она, - что тебе еще нужно
сделать, потому что завтра нас ждут мучения». Ландерик,
в отчаянии он воскликнул, заливаясь слезами: «В тот мужской час мои
глаза увидели тебя! Я не знаю, что делать, и чувствую себя зажатой со всех
сторон. - Не бойся, - ответила она, - послушай моего совета, и мы не
погибнем. Сегодня вечером, когда король вернется с охоты, мы
пошлем убийц, которые убьют его и будут кричать, что это
покушение на Хильдеберта Австрийского; и когда он умрет, мы
будем править вместе с моим сыном Хлотарем.»И действительно, наступила ночь, как
Хильперик возвращался с охоты, убийцы, опьяненные вином,
Фредегонда вонзила свой скрамасакс ему в живот, когда он
слезал с лошади, и в тот момент, когда каждый из его людей возвращался в свое
жилище. Он закричал и упал замертво. тогда, повинуясь приказу
королевы, убийцы закричали: вот что такое король Австрии
Хильдеберт сделал короля нашим господином. Тогда армия разбрелась во
все стороны в поисках виновных, но солдаты
никого не нашли и вернулись домой».[585]

 [585] _Liber Historiae_ c. 35. Cf. Aimoin III, 56 (Bouquet III, p.
 92). Hildegaire _Vita Faronis_, c. 25 (Mab. saec. II, стр. 586).

В этой истории, на первый взгляд, нет ничего неправдоподобного. Мы знаем
нравы Фредегонды. Григорий Турский официально обвиняет
его в том, что он предлагал свои услуги некоему Эберульфу[586], а король Гонтрана не был
твердо уверен в законности рождения Хлотаря II[587].
Но важная политическая роль, приписываемая любовнику королевы
, плохо вписывается в историю. Григорий Турский даже не произносит имени этого
персонажа, что является, по крайней мере, предположением, противоречащим повествованию о
_Либер_. Во Фридегаре, правда, Ландерик предстает перед нами с
титулом мэра в 603 году[588], и это свидетельство подтверждается
другим документом седьмого века, который показывает нам, что он занимал ту же
должность при короле Хлотаре II в Шелле[589]. Но это не
доказывает 584 г .; напротив, можно было бы задаться
вопросом, не была ли история, рассказанная _либером_, придумана постфактум, чтобы объяснить
возвышение Ландерика.

 [586] Id. VII, 21: Rogatus enim fuerat ab ea, ut post mortem regis cum
 ipsa resederet, sed optenere non potuit.

 [587] Там же, VIII, 9.

 [588] Фредег. IV, 25 и 26.

 [589] _Вита Гогериси_ в Букете III, стр. 488: _Анал. Boll._ VII, p.
 393: Viro illustri Landerico, tunc tempore majorem domus praefati
 principis.

У истории, кстати, есть еще один недостаток. Она слишком интересна,
она слишком драматична, она, если я могу так выразиться, слишком
лестна для воображения и слишком удовлетворительна для морального чувства
публики: именно так мы должны желать, чтобы все произошло
, когда мы хотим, чтобы ошибки были искуплены здесь, на земле, и
пусть Провидение вмешается каким-нибудь театральным ходом. Можно
задаться вопросом, как Григорий Турский, если бы он был в курсе событий своего
времени, проигнорировал бы этот трагический эпизод или почему он не
счел нужным его пересказывать. Конечно, это было сделано не для того, чтобы пощадить Фредегонду,
поскольку он сообщил об этой королеве о таких отвратительных преступлениях, что ее
репутации больше нечего было терять. Он сам, кстати
, неоднократно возвращается к загадочному убийству Чильперика,
сообщает нам все версии, которые были распространены об этом событии, мы
показывает подозрения, которые по очереди высказываются в отношении различных персонажей, и
формулирует свое собственное мнение в терминах, которые показывают, что он не знает ничего
, кроме веры: «Причиной смерти Хильперика, по его словам, была его
собственная подлость».[590]

 [590] Greg. Tur. VIII, 5. См. Мое исследование _королевы Брунехо_, стр.
 26, п.

Он, как мы видим, отстраняет Фредегонду от ответственности, и необходимо, чтобы
невиновность этой королевы была здесь вполне реальной, чтобы он
сразу же ее оправдал. Кроме того, никто не должен был терять больше, чем Фредегонда
после смерти ее мужа: мы сразу увидели это, потому что она упала
в жестоком бедствии, и в течение нескольких лет она жила в
самом угрожающем положении. Таким образом, нет никаких свидетельств того, что она, будучи жизнерадостной, сама создала ситуацию, в которую ввергло все ее состояние.

 Легенда, правда, отвергает это
возражение, показывая, что оно каким-то образом загнано в угол необходимостью
убийства, чтобы избежать мести мужа: но, повторяю,
каким бы гениальным оно ни было, это объяснение наталкивается на молчание
Грегуара Турского.

Происхождение легенды кажется мне ясным. Ее нужно искать в
серия рассуждений, которые народное воображение сделало о
событиях, чтобы связать их логическим образом. Ландерик был
мэром дворца во время регентства Фредегонды во времена меньшинства
Хлотаря II: вот отправная точка. Какое было более
неизбежное объяснение его состояния, кроме того, что он был любовником
королевы?[591] Таким образом, был найден способ также объяснить неясную
историю смерти Хильперика: достаточно было предположить, что
виновные отношения двух влюбленных возникли до его смерти, и
что они были причиной этого. Оставалось только сообщить
о возможности, которая вынудила их избавиться от короля преступным путем.
Здесь немного изобретательное воображение получило полную свободу действий, и была создана сцена с
умывальником, если можно так ее назвать.

 [591] Мы увидим, что аналогичным образом в Австралии объясняется приход
к власти Протадия. ср. Мое исследование о королеве Брунгильде, стр.
 48.

Являются ли две легенды, которые я только что рассказал
, народного происхождения? Я не знаю, и мне очень хочется верить, что нет. их
альковные истории а также сюжеты прихожей
обычно не фигурируют в популярном репертуаре, и такое слово, как: _
Итак, заканчивай, Ландерик!_ кажется, скорее выдает грамотного, чем рапсода. По
крайней мере, я скажу, что если бы оба эпизода были рассказаны в народе,
они претерпели бы некоторые изменения, пройдя через научные
и монашеские круги, где их нашел автор "Свободной истории".

С другой стороны, третья легенда полностью посвящена одному из тех
странных и необычных рассказов, чудесное в которых не противоречит
дух простых людей; я нисколько не сомневаюсь, что она была
собрана на соломенных хижинах нейстрийских крестьян.

«Хильдеберт, король Австразии, узнав, что его дядя Хильперик
погиб в результате злодеяний Фридегонды, собрал свою армию, в которую
входили бургундцы и австразийцы. Под командованием
патрициев Гундоальда и Винтриона эта армия, переправившись через Шампань,
вошла в Суассонскую землю, которую она предала разграблению.
Узнав об этом, Фредегонда собирает свои войска под командованием Ландерика и
другие вожди франков, и прибыл в Бреннакум, щедро
одарив своих воинов, чтобы побудить их сражаться с врагом.
Узнав, что армия австразийцев значительна, она созвала
своих и сказала им: «Давайте встанем ночью и пойдем против них
с фонарями в руках; товарищи, которые будут впереди, будут держать
ветки деревьев и привязывать колокольчики к шеям своих лошадей., чтобы часовые в лагере не увидели их "’
враг не сможет нас узнать.
Затем, когда наступит день, мы бросимся на них и сможем
одержать победу». Мы согласились с этим мнением. Между двумя армиями была достигнута договоренность
о том, что они будут взяты в свои руки в тот же день, в
Труччиаке, в Суассоне[592]. Фредегонда, в соответствии с планом
, который она привела в исполнение, двинулась в путь посреди ночи, ей
предшествовали люди, несущие ветки деревьев и все
описанные выше принадлежности; сама она, верхом на лошади, несла
на руках маленького Хлотаря. Так мы добрались до Труччиакума. однако
австразийские часовые, заметив на возвышенности ветви
зеленые одежды, которые носили франки, и, слыша звон колокольчиков
своих лошадей, говорили друг другу, приближаясь все ближе и ближе: «Разве вчера
не было открытых полей там, где мы сейчас видим
леса?» И товарищ, смеясь, отвечал своему товарищу: «Ты
точно выпил, и ты шутишь. Разве ты не слышишь звона наших
лошадей, пасущихся у леса?[593]» Однако настал день,
и франки, бросившись с громкими трубами на
спящих австразийцев и бургундов, перебили многих из них.,
как большие, так и маленькие. Гандоальд и Винтрион спасаются бегством только благодаря
быстроте своих лошадей. Что касается Фредегонды, то она дошла со своей
армией до Реймса, совершая набеги и грабежи, а затем вернулась с
добычей в Суассон[594].

 [592] Германская точка зрения чести заключалась в том, чтобы атаковать противника
, не бросив ему вызов, то есть не предупредив его о
нападении и не сообщив ему о дне и часе нападения;
нападение на него без предупреждения считалось трусостью. Мы
помним, что Хлодвиг, собираясь напасть на Сиагрия, приказал ему
 попросили сделать выбор поля битвы (см. Выше стр.
 216). Таким образом, здесь у нас есть еще одно доказательство того, что наше повествование имеет
народное происхождение, то есть возникло из устной традиции, а не из
научной истории, которая не сохранила бы этой черты.

 [593] О колокольчиках на шее крупного рогатого скота v. Fortunatus, _Carmina_ II,
16, 49.

 [594] _Liber Historiae_ c. 36.

таково повествование в _бесплатной Истории_. Заметим сначала, что война
, о которой идет речь, на самом деле произошла в 592 году и что она
закончилась, как и в нашем эпизоде, победой Нейстрии. их
свидетельства Фредерика и Павла Диакона подтверждают здесь свидетельства из
"Свободной истории_"[595]. Это, правда, уже отходит от
реальности, показывая нам Хлотаря II, которого несли в бой на руках
его матери: в 592 году Хлотарю II было восемь лет, что несколько портит
правдоподобие этого живописного эпизода. Более того, ни Фредерик, ни
Павел Диакон ничего не говорят о такой примечательной детали, и это
важно, по крайней мере, в отношении первого из этих двух
авторов. Возможно, легенда еще не существовала в его время;
возможно, она также еще не распространилась за пределы своего
первоначального местоположения. Найденная в Трусси, она, по-видимому, была
найдена на месте монахом Сен-Дени, который, как я
показал в другом месте, обладал особыми знаниями Суассонского языка и который
, возможно, был даже ребенком этой страны. Наивная свежесть и
простоватый аромат, царящие в повествовании, свидетельствуют о том, что оно было взято
даже из народных источников: я считаю, что во всей поэтической истории
Меровингов нет ни одного, кто обладал бы таким характером
подчеркнутый и такой же терруарный вкус. Драматическая живость здесь
чрезвычайна: кажется, что мы являемся свидетелями тех ночных приготовлений, которые
происходят в лагере Фредегонды, что нас переправляют затем в
лагерь австразийцев, что мы слышим диалог солдат, что мы
слышим вдалеке звон колокольчиков, свисающих с шей
лошадей, пасущихся в лагере. лес, мы видим, как появляются эти
движущиеся листья, спускающиеся с вершин холмов, а затем внезапно появляется вот это
появляется Фредегонда со своей армией, и начинается резня!

 [595] Фредег. IV, 14: Eodem anno Quintrio dux Campanensim cum exercito
 in regno Clothariae ingreditur. Clotharius cum suis obviam pergens,
 hostiliter Quintrione in fugam vertit, sed utrosque exercitus nimium
 trucidatus est.

 Paul Diac. IV, 4: Childepertus quoque bellum gessit cum consobrino
 suo Chilperici filio; in quo proelio usque ad triginta milia hominum
 caesa sunt.

Эта история о _гуляющем лесе_ была, кстати, мифом
, распространенным у всех народов Севера, и мы находим его у
несколько версий, поразительно похожих на ту, которую мы только
что изложили. Самым известным из них является образ короля Шотландии Макбета,
увековеченный гением Шекспира[596]. Современник
Макбета, епископ Трирский Конон, навязанный тревирянам своим дядей
Аннон Кельнский, погибший жертвой той же уловки, которую использовали
его мятежные подданные (1066 г.), по словам _Gesta episcoporum
Treverensium_[597]. Наконец, датский летописец Саксон Грамматик,
писавший в конце двенадцатого века, показывает нам удивительного короля Хакона и
одержав победу над своими противниками с помощью подобной уловки[598]. Таким
образом, это четыре раза повторяется мотив _гуляющего леса_, появляющийся
в летописях народов, и при этом мы не можем констатировать
родство различных версий. Несомненно то, что легенда
о _Liber Historiae_ является самой старой из всех. Я бы не осмелился сказать
, что именно она лучше всего сохранила примитивные черты
традиции, если, однако, как я думаю, наши четыре версии
можно свести к одному типу. На мой взгляд, в умах тех, кто
когда первые пустили в ход легенду, _шагающий лес_
был не чем иным, как иллюзией, созданной магической наукой
главного героя, и имел эффект вселения ужаса в
душу врага, который распознал в этом знаке действие
сверхъестественной и непреодолимой силы. Похоже, что в истории Макбета осталось что-то
от этого очень древнего данности
, воспроизведенного Боэцием и оживленного Шекспиром. Макбет,
несомненно, видит в прогулке по лесу исполнение пророчества
ужасно, но само это пророчество было таким страшным только потому
, что сверхъестественное знамение должно было предшествовать его исполнению. Как
только этот знак появляется, Макбет должен признать, что он потерян: ибо
какой смысл бороться с силой, которая обладает чудесной силой
и которая заставляет лес идти против побежденного судьбой?

 [596] Hector Boethius, _Scotorum Historiae libri XIX_, Paris 1754, f.
 254 в.

 [597] _Continuat._ c. 8 dans Pertz, _Scriptor._ VIII, p. 182. Следует
отметить, что "Житие Конона", написанное Тьерри в конце XI в.
 века, повествует о трагическом конце жизни Конона, не упоминая эпизод
с ветвями деревьев: легенда родится с момента написания
жития.

 [598] Saxo Grammaticus V, p. 150 (Holder).

И разве это не было бы также основной формой легенды о
Фредегонде? Что мешает нам думать, что в
поэтическом представлении современников эта королева, богатая изобретениями и
уловками, использовала магическое обаяние, чтобы внушить
испуганным австрийцам веру в то, что все силы природы действуют
против них по приказу их врагов? История франков дю
VI век показывает нам Сигиберта Австрийского
, побежденного магическими приемами гуннов, которые заставляют его армию видеть фантастические видения
, благодаря которым они причиняют ему кровавую
катастрофу[599]. И в других эпических традициях мы
также видим, что победа объясняется уловками того же рода. В
битве при Мойтуре, когда Луг, король Туата Де Даннан, спрашивает
двух своих ведьм, что они могут для него сделать, они отвечают:
«Мы заколдуем деревья, камни и комья земли, которые,
в глазах фоморов они примут вид отряда солдат, и
фоморы, все испуганные, убегут, дрожа»[600].

 [599] Chuni vero iterum in Gallias venire conabantur. Adversum quos
 Sigibertus cum exercitu dirigit, habens secum magnam multitudinem
 virorum fortium. Cumque confligere deberent, isti magicis artibus
 instructi, diversas eis fantasias ostendunt et eos valde superant.
 Greg. Tur. IV, 29.

 [600] У д'Арбуа де Жюбенвилля, _эпическая литература Ирландии
, стр. 431.

С другой стороны, мы также можем найти происхождение легенды в одном
сатирический замысел победителей. Австрийские враги были бы
задуманы как люди настолько ограниченные и глупые, что они бы
даже не заметили движения леса или
заметили бы его только тогда, когда было бы слишком поздно защищаться! В
этом была бы какая-то грандиозная эпическая шутка, похожая на иллюзию
Рагнакера в песне об убийствах Хлодвига, а еще
лучше - на шутку о Герулах, побежденных лангобардами, когда в
отчаянии они бросились посреди льняных полей и начали там сражаться.
плавать, полагая, что находится в открытом море[601]. В той форме, в которую она облекается под
пером автора "Свободной истории", легенда о Фредегонде
скорее согласуется с этой последней гипотезой; на самом деле, писателю
, кажется, доставляет удовольствие подчеркивать глупость тех австразийских
джентльменов, которые являются свидетелями этой уловки и которые до последнего
момента не могли понять, что происходит. не умеют ни о чем догадываться. Но мы также можем увидеть в
воображаемом диалоге, который он им дает, озабоченность, которую
монашеский автор должен был устранить из своего повествования все следы язычества: золото,
Фредегонда, обладающая силами природы и призывающая к своему
триумфу адские ресурсы магии, вероятно, шокировала
религиозные идеи анонимного летописца, писавшего под
сводами Сен-Дени. Как бы то ни было, множество
живописных черт, сохранившихся в повествовании, не позволяет поверить в
очень глубокую переработку предмета. Эти колокольчикитетушки, подвешенные к шеям
скота в лесах, и эта Фредегонда, скачущая верхом среди
своего войска, - вот яркие и быстрые мазки, к
которым наш холодный летописец не привык, и которые
, скорее, кажутся нарисованными рукой этого великого художника, который является народным воображением
. Если наш рассказчик воспроизвел их более точно, это
, несомненно, связано, как я и предполагал, с тем, что легенда, собранная
им на его родине и из уст стариков, имела для
старого монаха всю прелесть воспоминаний детства, и что она сохранилась в его памяти.
запечатлелась в его памяти с особой живостью.

 [601] V. выше, стр. 38 и 39.

 _Мабиногион_ Уэльса предлагает нам любопытный эпизод
, в котором сравнение флота с лесом становится поводом
для своеобразной загадки. Бендигейт Вран, король Бретани, вышел в море
, чтобы отомстить принцу Ирландии, и его флот появился в поле зрения
у берегов этой страны.

 «Привратники Матолвоха, которые были на берегу,
вернулись к нему: «Господи, - сказали они,
- будь здоров, - Бог дает тебе добро, - ответил он, - принеси себе что-нибудь вкусненькое".
 новости?--Да, повелитель, удивительные новости. Мы
увидели дерево на воде, на том месте, где раньше
мы никогда не видели его следов.-- Вот что удивительно: это все
, что вы видели?--Мы снова увидели, Господи, большую
гору рядом с деревом, и эта гора шла; на вершине горы мы увидели дерево. гора
представляет собой пик, а по обе стороны от пика - озеро. Лес, горы - все
было в движении.--Здесь нет никого, кто мог бы что-либо знать
об этом, кроме Бранвен; спросите ее.»Посланники отправились к
 от Бранвен. «Принцесса, - сказали они, - что все это, по
-твоему, значит?-- Это, - ответила она, - люди с острова Фортов, которые
пересекают воду... Что это за дерево, которое мы видели на
волнах? - Это вербы и корабельные мачты.- О! Они сказали
: "А гора, которую мы видели рядом с кораблями?" - это Бендигейт.
 Вран, мой брат, идет вброд. Не было корабля, на
котором он мог бы поместиться.-- А высокий пик и озера по обе стороны от
пика? - он бросил на этот остров раздраженный взгляд; озера
 по обе стороны от пика его глаза по обе стороны от носа».
 Д'Арбуа де Жюбенвиль и Лот, _кур де лит. celt._ III, p. 83.

таково место Фредегонды в легендарных воспоминаниях жителей
Нейстрии. Две истории об алькове, происхождение которых мы не осмеливаемся гарантировать
, и местная легенда, чей эпический аромат
наиболее ярко выражен, во всех случаях свидетельствуют нам о том, что эта
удивительная женщина не преминула занять воображение своих современников.




ГЛАВА II

Королева Брунехо.


Королева Брунехо, занявшая такое большое место в истории
его время заняло не меньшее место в эпосе. Не могло
быть, чтобы эта грандиозная и трагическая фигура не поразила
воображение и не запечатлелась в нем теми ужасными
чертами, которые с седьмого века придавали ему перо летописцев и
агиографов. Тем не менее, когда дело доходит до выяснения в ее физиогномике
тех черт, которые у нее были на самом деле, и тех, которые она унаследовала от легенды,
мы сталкиваемся с трудностью, с которой мы еще не
сталкивались во время этих исследований. До сих пор, действительно, наша
анализ выявил только два составляющих элемента истории: с одной
стороны, точные и точные воспоминания, которые были зафиксированы в письменной
форме достаточно рано, чтобы не претерпеть каких-либо заметных изменений; с другой стороны,
поэтические традиции, которые, проходя через призму народного духа
, включают в себя были подвергнуты глубокой и органической перестройке.
На этот раз нам придется принять во внимание третий элемент, тот
, который для историков старой школы был единственным источником
неточностей в истории, я имею в виду выдуманную басню партии
пойманный, ошибка, распространяемая злонамеренностью, легенда, искаженная
непопулярностью. Столкнувшись с ненавистью многочисленного и могущественного класса,
который почти единолично составлял всю нацию, Брюно подвергся
жестокой клевете со стороны всех тех, кому мешал абсолютизм его
правительства. И клевета вельмож, распространявшаяся среди людей
, которые знали государыню только по этим лживым сообщениям,
создала вокруг имени несчастной женщины зловещий ореол
позора, против которого критика обязана протестовать. Эти
клевета, попавшая в народное сознание, была в нем как бы зародышами
, из которых вышло все множество эпических легенд. Не все
из них принесли плоды. Когда Фредегар писал, едва ли
открывался один или два; остальные оставались бесплодными. С другой стороны, автор
"Свободной истории" был точно расположен на расстоянии, необходимом для
того, чтобы персонаж предстал перед ним в эпическом ореоле: поэтому мы находим
у него явные следы эпоса.

Моя задача состоит не в том, чтобы в пересказе Фредерика затронуть те
бесчисленные ошибки, которые он совершает в ущерб репутации
Брюно: я делал это в другом месте[602], и, считая результаты
этого исследования теперь само собой разумеющимися, я ограничусь здесь исследованием
работы народного разума над более или менее
чистыми историческими данными, которыми он располагал.

 [602] Г. Курт, _королева Брунгильда _ (_Рев. квестов. история._
июль 1891 г.).

В "Хрониках Фредерика" есть три отрывка, которые, на первый
взгляд, наводят на мысль о разработке истории общественным воображением
: мы рассмотрим их последовательно.

Первый отрывок относится к пророчеству Сивиллы о
Брунехо. Говоря о мэре дворца Гогон, который,
как он утверждает, был убит Брунехо[603], Фредерик пишет: «У этого Гогона была
процветающая администрация до того дня, когда он привез Брунехо
из Испании. Вскоре она вызвала у него отвращение к Сигеберту, который, подстрекаемый
ею, предал его смерти. Влияние этой женщины причинило столько зла и
пролило столько крови в стране франков, что тогда исполнилось
пророчество Сивиллы, в котором говорилось: «Бруна придет из земли Испании, и
перед его лицом погибнет множество людей. Но сама она будет разорвана на
куски под копытами лошадей»[604].

 [603] Я показал O. c. p. 14, что это явная ошибка
Фредерика. Гогон пережил брак Брюн на пятнадцать лет и
умер в ее постели. См. Greg. tur. VI, 1.

 [604] Фредег. III, 59: Prosperum haec Gogonem ad gubernandum fuit,
 quoadusque Brunechildem de Spania adduxit. Quem Brunechildis
 continuo apud Sigybertum fecit odiosum ipsumque suo instigante
 consilio Sigybertus interfecit. Tanta mala et effusione sanguinum a
 Brunechildis consilium in Francia factae sunt, ut prophetia Saeville
 impleretur dicens: «Veniens Bruna de partibus Spaniae ante cujus
 conspectum multae gentes peribunt. Haec vero aequitum calcibus
disrumpetur». Г-н Круш в своем издании " Фредерика" закрывает
кавычки после _peribunt_, что, на мой взгляд, неверно. Пророчество,
написанное после Брунехо, как все
, несомненно, согласятся со мной, не могло не содержать истории о конце этой
принцессы, который стал искуплением ее преступлений. Кроме того, какая
 кажется ли, что Фредерик добавил бы сюда от своего имени
мысль, которая, если бы она исходила от него, была бы совершенно
праздной, не говоря уже о чем-то большем?

Из этого текста следует, что в то время, когда писал Фредерик,
у франков существовало пророчество, приписываемое Сивилле и предсказывавшее
правление и смерть Брунехо. Следовательно, этот текст был
написан после 613 года. Он был, как видим, написан в прозе и имел тот
библейский акцент, который присущ всем сивиллиным оракулам; кроме того, он придерживался
определенной неопределенности, направленной на усиление его эффекта, избегал
чтобы вдаваться в исторические подробности, Брюно даже называл свое имя только уменьшительной
формой[605]. таким образом, мы признаем здесь, без
каких-либо возражений, одно из этих запоздалых предсказаний как понравившееся
они сочиняли их в те века доверчивых фантазий и которые они
регулярно сравнивали с языческими сивиллами, которым в то время никто не
отказывал в даре пророчества. Автором, вероятно, был какой-то
священнослужитель[606], враг королевы Австралии, возможно, тот же, кто написал
_аннали_, которыми пользовался Фредерик. Тот, найдя этот текст
в своем источнике он ни на минуту не усомнился в его подлинности;
поэтому он приветствовал его и воспроизвел с полной уверенностью. По
этому поводу с ним даже случилось небольшое, но довольно любопытное происшествие.
Чуждый, по-видимому, германскому обычаю сокращать имена и
увидев королеву Австралии по имени Бруна, он убедил себя, что это
, должно быть, примитивное имя, которое она носила в Испании, и что в Австралии оно
было изменено, чтобы сделать ей честь. И это то, что
заставляет его серьезно писать, говоря о свадьбе этой принцессы:
_Ad nomen ejus ornandum est auctum, ut vocaretur Brunechildis_[607].

 [605] Подавляющее большинство германских существительных собственных состоит из
двух радикалов, первый из которых всегда является определяющим для
второго. Например: Брунешильд, _девственница в кирасе_ (ср. Девственница в кирасе). миф о
Брунхильд в Эдде); Дагоберт, сияющий как день_;
 Гунтрамн, _ ворон войны_ и т. Д. Теперь эти имена
подвержены двум органическим модификациям. Один из них -
поменять второй радикал на другой с таким же значением (см. На
 этот процесс описан выше на стр. 377). Другой, гораздо более частый,
состоит в том, чтобы образовать уменьшительное число, отбросив второй радикал:
 таким образом, Гюго = Хьюгберт (_Вита Бонифат._ с. 27 и 28 в _анале.
 boll._ I, p. 64); Racco = Ragnemod (Fortun. _Carm._ IX, 10): Ago =
 Агилульф (Яффе _Регест. Понтифик. Roman._ I, 1273); Theudes =
 Теудерик; (Здесь речь идет о короле вестготов Теудисе, которого называют
 Теодорих на соборах в Валенсии и Лериде в 546 году. Поскольку мы
не видели идентичности имени, мы сочли необходимым изменить дату
 соборов и поместить их под власть Теодориха Великого; отсюда
совершенно ненужные споры. Aschbach _Geschischte der
 Westgothen._) Berta = Bertrada (Hontheim, _Hist. dipl. Trever._ I,
 p. 112). Бальзо = Болдуин (Ван Локерен, _карты Святого Петра из
 Gand_, p. 38); Bruna ;quivaut donc ; Brunehild. Cf. Stark, _Die
 Kosenamen der Germanen_, Vienne 1866.

 [606] _Ante conspectum_, чтобы сказать _в связи с_, - это иврит
Вульгаты.

 [607] Фредег. III, 57. Я вижу здесь новое доказательство того, что Фредерик
 римский по происхождению. ср. выше, стр. 79 и далее.

Эта наивная догадка, которая могла прийти в голову только одному
Римлянин, по крайней мере, имеет то преимущество, что показывает нам толковательную и
гадательную работу, которую хороший летописец проделал со своими источниками, и
заставляет нас найти чисто субъективный элемент там, где, как считалось
, он находится напротив повествования, основанного на письменной или устной традиции. Мне
, кстати, не нужно больше заострять внимание на этом эпизоде, поскольку после
только что проведенного анализа очевидно, что в нем нет ничего особенного.
популярный, и что его ни в коем случае нельзя отнести к
категории эпических традиций.

Второй отрывок Фредерика, в котором история Брюно, кажется
, приобретает какой-то эпический оттенок, звучит так: «В 599 году Брюно была
изгнана австразийцами и найдена совершенно одинокой бедняком в
сельской местности Арси-сюр-Об. По ее просьбе он отвез ее в
Теодорих, который с радостью принял свою бабушку и осыпал ее почестями.
В награду этот бедняга получил епископство Осерское при поддержке
Брюно[608]».

 [608] Фредег. IV, 19.

Я уже показал, что это повествование в корне неверно, и я не думаю
, что мне нужно повторять здесь свою демонстрацию. Брюн не была
изгнана из Австралии, и ее нельзя было встретить в состоянии
полной нищеты на границах Бургундии. Святой Дидье Осерский
не был бедняком до того, как стал епископом; он был родственником
Брюно и одним из самых богатых людей своего времени[609].
Легенда, которая объединяет этих двух персонажей в сообществе
страданий, к тому же, похоже, не имеет очень традиционного характера. Я
скорее, верь, что они берут свое начало в обидах великих. «Святой
Дидье Осерский, родственник Брунехо и, несомненно, получивший благодаря
ей епископство (604 г.), должен был быть сторонником и сторонником
этой королевы; поэтому мятежная аристократия
того времени не одобряла его. Что же удивительного, если, чтобы объяснить хорошие
отношения между епископом и королевой, невежественные или недоброжелательные
люди придумали историю, которая позволила убить двух зайцев одним
выстрелом, поразив одновременно и покровительницу, и протеже? Престиж
сияние этих двух персонажей, находившихся тогда на вершине счастья, не
могло не уменьшиться, если бы удалось создать впечатление, что прошло совсем немного времени с тех
пор, как они оказались друг с другом в
пучине бедствий, и что между королевой и епископом единственный, кто мог бы сравниться с ними, - это те, кто был на вершине счастья. связь
была воспоминанием об их общих страданиях[610]».

 [609] G. Kurth, _art. cit._ p. 42-46.

 [610] Id. ib. p. 43.

Но эта легенда, созданная невежеством или ненавистью, похоже
, попала в благодатную среду и получила развитие в народном воображении
. Если я не ошибаюсь, в ней она лишила себя характера
сатирическая, какой она была изначально, и превращенная в одну из тех наивных
историй о приключениях, о которых всегда рассказывали люди. Встреча
нищего и королевы в сельской местности, возможно, является той
живописной формой, в которую народное воображение воплотило данные
, данные ему великими людьми о более ранних отношениях
между двумя персонажами; возможно, именно люди и
локализовали в нем этот эпизод с видом на театр город
Арси-сюр-Об. Следует также отметить, что среди легенд
от Фредерика осталось больше того, что происходит на окраинах
Бургундии и Австралии: пусть помнят освобождение от
дани, предоставленное Хильдериком жителям Бара, и разорение бургундских
земель Клотильдой в окрестностях Виллери. Вот в
"Хронике нашего автора" третья "пограничная история", с которой мы
сталкиваемся: она весьма примечательна и, возможно, проливает некоторый
свет если не на родину автора, то, по крайней мере, на происхождение
его сведений.

До сих пор мы могли видеть в истории Брунехо след
вероятно, из народных легенд, которые сами по себе являются отголоском
клеветы великих, но мы не заметили в них произведения
эпической песни. Возможно, можно признать
его действие в истории братоубийственной борьбы Теодеберта и
Теодориха, спровоцированной, согласно традиции, их бабушкой
Брунехо. Эта история, реальное обличье которой до сих пор
сохранили для нас Иона и Фредерик, довольно рано изменилась и
предстает перед нами в "Свободной истории" в несомненно поэтических чертах
. Кроме того, она была сделана его
характер в высшей степени трагический, чтобы ярко поразить умы
толпы и отразиться в них в увеличенных изображениях[611].

 [611] Фредег. IV, 38; Иона, _Вит. Columb._ c. 57; _Liber Historiae_,
 38.

Сначала вот структура фактов. Два брата, между которыми
долгое время существовала вражда, которую их бабушка
безуспешно пыталась унять[612], в конце концов пришли к соглашению. Покинув
Лангр в мае 612 года, Теодорих направился через Андело
и Насиум, которые он захватил попутно, в Туль, где встретил
Теодеберт, который перешел в наступление. Судьба оружия решилась
против короля Австрии, который, преследуемый своим братом, прошел
через Вогезы и через Мец добрался до Кельна. Там он поспешно собрал
все, что смог найти солдат среди народов за Рейном,
а затем снова прибыл вместе со своим братом в Тольбьяк, где произошла
одна из самых кровопролитных битв
, память о которых сохранили анналы франков. Следуя по стопам
снова сбежавшего несчастного короля Австрии, Теодорих проник в Кельн и послал в погоню за своим
брат отряд, который вскоре захватил его личность. Его привели
в цепях в Шалон-сюр-Сон, в то время как его сын Меровей, который был
всего лишь маленьким ребенком, разбил голову о камень. Зловещая
тьма царит над концом несчастного узника;
несомненно то, что он скоро погибнет в кандалах, а его брат
Теодорих последовал за ним в могилу, унесенный одной из тех
болезней, которые косили сладострастных принцев семьи Меровингов в расцвете
лет. Их бабушка Брюн не проиграла
смелость в этих критических условиях. Она провозгласила правителем
обоих королевств старшего сына Сигеберта и вооружилась, чтобы дать отпор
Хлотарю II, который, вызванный восставшими австразийцами, проник
в государства ее родителей. Но все объединилось, чтобы предать эту
бесстрашную женщину: она сама была предана своим врагам и, став жертвой
безжалостной и дикой ненависти, погибла в мучительных мучениях, которые
навсегда останутся в ее памяти. жалость и позор для ее палачей.

 [612] Ни одна часть истории Брунехо не была более отвратительной
 изуродованная, чем эта. В то время как источники показывают, что
она работает над умиротворением своих внуков, легенда возлагает на
нее ответственность за войну между ними. Смотрите мою цитируемую работу на стр. 45
и далее.

Как видно из этого краткого обзора, в этой серии
событий есть источник драматических эмоций
, которые вряд ли можно было бы встретить где-либо еще в такой же степени. поэтому народное воображение
было глубоко поражено этим. Фредерик, который пишет
под диктовку устной традиции в то время, когда она еще не сформировалась
возможность изменить факты, однако, позволяет нам мельком увидеть те части
этой истории, которые произвели наибольшее впечатление на людей. Во-
первых, это роковая битва при Толбиаке, в которой два братских народа
пролили лучшую свою кровь, чтобы насытить братоубийственную ненависть.
«Никогда, - говорит Фредерик, - за всю древность ни франки, ни другие
народы не вели такой кровопролитной битвы. Обе армии сражались
с таким ожесточением и устроили с обеих сторон такую резню, что
трупы, не находя места, чтобы упасть, остались стоять,
прижались друг к другу, как живые[613].»Вот
как гласит народная память. Не то чтобы я хотел утверждать, что
подробности обязательно вымышленные, но я говорю, что он из тех, кто
поражает публику и кого она любит запоминать. Это было сделано
для того, чтобы прорасти и принести плоды в других воображениях. Мертвые, которые
остаются стоять в схватке, сказал себе добрый Эймоин, это
понятно; но когда эта схватка переходит в рукопашную, что становится с этими мертвецами?
Обязательно они испытывают импульс, данный всей массе, и они
s’avancent avec les vivants: _Tanta utriusque partis animositate
concursum est, ut cadavera interfectorum, prae multitudine comprimentium
se populorum, non valentia ad terram ruere, quemadmodum equis
insederant, una cum vivis circumferrentur_[614]. Как видно, тема
насыщенная: ходячие мертвецы, их лошади, мертвые или живые (Аймуин
нас не пугает), участвуют в движении; скоро у нас будет
настоящая битва призраков[615].

 [613] Fertur a Francorum ceterasque gentes ab antiquito sic forte nec
 aliquando fuisse prilium conceptum. Ibique tantae est rages ab
 uterque exercitus facta est, ubi falange ingresso certamenis contra
 se priliabant cadavera occisorum undique non haberint ubi inclinis
 jacerint sed stabant mortui inter citerorum cadavera stricti, quasi
 viventes. Фредег. IV, 38. Cf. Jonas _Vita Columban._ c. 57: Ibi
 proelio inito innumerae hominum phalanges ex utroque exercitu
 perierunt.

 [614] Аймун III, 97 (Букет III, стр. 115).

 [615] Это угощение доставляет нам г-н Люсьен Дабл: «Схватка была
настолько ожесточенной, - писал он, - что целые ряды убитых, подталкиваемые
 живые, которые следовали за ними, _ двигались скованно и бледно_,
не имея возможности упасть, _ с каждым шагом все больше опираясь
на копья и мечи_; кроме того
, в одном месте с каждой стороны даже _встречались целые батальоны
трупов_ (подлинный[616]), которые не могли даже опуститься
на землю, объятые волнами этой человеческой бури». Л.
 Double, _Brunehaut_, Париж, 1878 г., стр. 185.

 [616] Скобка взята от M. Double.

Ничто не оказывает большего влияния на некультурные умы, чем эти
великие сцены резни; они постоянно возвращаются к ним с
детским и нездоровым любопытством и приукрашивают повествование каждый
раз, когда воспроизводят его. Почти нет ни одной великой битвы
варварских времен, которая не была бы известна кому-то
с такими ужасными чертами[617].

 [617] V. выше, стр. 366 и далее.

Еще один эпизод братоубийственной борьбы произвел сильное впечатление на
народное воображение: это вмешательство архиепископа
Майнца. Потерпев поражение в битве при Туле, Теодеберт бежал перед
превосходящими силами своего брата, который преследовал его с мечом в руках.
рейнс, когда, как говорит Фредерик, святой апостольский муж Лесио, епископ
города Майнца, любивший доблесть Теодориха и ненавидевший
безумие Теодеберта, пришел к Теодориху и сказал ему: «Заверши то, что
ты начал. Тебе нужно довести это дело до конца с
пользой. В популярной басне говорится, что волк, взобравшись на
гору, когда его детеныши уже начали охотиться, позвал их к себе
и сказал: «Насколько ваши глаза могут видеть во все стороны,
у вас нет друзей, кроме нескольких представителей вашей расы". Завершите
то, что вы начали».

Это, очевидно, народная традиция. Конечно, это еще не
означает, что это эпическая легенда: на
данный момент достаточно указать, что Фредерик не нашел этого эпизода ни в одном
письменном источнике. Значительное развитие, которое он принимает здесь в
довольно отрывочном повествовании летописца, и самодовольство, с
которым в нем рассказывается апологет епископа, с этой точки зрения
являются характерными признаками. Что не менее важно, так это
уже совершенно романское искажение имени прелата. Если Фредерик ле
если бы он был известен кому-либо, кроме устной традиции, он точно
воспроизвел бы свое имя, то есть Леудегария, вместо того, чтобы знать его только
в романской форме Лесио[618]. Но я иду дальше и, кажется
, признаю след эпических изменений в контексте
самого эпизода. Это не совсем понятно в его
нынешнем виде. Нам сказали, что епископ Майнца ценил доблесть
Теодориха и презирал глупость своего брата; поэтому он пришел, чтобы найти
короля Бургундии и убедить его продолжить экспедицию против
Теодеберт, пока он не был прав насчет него. Вот это понятно.
Что больше непонятно, так это то, что, чтобы побудить его продолжать
свои братоубийственные замыслы, епископ рассказывает ему басню, из
которой следует, что он должен пощадить своего брата, поскольку у него нет
другого друга. В этом есть внутреннее противоречие, которое невозможно
отрицать, и никто не будет утверждать, что оно было частью первоначальной версии
. Из двух вещей одно: или епископ действительно увещевал
Теодориху уничтожить своего брата, и тогда он не смог рассказать ему
апологет охоты на волка; или он действительно рассказал ему об этом, и
тогда становится очевидным, что он сделал это, чтобы отвлечь короля от преступного замысла
.

 [618] Ср. Имя епископа Отенского святого Леудегария, ставшее
на французском языке Легким.

Но какова была первоначальная версия, и было бы допустимо
восстановить ее в отсутствие каких-либо свидетельств, которые могли бы направить нас в
нужное русло? Я думаю, что да, и я не ошибусь, если признаю
, что суть повествования, то, что составляет его наиболее оригинальную
и в то же время наиболее поразительную часть для народного сознания, заключается именно в
апологет охоты на волка. Народ верен своим басням; он
пересказывает их из уст в уста со скрупулезной точностью. Такие Бидпаи
и Локман рассказали их, такие Ле Бон Лафонтен вложил их в
стихи, и таким образом мы продолжаем заставлять наших детей учить их.
Это, кстати, действительно взято даже из популярного источника. Этот
волк, который ведет своих сыновей на гору и заставляет их окинуть взглядом
весь пейзаж, раскинувшийся у их ног, это не
персонаж, придуманный летописцем, это животное-герой из
великая комедия _в сотне различных действий_. Речь, которую он обращается к своим
сыновьям (_Quam longe oculus vester in unamquemque parte videre prevalet,
non habetis amicus, nisi paucus qui vestro genere sunt_), несомненно
, является, как это обычно бывает в устных версиях, наиболее
хорошо сохранившейся частью традиции именно потому, что она в значительной степени сохранилась. это
существенный элемент, который все остальное служит только для подготовки, только для
того, чтобы каким-то образом ввести[619]. теперь эта речь содержит двойной
урок, который старый волк преподал детенышам: он напоминает им
во-первых, у них нет друзей на земле, во-вторых, они могут
положиться на представителей своей расы. Что это значит, как не то, что, поскольку Теодеберт
является братом Теодориха, последний должен полагаться на его дружбу
, поскольку _волки не едят друг друга_? Итак, если я
не ошибаюсь, ранняя версия нашего повествования представляла
вмешательство епископа Майнца как попытку отвлечь
Теодориха от его смертоносного предприятия, напомнив ему, что у него мало
друзей и что брат - всегда лучшая опора.

 [619] Как и в "Истории о Хильдерике и Басине",
в ее текстах (if in transmarinis partibus aliquem cognovissem utiorem
tibi, expetissem utique cohabitationem ejus); как и в "истории
смерти Хлодвига", в "Речи Хлодвига" (dum ego per Scaldem
fluvium navigarem и т. Д.); как в истории войны в
 Thuringe, le discours de Th;odoric ; ses soldats (indignamini,
 quaeso, tam meam injuriam quam interitum parentum vestrorum, etc.).

Эта версия, бесконечно более гармонирующая со священным характером
прелат и с его миссией мира и милосердия, так же обстоит дело и со всеми
эпизодами, в которых мы видим, как епископы вмешиваются в борьбу
королей, чтобы умиротворить их. Святой Авит де Мики не придерживался другого языка
когда Хлодомир отправился на Бургундскую войну[620], Сен-Жермен
Парижский обратился с такими же увещеваниями к Сигеберту, который бросился в погоню за
своим братом Хильпериком[621]. повсюду в это неспокойное время
епископы вмешивались, чтобы предотвратить насилие; нигде не
видно, чтобы они одобряли их, советовали, что я говорю, чтобы они имели
подтолкнул прямо к братоубийству. Несомненно,
во времена Меровингов были плохие епископы, их было даже много; но те
, кто был бы способен дать королю такой порочный совет
, запятнали бы себя еще большим количеством преступлений, которые вызвали бы у
них всеобщее отвращение, и нельзя отрицать, что многие из них были плохими епископами. разве ты не видишь, что ни с одним из этих не очень интересных
персонажей обращались как с блаженными и апостоликами виру. Следовательно, эпизод
содержит не только внутреннее противоречие; более того,
он противоречит сам себе всей средой, в которой мы его находим.
Фредерик, кажется, осознал это; кроме того, приписывая
епископу отвратительную роль, он прилагает усилия, чтобы смягчить ее безнравственность. Если
Лесио вмешивается, то это потому, что Теодорих - ценный принц
, а его брат - глупец. Но это ничего не смягчает и не делает
роль Лесио менее неправдоподобной. Следует даже добавить
, что непонятно, почему прелат утруждает себя тем, чтобы адресовать это
волнение принцу, находящемуся на охоте, и все это пропитано кровью его
жертвы? Было, по крайней мере, бесполезно возбуждать его; он был
несомненно, необходимо смягчить его. Итак, давайте сделаем вывод, что
бургундский патриотизм, сбитый с толку ненавистью, которую мы, естественно, питали к
австразийскому врагу, неосознанно изменил облик
традиции. Там, где эта история показывала нам, как и во всех приключениях
того же рода, епископа, напоминающего кровожадному королю
о вечных законах человечества, национальная легенда хотела увидеть,
напротив, явное одобрение нечестивой войны таким
святым персонажем, как епископ Майнца. С этой целью она переработала
легенда, но она сделала это недостаточно ловко, чтобы скрыть
следы своей примитивной работы или полностью стереть
с нее первоначальные черты, а речь волка, к которой она не осмелилась
прикоснуться, напоминает и указывает на контекст повествования, совершенно отличный от
нынешнего. Таким образом, в произведениях античной скульптуры
, отреставрированных современной рукой, целое не раз занимало позицию
, отличную от той, которую выдает конформация оригинальных частей,
и художник, изучая их, может вернуть целому его
истинное драматическое выражение.

 [620] Greg. Tur. III, 6. ср. Выше, стр. 321.

 [621] Id. IV, 51.

За исключением двух эпизодов, которые только что были изучены, повествование
Фредерика не содержит ничего, что можно было бы считать эпическим.
Можно ли рассматривать историю письма Брунехо Альбоину, разорванного им и
найденного рабом Варнахера, который отнес его своему хозяину[622],
как историческую, или, скорее, его следует
отнести к области басен, это вопрос, который я не стал обсуждать. здесь не на
что смотреть: в любом случае, это приключение не имеет цвета
эпос, и ничто не запрещает рассматривать его, если хотите, как одну
из многих историй, созданных великими людьми на
счет этой несчастной королевы. В остальном повествование Фредерика от начала до
конца сохраняет цвет и направленность истории: ни
одного отступления от драматических тенденций, ни одного развития
особенно эмоциональной ситуации, ни одного личного элемента, смешанного с кровавыми
реалиями общественных дел. Трезвый и твердый, повествование в
некотором роде строится на фактах, очертания и формы которых оно воспроизводит
пропорции с оттенком правды, которую невозможно не признать.
Очевидно,
что к тому времени, когда писал Фредерик, эпическая легенда о Брунехо находилась в зачаточном состоянии. Или, лучше сказать, личные воспоминания
этого обозревателя в сочетании с воспоминаниями его источников
информации избавили его от необходимости прибегать к ним.

 [622] Фредег. IV, 40.

Если теперь мы откроем "Свободную историю_", мы будем поражены
тем, до какой степени такая четкая и уверенная история в ней искажена
арабесками эпического воображения. Это больше не преемственность
факты - это логическое целое, настоящая поэма, в которой от
начала до конца один персонаж порождает весь
сюжет повествования, накладывает на все события свой личный отпечаток и,
борясь изо всех моральных и физических сил, в конце концов уступает
. раздавленный под тяжестью событий. преступления, которые он накопил. Какой накал
эмоций, какая драматическая сила на этих страницах, если сравнивать
их с сухим повествованием Фредерика! Для умов, неспособных
оценить безмятежную красоту чистой истории, насколько Бруно
"Свободная история" должна была казаться более интересной, более поэтичной,
даже более правдивой, чем история бургундского летописца! Здесь нужно услышать
народный голос. Несмотря на то, что изначально она была переведена на засушливую и
монотонную латынь монаха Сен-Дени, а оттуда на наш
современный французский, который, я думаю, является наименее эпическим языком в мире,
она все же сохраняет некоторую часть наивного оцепенения, с которым она
пересказывала потомкам самые эпические произведения. трагические приключения королевы Австралии.

«Брунехо каждый день давал Теодориху худшие советы, говоря:
«Почему ты пренебрегаешь тем, чтобы потребовать сокровища твоего отца и его королевство
из рук Теодеберта, если ты знаешь, что он не твой брат,
учитывая, что он был создан в результате прелюбодеяния твоего отца с наложницей?»
Услышав это, Теодорих, который был по натуре вспыльчивым, собрал
многочисленную армию и выступил против своего брата Теодеберта. Они
встретились для битвы у замка Толбиак. Там завязался
ожесточенный бой, и Теодеберт, увидев, что его армия разбита на части, обратился
в бегство и укрылся в городе Кельне. Теодорих сгорел и
Опустошил страну прибрежных, и народ этой страны сдался в
его руки, сказав: «Царь, господь наш! пощади нас и нашу
землю; вот мы твои: не продолжай истреблять этот народ.» И он
ответил: «Или приведите мне Теодеберта живым, или отрежьте ему
голову и принесите ее мне, если хотите, чтобы я пощадил вас». тогда они
вошли в город и, измышляя ложь, сказали:
Теодеберт: «Вот что решает твой брат. Верни сокровище своего отца
, которое ты хранишь Деверем, и тогда он вернется со своим народом».
Когда они сказали ему эту ложь, он вошел с ними во дворец
своей сокровищницы. И когда сундуки были открыты, и он искал
в них украшения, один из них, обнажив меч, ударил
его сзади по черепу, а затем они взяли его голову и выставили на городских стенах
Кельна. Теодорих, увидев это, взял город и стал там
хозяином великих сокровищ. Когда вожди франков приносили ему
присягу в базилике Святого Жереона мученика, ему
показалось, что его предательски ранили в бок. И он говорит: «Держите
двери; кто-то из этих предателей прибрежных жителей только что ударил меня».
Но когда мы обнаружили его одежду, мы не нашли ничего,
кроме небольшого признака пурпурного цвета. Он вернулся оттуда с большим количеством добычи,
а также с сыновьями и дочерью Теодеберта, которая была прекрасна, и
он вернулся в город Мец, куда прибыла королева Брунехо. Он
взял детей Теодеберта и убил их; младшему, который
все еще был одет в белое платье для крещения, он разбил голову о
камень и вышиб мозги.

«Тогда Теодорих, увидев красоту дочери Теодеберта, своей племянницы,
захотел сочетать ее узами брака. Брюно сказал ему: «Как ты
можешь взять в жены дочь своего брата?» И он ответил: «Разве ты
не сказал мне, что он не мой брат? Почему, злая вражина, ты
заставила меня совершить этот грех, став убийцей моего брата?» И,
обнажив меч, он хотел убить ее. Она, сраженная ударами окружавших ее
дворян, с трудом спаслась в спальне
дворца. Затем, исполненная ненависти, она подарила ему варево
отравлен руками своих слуг. Король Теодорих нацелился на него, не
подозревая о яде, и, начав томиться, он умер и превратил свой
разум в зло среди грехов. Брунехо убил своих сыновей, которые
были еще детьми.

«Когда эти князья умерли, бургундцы и австразийцы, заключив
мир с другими франками, возвысили короля Хлотаря до
единоличного суверенитета трех королевств. Король Хлотарь, приведя
в движение свою армию, двинулся на Бургундию и велел Брунехо
прийти и найти его с миром, притворившись, что хочет жениться на ней. Она, подстриженная
украшенный королевскими украшениями, он отправился на поиски его в замке Тироа на одноименной реке
. Увидев ее, он сказал ей: «Враг Господа, почему
ты совершила так много преступлений и осмелилась погубить такой
королевский род?» Затем, когда армия франков и бургундов была собрана,
все в один голос закричали, что Брунехо достоин
самой позорной смерти. Итак, по приказу короля Хлотаря ее посадили на
верблюда и провели через всю армию, а затем, привязав к ногам
диких лошадей, разорвали на части и убили. Чтобы закончить, его
гробница была огнем, и кости ее были сожжены»[623].

 [623] _Liber Historiae_ c. 38-40.

Таков, или я сильно ошибаюсь, тон и мотивы
эпической поэзии. Эта история, которую часто опровергает молчание
Фредерика или опровергает его официальное свидетельство, в значительной степени
апокрифична; с другой стороны, в ней есть замечательная поэтическая правда.
Тип Брунехо разработан здесь от начала до конца в соответствии с законами
поэтического духа, который требует, чтобы персонаж был верен себе, который
возлагает на одного персонажа ответственность за все события,
и который очень добросовестно соразмеряет понесенное искупление
к величию совершенных преступлений. Не кажется сомнительным, что в основе
такой органичной легенды лежит народная песня.

Я разделю обзор поэтической истории Брюно на три
части. Первый содержит рассказ о войне между двумя
братьями; второй - эпизод любви Теодориха и
мести его бабушки; третий - о трагической смерти
самой Брунехо.

Первая часть, по сравнению с рассказом Фредерика, позволяет обо всем догадаться
отсюда его популярное происхождение. Точность исторических деталей здесь
полностью принесена в жертву. Пройденные маршруты, взятые по
пути города, двойная битва - все исчезло. С другой стороны, указываются мотивы
событий: волнения в Брунехо выступают
в качестве прямой причины войны, и мы даже знаем причину, по
которой Теодорих, согласно ей, должен был вооружиться против короля
Австралии. Здесь бесполезно настаивать на историчности того
, что было опущено, на неисторичности того, что было добавлено. Повествование о
захват и трагическая смерть Теодеберта после освобождения
Historiae_ находится в формальном противоречии с описанием тех же событий
Фредериком, который был почти его современником: достаточно сказать
, что это должно быть с самого начала отвергнуто критикой[624].

 [624] Само собой разумеется, что, будучи более драматичной, версия " Свободы"
имела все шансы быть предпочтительной для более поздних авторов;
 поэтому Аймуан приветствовал ее III, 99 (Букет III, стр. 176),
признавая при этом, что она противоречит Фредерику.

Повествование в "Свободной истории" не только носит характер
подлинного поэтического усиления; он еще выдает себя
за новое развитие уже старого эпического мотива. Этого короля Кельна
, который погиб, убитый послами своего родственника, когда он
наклонился над своим сундуком, чтобы найти в нем сокровища, мы уже
встречали ранее: его звали Хлодерик, сын Сигиберта
Хромого, и это настоящая эпическая передача, в которой его
приключения приписываются королю. король Теодеберт[625]. История последнего была бы
отлитый, по всей вероятности, в уже существующую форму и тем
самым заставивший забыть предыдущую. Эпизод с ранением
Теодориха в Сен-Жереоне гораздо более неясен.
Очевидно, он основан на популярном факте: оправа, по крайней мере, не могла
быть изобретена нейстрийским монахом, а цвет не имеет абсолютно ничего
монашеского, а является по своей сути варварским. Что касается самого факта, я
знаю только, что думаю об этом. Аймун уже ничего в этом не понимал, поскольку,
воспроизводя эту часть повествования в "Свободной истории", он пишет:
_Solummodo signum quoddam apparuit purpureum, quod ego reor citae mortis
fuisse indicium_. Это всего лишь гениальная личная догадка,
и, несомненно, ранние популярные рассказчики нашего эпизода не
приписывали ей пророческого характера. Я склонен полагать, что
под этим рассказом скрывается искаженный исторический факт, примитивный вид которого было бы бесполезно
пытаться восстановить[626].

 [625] Автор " Свободной истории", кстати, не воспроизвел
эпизод с Хлодериком и Сигебертом в своей " Истории Хлодвига".:
 зачем, если он, должно быть, прочитал это у Григория Турского и
на его основе воспроизвел историю Рагнакера и Ригномира?
 Я не буду заходить так далеко, чтобы сказать, что он не хотел дважды рассказывать
об одних и тех же приключениях и что он заметил родство двух
эпизодов; скорее, я верю, что эпическая песня об убийствах
 Хлодвиг уже перестал быть известным.

 [626] Следует ли соотносить этот _signum purpureum_, найденный на
теле Теодориха, с _niello_, который есть в эпосе
 французский, родимое пятно принцев королевского дома,
и о котором г-н Раджна искусно пишет на стр. 295-299?

Вторая часть нашего повествования носит еще более эмоциональный характер
, чем первая. Она основана на том же вдохновении, которое уже продиктовало
странную историю Фредерики и Ландерика. Какая трагическая ирония
в том, как вспыхивает ссора между королем Бургундии и его
бабушкой! Именно она своей ложью подтолкнула его к совершению
первого преступления и теперь возмущается, увидев, как он совершает
во-вторых: но как же безумно она снова влюбляется в этого
принца! Корнель не нашел в своей Родогуне сцены более ужасной
, чем сцена, в которой мать преследует своего внука с мечом в руке
и которая, доведенная до ярости окружающими, мстит
ему, посылая ему смерть в отравленном вареве. Увлеченный своей
темой, поэт заходит так далеко, что рассказывает об убийстве детей Теодориха
Брюно: сфабрикованном преступлении, против которого протестуют и
история, и разум, но которое было слишком в тональности темы
чтобы его можно было пощадить в память об этой несчастной женщине[627].

 [627] G. Kurth o. c. p. 72.

Теперь наступает искупление. Наказание Брунехо будет образцовым:
с ней будут обращаться как с Иезавелью, живым воплощением которой она, кстати, является в глазах
наших писателей. Подобно тому, как коварная царица Израиля, впавшая
в преклонном возрасте во власть Ииуя, пыталась соблазнить его
, призывая на помощь все туалетные принадлежности,
так и ослепленная Брюно убеждает себя, что ее победоносный племянник
позволит соблазнить себя ее увядшими чарами. Но, подобно тому, как Иезавель имеет
лето, по приказу победителя, выбросили из окна и растоптали ногами
лошадей, так что король Нейстрии отнесся к старой фурии
с не менее изысканным презрением. Параллель
поразительна; кажется, она пришла в голову ранним рассказчикам,
даже тем, кто не произносил здесь имени Иезавели[628]. Имею ли я
в виду под этим, что мы должны смотреть на историю о последних
мучениях Брунехо как на выдуманную? Ни в коем случае. Я установил в другом месте, что она,
напротив, совершенно историческая, и я даже считаю, что это ее
ужасные мучения, которые больше всего помогли натолкнуть на мысль о
сравнении ее судеб с судьбами древней Иезавели. Но
свойственно эпической песне смешивать в равных дозах в своих
волнующих повествованиях истинное и ложное, _pene historico ritu_, как говорит
Джорданес[629]. Впрочем, неудивительно, что поэзия
уважала историю позднего Брюно. Какой вымысел мог бы
соперничать здесь с трагическим ужасом реальности?

 [628] V. Jonas, _Vita Columbani_ c. 31; _Passio sancti Desiderii_ c. 2
 (_анальный. Bolland._ IV, p. 253); Walafrid Strabo, _Vita S. Galli_
 (Букет III, стр. 475).

 [629] Упоминание верблюда в эпизоде "Мучения Брюно
" можно рассматривать как апокрифическую или поэтическую деталь: это
не так. Чтобы говорить здесь только о Галлии, мы видим у
Григория Турского, что претендент Гундовальд имел в своем войске
верблюдов, которые использовались в качестве вьючных животных (Greg. Tur. VII,
35), и через _Vita Eligii_, что у святого Элоя также был
верблюд, служивший тому же назначению. (_Vita Eligii_ lib. II, параграф 11 с. 12
 в Ghesqui;re, т. III, стр. 140.) Кроме того, именно на верблюде
в Византийской империи было принято изображать
несчастных, которых обрекали на позор или насмешки; см. Сократ,
_Hist. eccl._ III, 2 _in fine_; Дионисий Александрийский в Евсевии,
_Hist. eccl._ VI, 41; Прокопий, _Bell. goth._ III, 32.

Память о Брунехо, как ни о ком другом, долгое время жила в народном
воображении. Ужасные превратности его жизни и особенно
ее ужасный конец произвели на умы неизгладимое впечатление
глубокая: она стала для многих своего рода волшебницей
, наделенной почти сверхъестественной силой, и была поставлена в один ряд с теми
поочередно добрыми или злыми гениями, которые, согласно деревенским традициям,
руководили созданием основных произведений человеческого разума
. Мы знаем, что в первые века средневековья варварское
население, пришедшее на смену Империи в наших провинциях, не
могло убедить себя в том, что только человек был способен
создать гигантские памятники, которыми римляне украшали нашу страну
соль. Эти неприступные валы, эти великолепные дворцы, эти величественные замки-
крепости, эти великолепные военные дороги, одним словом, все
работы, которые требовали некоторого таланта инженера и архитектора,
некоторого большого напряжения коллективных сил, считались
результатом инициативы, по крайней мере, сотрудничества какой
-либо державы. сверхъестественное.
Нам говорят, что из всех этих сил дьявол вмешивался чаще всего. Мы бы не закончили
с этим, если бы посчитали дороги или здания римского происхождения, которые
ставятся под именем этого мастера-рабочего. Но само это имя в
своей единообразии, по-видимому, охватывает множество специальных обозначений
, относящихся ко множеству различных божеств, позже отождествленных
с дьяволом в силу учения учителей, которые видели
в каждом ложном боге демона. Некоторые из этих названий сохранились
до наших дней, и Водан, а также Ирмин до сих пор занимают свое место
в названиях более чем одной дороги в Англии и Германии.
Великаны и феи разделили с богами привилегию быть
рассматривались как строители дорог, а известные персонажи
истории или легенд, в основном женщины, впоследствии стали
ассоциироваться в этом отношении с феями и великанами. Таким образом
, во Франции, рядом с _чеменом Генрихом IV_ (Беарн), _чеменом Карлом_
(Бретань) и из _путешествия Цезаря_ (Беарн) известен _путешествие
королевы Маргариты_ (Овернь), _путешествие королевы Ахилетты_
(Лангедок), путь королевы Жанны (Прованс), путь
королевы Бланш (Франш-Конте), путь королевы Венгрии_
(Арденны), ле _шемен-де-ла-Пусель (Шампань), ле _шемен-де-ла
-Рейн-Одиатт (Лотарингия), ле _шемен-де-ла-Рейн-Анн (Бретань) и т.
Д. И т. Д. И т. Д.[630]

 [630] Поль Себийо, _традиции и суеверия мостов и
проезжих частей_ (_Обзор традиций. popul._ t. VI, p. 2 et suiv.).

В Англии легенда, записанная в письменной форме еще до XII века
, также интерпретирует происхождение римских дорог
на этом острове по инициативе королевы. Это была бы императрица Елена, которой, по словам
одного из Мабиногионов, пришла бы в голову «идея проложить большие дороги
из каждого сильного города в другой по всему острову Бретань.»
Были проложены дороги, и они называются путями Элен Ллуйдок (
проводницы армий)[631].

 [631] _Лес Мабиногион_, перевод. Ж. Лота в д'Арбуа-де-Жюбенвиль.
 _курс кельтской литературы_ Т. III, стр. 168. Из записки Л. Л. мы
узнаем, что в Уэльсе римские магистрали
местами носят название Сарн Элен_ или дамба, железная дорога Элен.

поэтому ничто не должно удивлять нас меньше, чем название Брунехо, присвоенное в
романской стране большому количеству коммуникационных путей и руин
из старых зданий. Я сделал обзор этого, который, несомненно
, является очень неполным, но, тем не менее, позволит составить представление о
значительном распространении этого названия в топонимике.

Башня Брунехо в Изеле (Люксембург).

Пьер Брюно в Холлене (Эно)[632].

 [632] Нелис, _ Размышления о древнем памятнике
в Турне, вульгарно называемом Пьер Брюно_ (_памяти Императора и короля Акад.
 Брюссель_, т. I, 1777 г.), показав, что
ни этот памятник, ни все другие, на которых он стоит, нельзя отнести к Брунехо.
 ее имя в странах, которыми она не правила, продолжается в
следующих выражениях: «Приходской священник Холлена, в приходе которого находится
этот камень, сказал мне, что видел в старых записках своих
предшественников, что до XIV или XV века этот камень
назывался _ла брюн пьер_, и что именно под этим названием она
служила границей или ограничителем для нескольких частей его десятины ...
Позже, после возрождения литературы, наши первые географы,
без особого изучения и, возможно, для того, чтобы придать себе вид
 ученые, услышав, кстати, о проезжих частях
Брюно, которые проходят здесь совсем рядом, воспользуются возможностью
приписать этот памятник нашей королеве, изменив название _брюн
пьер_ на _брюнехо пьер_, сокращением которого они сочли его. Вот
как могло появиться имя _пьер Брюно_». (стр. 480).
Сравните путь, названный _Brunestraete_, в бывшем герцогстве
Лимбург и упомянутый Эрнстом (_Hist. дю Лимбург_ I, стр. 213), который
интерпретирует это как _путешествие Брунехо_.

Брунехо, деревушка Либерши (Эно).

Проезжая часть Брунехо. Название, которое носит римская дорога из Баваи в Кельн в
Хесбае. Упоминается как _Via Strata Brunichildis_ еще в XIV веке в
_Chronicon Gemblacense_, рукописи 3803 Королевской библиотеки Брюсселя.


Дорога Брюно, идущая из Милморта (Хесбай) в долину реки
Маас, к северу от Льежа.

Фонтен Брюно (1391-1762) в Лаоне (Эна) с одноименной фермой
.

Проезжая часть Брунехо, идущая от Скарпонны до Нонсара (Маас).

Путь Брюно, также известный как Верхний путь, на территории
Амбленк (Маас).

Брунехо, коммунальный лес Пилон (Маас).

Брунехильдис каструм, на реке Аверон, ныне Бруникель (Тарн и
Гаронна).

Мостовая Брунехо или _восстановление королевы Сицилии_ в Сен-Бауссане
(Мерт).

Проезжая часть Брюно или _путешествие_ в Виль-о-Валь (Мерт).

Брюне, название башни в замке Водемон (Мерт).

Башня Брюно, недалеко от церкви Сен-Жюльен в Пэн-д'Этамп.
(Lecointe, _Annales Francorum_ a. 613 № 16. Объявление Валуа, _гр.
Франсикар._ Л. XVII.)

Курган Брюно или Могила Брюно, курган недалеко от Ланискура (Эна),
1178 год. _Sicut extendit a via que ducit ad tumulum Brunehaudis ultra
Ланисикуртем_. (Matton, _Dict. topogr. из Эна_.)

Туррис Бруничильдис в Осере (Йонна). В _Gesta Epp. antissiod._
книги Хейрика, датируемой IX веком, сообщается, что епископ Морин,
современник Карла Великого, нашел клад _in turre Brunichildis_
(Pertz _Scriptor._ XIII, p. 395).

Замок Брунехо, в земле Каор (Лот).

Проезжая часть Брунехо, название римской дороги от Камбре до Арраса и
моря.

Брюнхильд (1404, 1543), бывший кантон на территории Вольгельсхайм
(Верхний Рейн).

Лектул Брунихильдис (1043, 1221), в Фельдберге, недалеко от
Франкфурт-на-Майне. Grimm, _Deutsche Heldensage_, p. 169, n.

Domus Brunichildis. _Est in e; (Aquitani;) et silva vocabulo Leccena,
non contemnendae magnitudinis, Biturigibus atque Arvernis confinis, in
qu; usque hodie ostenditur lapidea domus Brunichildis reginae quondam
Francorum, amoeno, (ut nos quoque aspeximus), sita loco_, Aimoin, _Gesta
Francor._ praefat. IV (Букет III, стр. 26).

Этот краткий обзор, который показывает нам название Брунехо, данное
замкам, башням, дорогам, фермам, деревушкам,
гробницам, фонтанам, лесам, свидетельствует о том, как сильно ошибались
те, кто, основываясь на неполных данных, считали, что
дамбы, названные в честь Брунехо, обязаны этим обстоятельством
тем, что эта королева их или построила, или отремонтировала. Общее явление
объясняется общим законом, и мы должны отказаться
от вульгарной гипотезы Брунехо, строящего дороги, хотя,
как мы видели, она была сформулирована уже в десятом веке
Аймоин[633]. Нет, это была почти сверхъестественная идея, которую мы питали к
Брунехо, из-за которой под его именем было названо такое большое количество
вещи. Она построила и построила все это, но
только в народном воображении и в качестве существа
, наделенного сверхъестественной силой, подобной демонам или феям, ближайшим родственником которых она является
. К счастью, я могу предоставить в подтверждение своих
интерпретаций текст четырнадцатого века, который, безусловно, свидетельствует о том, что таково было
тогда и ранее народное предание, относящееся к Брунехо.
давайте послушаем Жана д'Ультрамеза:

 [633] Aedificia sane ab ips; constructa usque in hoc tempus durantia
 ostenduntur tam innumera, ut incredibile videatur ab un; muliere, et
 in Austria tantum modo et Burgundia regnante, tanta in tam diversis
 Franciae partibus fieri potuisse. _Геста Франк._ IV, 1 (Букет III,
стр. 115). Как мы видим, сам Аймуин приводит нам аргументы
против традиции, которым он вторит. См. Н. Бержье,
_история великих путей Римской империи_, изд. из Брюсселя
 1728, t. I, p. 98-104.

«В пятом и двадцать шестом году начнется королевская битва Брусилов-мульт-де
-мервель на Нигроманше, и это будет тайник, весь вымощенный наихудшими предметами от королевской
семьи Австрии до королевской семьи Франции и Нейстрии
вплоть до Оправдания и Боргунни. И во что бы то ни стало она
переправляет их через землю, которую она называет Брабантом, и во что бы то ни стало отправляется
в страну, где этот грант был разрушен. И так много путей
и тайников, которые она держит в кулаке, что это большое чудо, и на короткое время по
всему острову Европы есть упомянутые тайники, и они созданы таким
образом, что они объединяют все воедино, но трудно найти
тайники II, или III, или IV, или V, или VI, и, наконец, алькунне раз более или
менее в пике, а затем падает на тротуар, пока он не
retrovoit a altre pieche del cachie. И все это было сделано за
одну ночь, и заставили их сделать самцы эспиров, как
это сделал в свое время Вергилий. И делает ли она что-нибудь для того, чтобы осуществить свою мужскую мысль
, которую она хочет от мужчины: хочет ли она более легально сочетать
одного человека с другим, на ночь и на день. Это кэши все еще жив и здоров
во все времена и давайте назовем его no la cachie Brunehote, потому что Brucildis по
-латыни - это Brunehote по-французски».[634]

 [634] Жан де Прей, известный как Ультрамарин, _Ли Мир истории_, изд.
 Борнье-Борман, Брюссель, 1869 г., т. II, стр. 225. См. "Вестник Льежа
", тот же том, стр. 576.

Таким образом, превратившись в сверхъестественную и злую силу, королева
Брунехо увидела себя особенно близкой к знаменитой валькирии,
носившей то же имя, и чей божественный характер, стертый ее
смертельной любовью с Зигфридом, неоднократно появлялся в
легендах, рассказывающих о ней. Разве мы не можем поверить, что их
путали друг с другом и что не раз нам приходилось толковать
по воспоминаниям о валькирии, некоторые географические названия, в которых мы
привыкли находить название королевы? Таким образом, мы знаем от
писателя XIII века, что в средние века в Нидерландах
Млечный Путь назывался brunelstraet_[635], точно так же, как в десятом веке в Саксонии
он назывался Ирландский путь., и что в то же время он
был известен во Франции под названием Brunelstraet. из _путешествия Святого Жака_. Что
мешает нам увидеть здесь воспоминание о мифологии, согласно которой
Млечный путь был бы путем, по которому валькирия вела к
Валгалла души мертвых, убитых в боях? Это не
невозможно. И все же я не спешу интерпретировать таким
же образом другие имена, упомянутые выше.

 [635] «Aristoteles saghet van galaxa, dat heyt men ghemynliken in
 duutsche die _Brunelstraet_ ende is een puur vuer ende wart meer
 ontsteken ende verlicht. Ende darom scynt daer een lange licht, ende
 dat is die Brunelstraet ende wart dese voorseide sterren ghevert syn
 in eenre stat van den hemel, daerom siet men Brunelstraet in eenre
 stede, daer sy niet af en gaet, also lange als sy duert.» Fr.
 Томас, _Натууркунде_, цитируется Ван ден Бергом в _Нихофф
 Bijdragen_ III серия, т. II, стр. 215.

Несомненно, в германских странах можно найти несколько географических названий, которые
, скорее всего, относятся к любовнице Зигфрида, чем к жене
Сигеберта, но их немного, и они встречаются
исключительно за пределами Римской Галлии.
поэтому я с готовностью соглашусь с тем, что такое географическое название, как _lectulus Brunnihilde_ на реке
Фельдберг, недалеко от Франкфурта-на-Майне, содержит намек на легенду
о деве, спящей посреди заколдованного леса[636]. Но
примеры такого рода ничего не доказывают в отношении топонимии
галльских регионов, где традиция, засвидетельствованная еще в десятом веке
, явно связывает свое происхождение с королевой Брунехот[637], и где, кроме того, было
бы очень трудно доказать, что легенда о Брунхильде и
Зигфриде когда-либо была широко распространена в галльских землях. популярные фоны, которые
создали имена.

 [636] V. W. Grimm, _Die deutsche Heldensage_, p. 199, n.

 [637] Я не считаю необходимым обсуждать здесь другую традицию
 согласно которому великие римские дороги
, идущие вокруг Бавая, были делом рук короля Белгиса по имени Брунхальдус. Эта
версия, которая уже записана в XIV веке в летописи
 Жак де Гиз, в отношении которого я ссылаюсь на Bergier o. c. p
. 100, явно имеет ученое происхождение и, похоже
, никогда не пользовался популярностью в народе.

Вывод этого расследования состоит в том, что имя королевы
Брунехо долгое время звучало на устах людей в сочетании с воспоминаниями о
великие преступления и великие деяния, и воображение
множества людей смешало их со многими событиями, которым они оставались чуждыми.
Эпос, сделав ее великой преступницей, в конечном итоге
превратил ее в своего рода волшебницу, которую можно сравнить с тем
великим чародеем по имени Вергилий, который также так занимал
умы средневековья.




ГЛАВА III

Хлотарь II.


История короля Хлотаря II, рассказанная нам Фредериком
, стоит на строго исторической почве. Наш
летописец был современником этого князя, чьи летописи он прекрасно
знал и чьи черты с полной достоверностью отразились
в зеркале его летописи. Ни один легендарный элемент не
умаляет резкости его лица, ни один луч поэзии не подчеркивает
его несколько унылого характера. Однако мы знаем, что Хлотарь II
вдохновлял народную музу еще при жизни: именно к нему относится самое
раннее и самое явное свидетельство, которым мы располагаем, о
существовании франкского эпоса. И действительно, в _Liber Historiae_,
мы находим отголосок эпической песни об этом принце,
о которой говорится в "Житии святого Фарона". Вот история о
_Liber_:

«У короля Хлотаря был сын по имени Дагоберт, молодой принц, доблестный
, энергичный и находчивый. Когда он вырос, отец
отправил его править Австразией под руководством Пепина. Франки
Австразийцы собрались и провозгласили его своим королем. В эти дни
саксы восстали и собрали армию, состоящую из
нескольких народов, против Дагоберта и Хлотаря. Дагоберт, собрав
его войска перешли Рейн и смело выступили против саксов.
Бой завязался ожесточенный, Дагоберт получил удар по
шлему, и часть его волос, срезанная ударом, упала на
землю. Ее оруженосец, стоявший позади него, поднял ее. Дагоберт, видя, что его
люди вот-вот падут, сказал ему: «Беги скорее с этой
горсткой моих волос, найди моего отца, чтобы он пришел нам
на помощь, прежде чем вся армия погибнет». Оруженосец
поспешно бросился бежать, пересек Арденский лес и добрался до реки. там был
прибыл король Хлотарь с многочисленной армией. Увидев прибежавшего
гонца, который принес локон волос его сына, он был охвачен
горем и, разбив лагерь посреди ночи при громком звуке
труб, перешел Рейн со своими войсками и бросился на помощь
Дагоберту. Когда они соединились, с полными радости сердцами и
хлопая в ладоши, они вместе переправились через Везер и разбили там
свои палатки. Бертуальд, герцог саксонский, стоял на другом берегу,
готовый к собеседованию, которое решило бы исход битвы. Услышав шум,
от франков он узнал, что происходит. «Это, - ответили ему,
- прибыл лорд Хлотарь, и франки радуются этому
.»- «Вы солгали об этом, - ответил Бертоальд, разразившись смехом, - или
вам снится сон, когда вы говорите, что Клотер среди нас, когда
мы узнали, что он мертв".»Однако сам король
стоял на берегу, одетый вты в его кирасе и в шлеме, который
скрывал его волосы с белыми прожилками. Когда он обнаружил себя,
Бертоальд узнал его и крикнул: «Так ты был там, пестрое животное?»
Услышав это возмущение, возмущенный король бросился верхом в реку Везер,
которую его быстрая лошадь заставила его переплыть. Вся франкская армия
вошла в реку вслед за королем и с большим трудом пересекла
ее вместе с Дагобертом из-за ее глубоких пропастей. Едва оказавшись на другом
берегу, Хлотарь, пылая яростным рвением, вступил в бой
яростно против Бертоальда. «Отойди от меня, о король, - сказал Бертоальд, -
чтобы я не убил тебя; если ты унесешь его, все скажут, что ты
убил своего слугу Бертоальда; если я унесу его, то среди
всех народов разойдется великий слух, и все узнают, что ты убил своего слугу Бертоальда". скажет, что король франков
был убит своим рабом.» Но король не захотел его слушать и
продолжал давить на него. Королевский всадник, следовавший за ним издалека,
воскликнул: «Мужайтесь, господин король! Долой своего врага!» Руки короля
были тяжелыми; к тому же он был защищен своей кирасой. Наконец,
король напал на Бертуальда; он отрубил ему голову и поднял ее на острие
своего меча, а затем вернулся к франкам. Те, кто был погружен
в траур, не зная, что с ним стало, затем были исполнены
радости. Король опустошил всю страну саксов и учинил там великую
резню, пощадив только тех жителей, чей рост не
превышал длины его меча, называемого _спата_. таково было знамение
, которое Он установил в этой стране. После чего он с победой вернулся домой
».

«Тот, кто откажется признать здесь скелет стихотворения, говорит
превосходно, мистер Раджна, вам также следует отказаться от признания этого в кратком
изложении "Илиады" или "Песни о Роланде". Очевидность такова,
что она поражает не только пристальный взгляд современных людей, таких как
Гастон Пэрис, Моно и Дарместетер, но что у нее брали интервью даже
писатели, жившие в то время, которые мало что знали о
легендах. Прошло более двух столетий с тех пор, как Адриан де Валуа заявил, что
этот рассказ является чистым вымыслом не только потому, что в лучших
источниках ничего не говорится об описанной в нем экспедиции, но и потому, что
вызывает накопившиеся в нем нелепости и неправдоподобия любого рода
».[638]

 [638] Rajna o. c. p. 114. Кроме того, мы должны прочитать отрывок Адриана
де Валуа, _Rer. Франк._ III, стр. 59, которая является одной из лучших
страниц критики семнадцатого века. В наши дни невозможно лучше установить
историческую невозможность этого эпизода; все, что
нужно добавить к этому, - это его эпическое происхождение.

Повествование о _Либер_ было полностью воспроизведено в девятом веке в книге
_Вита Дагоберти_[639], но с некоторыми вариантами, которые предлагают
определенный интерес. Согласно первой, это не просто несколько
волос, а часть головы молодого принца (_particula de
capite ejus_), отрубленная железом врага и доставленная Хлотарю
II. Вторая дает нам имя оруженосца Дагоберта, которого она
называет Адтирой. Третий исправляет ошибку
, связанную с тем, что посланник, прибывший с берегов Везера, переправился через Арденны перед Рейном
: здесь, действительно, так называемый посланник, как человек, знающий свою
географию, сначала пересекает Рейн, а затем прибывает в Арденны, где он должен быть в безопасности.
найди Хлотаря II, который в то время жил в Лонголариуме. Четвертая цель состоит в том, чтобы
объяснить, почему руки этого короля тяжелы в его битве
с Бертоальдом: дело в том, что он не только носит свою кирасу, как гласит
версия "Свободной истории", но и что, переплыв реку
вплавь, его одежда наполнена водой. что его кираса препятствует
стеканию воды..

 [639] _Вита Дагоберт_ c. 14 в _Script. Rer. Meroving._ t. II, p.
 404; Aimoin.

Эти варианты могут на первый взгляд дать основание полагать, что автор
_Виты Дагоберти_, дословно скопировавший пересказ _либера
Historiae_, вернул его к популярному источнику и повторил в нем некоторые
детали, опущенные предыдущим летописцем. Я спешу сказать
, что это не так, и что все объясняется гораздо проще.
Первый вариант - это просто недоразумение, вызванное сходством
слов. _Particula de capillis ejus_ (_Liber Historiae_, c. 41) est devenu
_particula de capite ejus cum capillis_. Второй имеет тот же
характер: _Adthyra_ - это искаженная транскрипция _ad terram_, которая
находится в _Liber_[640]. Добавление имени _Longolarium_ может
быть рассмотренным как предположение автора "Виты Дагоберти",
который, видя, что Хлотарь II проживает в Арденнах, естественно, натыкается на
название одной из немногих королевских вилл, которые были в этой стране[641]: мы
, кстати, знаем, как сильно он любит такого рода географические выражения[642].
Но даже нет необходимости делать это предположение, учитывая, что это
имя уже есть в одной из рукописей _Liber Historiae_, которую
_Вита Дагоберт_, возможно, видела перед собой. наконец, последний вариант
- это просто расширение, служащее комментарием к этим словам в
эффект довольно неясный: _Erat enim rex luricatus._ Итак, мы остаемся при
наличии только одной версии нашего повествования.

 [640] По крайней мере, это довольно вероятная гипотеза г-на Круша в
примечании к двум рассматриваемым отрывкам. (_Script. Rer. Meroving._
 II, стр. 311 и 404.) М. Раджна, стр. 123, п. менее удачно разрешает
трудность, предлагая прочитать _ат тиро_, поскольку _аутем_, следующий
за _адтира_ в _Вита Дагоберти_, несовместим с этим
уроком; поэтому М. Раджна вынужден вычеркнуть его, что усложняет
загадку.

 [641] Помимо Лонлье, был только Бельсонанкум, где Хильдеберт II
держал плед в 585 году (Грег. Тур. VIII, 21). _Лонголариум_ это
 Лонлье (бельгийская провинция Люксембург), а не Ленгелер
(Великое герцогство Люксембург). М. Раджна, стр. 114, с., пишет:
 «_Longolarium_ ora _Glare_ nella diocesi di Liegi.» Ce _Glare_
 n’existe pas.

 [642] Ср. Г. Курт, _критическое исследование Gesta Regum Francorum_.

Во всем есть эпический тон и цвет. Сначала волосы, остриженные
мечом, который Дагоберт посылает своему отцу в знак своего бедствия. Этот
германский обычай появился снова в XII веке и при исторических
обстоятельствах: Боэмунд Таранто, павший в 1100 году под властью
турок, послал пучок своих волос Бодуэну Эдессенскому в
знак пленения и траура[643]. Таким образом, детали - это не то
, что можно встретить только в мире художественной литературы;
на самом деле это легендарно, но остается в соответствии с обычаями, как
всегда бывает в эпических произведениях. Что касается странной географии, в силу
которой, прибыв из страны саксов, мы пересекаем Арденны, чтобы
прибыв на Рейн, она не обнаружила бы ничего, что могло бы удивить читателя, немного
разбирающегося в эпических вещах, если бы он был уверен, что мы имеем здесь
чистый текст _Liber Historiae_. Я склонен задаться
вопросом, не сохранила ли нам _Вита Дагоберти_ более достоверную редакцию
этого отрывка, и можно ли поверить, что автор _Liber Historiae_,
такой скрупулезный и обычно такой хорошо осведомленный в вопросах географии,
воспроизвел бы в своем повествовании такие фантастические данные, сам того не подозревая. что,
как мы видели, невозможно без исправления традиций для
привести их в соответствие со своими географическими представлениями. Название Рейна
, кстати, встречается только в одной рукописи _либера_, остальные
ограничиваются тем, что говорят: река[644], и что мешает нам понимать
под этим Маас, а не Рейн? Таким образом, можно
было бы согласовать географию и тексты, не требуя от них каких-либо
произвольных исправлений.

 [643] Albertus Aquensis VII, 29.

 [644] V. издание М. Круша, стр. 312. Издатель не допускает _Reno_
в тексте и пишет в примечании: «Nomen fluvii in _B_ perperam
 suppletum est, cum puer ex Saxonia profectus atque Ardennam silvam
 transgressus, ad Rhenum pervenire minime potuerit.

Клотер идет на помощь Дагоберту. Он уходит ночью _ под громкие звуки
труб_; его приветствуют в лагере его сына _
аплодисментами_. Эти драматические детали действительно имеют популярное происхождение
. Диалог, которым обмениваются от берега к берегу между Бертуальдом и
франками, не менее интересен, и сцена, в которой Хлотарь получает признание
, снимая шлем, в некотором смысле несет на себе печать эпоса. Это
действительно, когда шлем снят, пряди длинных
королевских волос Меровингов ниспадают ему на плечи, издалека можно узнать
принца из семьи Хлодвигов[645], и именно по их
седеющему цвету (_crines cum canicie variatas_) можно понять, что это принц из рода Хлодвигов.
сам Хлотарь, а не его сын. Невероятность ситуации
в корне эпична: но, как известно, народное воображение никогда
не останавливается перед трудностями времени и места, и
драматизм сцен вызывает у него исключительную озабоченность.

 [645] Из этого отрывка может показаться, что короли Меровингов
убирали волосы под шлем; на это также намекают
эти слова из письма святого Авита Хлодвигу:
 Conferebamus namque... quale esset illud... cum sub casside crines
 nutritos salutaris galea sacrae unctionis indueret, etc. (Букет
 IV, стр. 50).

Вопрос, брошенный королю Бертоальдом с другого берега реки,
очевидно, имеет характер тех гомеровских оскорблений, которые знакомы героям
эпоса; к тому же его довольно трудно понять, слово
_бал _, отсутствующий в наших глоссариях или не имеющий удовлетворительного
толкования[646]. Вполне вероятно, что она содержит
намек на пестрый цвет волос франкского короля; это во
вкусе варваров и один из самых эпических эпизодов Павла
Диакон предлагает нам пример такого же рода шутки. Над лангобардами
, которых принимал на пиру король Гепидов Туризинд, насмехается сын
этого принца, потому что они носят на ногах
белые повязки, которые делают их очень похожими на бальзамических лошадей. Но эта
неосторожная шутка вызвала у него гневную реплику: «Пойди и посмотри на
поле битвы при Асфельде, и ты увидишь, какие удары копыт могут
нанести эти всадники; там кости твоего брата лежат разбросанными, как
кости вьючного животного»[647].

 [646] Прилагательное _бале_ встречается только здесь. В рукописях есть
варианты _bile_ и _blare_, которые вряд
ли более информативны, если только с помощью Ducange мы не исправим _bile_ на
_vile_, что имело бы хоть какой-то смысл. Полин Пэрис
 в переводе с _cheval bai_, но _bale_ никогда бы не дал _bai_, и
_bai_ - это тоже не цвет черно-белых волос
. Эймоин заставляет Бертоальда сказать: _такая загвоздка была, мута бестия?_
 и хроника Сен-Дени: «Ты здесь, старая лысая кобыла?»
 но мы не знаем, на чем основаны эти интерпретации.
 Раджна, стр. 279, примечание к которому я резюмирую здесь, избегает произносить
его сам; что касается Krusch, ad. l. l., он видит в этом слове кельтский
_bal_ = _falsus_ и переводит как: _false bete_, приближая к
 наш отрывок имя Балломерис дано из презрения к претенденту
 Gundovald (Greg. Tur. VII, 14).

 [647] Павел Диакон, _Хист. Lang._ I, 24.

Все остальное в эпизоде источает поистине эпическое дыхание. как
Хлотарь предстает там грозным для своих врагов! Его нет, все идет не так.;
он прибывает, и сразу же ликование снова вспыхивает в армии франков
одновременно с ужасом в армии саксов. Нанесенное ему оскорбление
ни на мгновение не остается без возмездия, и его противник
настолько хорошо осознает превосходство франкского короля, что немедленно бежит,
и пусть он умоляет его отказаться от борьбы. Не похоже, чтобы
рассказчик полностью понял его источник, поскольку причина, по которой
руки короля отягощены, несерьезна, а объяснение
_Виты Дагоберта_, как мы видели, является не чем иным, как предположением.
Но даже это является доказательством его относительной верности ее воспроизведению:
он относился к ней не так, как к некоторым другим, которые, проходя через его
руки, приняли монашеский цвет: он оставил ее такой, какой
нашел.

Мне остается сказать несколько слов о мече Хлотаря, используемом в качестве меры.
Эта черта все еще очень популярна, что, как отмечает М.
Раджна, не означает, что он не мог быть историческим[648]. Это
означает, что Хлотарь приказывает убивать все, что выше
определенного размера, и щадить детей. То же самое
говорит о Карле Великом монах из Санкт-Галлена[649]. Народная память
любит запоминать черты такого рода, предпочитая
более важные вещи.

 [648] Этот автор напоминает, стр. 117, с., что при взятии Негрепонта
Мухаммед II приказал предать смерти всех, у кого была борода, что
 что было равносильно подаче материального знака, в котором признавали себя
все сотворенные люди. Я также отмечу формулировку, используемую
Святыми Книгами в рассказах о массовых убийствах: никого не оставляют в живых
_mingentem ad parietem_, то есть ни одного мужчины.

 [649] _Monach. S. Gall._ II, 12.

По счастливой случайности, на редкость редкой, мы располагаем древним документом, который
свидетельствует о существовании у франков седьмого века популярной песни
о победе Хлотаря в Саксонии: это, как
всем известно, Житие святого Фарона Мо, написанное в девятом веке. век.
его преемник Хельгейр, который даже сохранил для нас две строфы
песни. Несомненно, он не воспроизвел с ее слов эпизод, который он
рассказывает, в следующих выражениях:

«Во время правления Хлотаря II саксы, чья верность
всегда была сомнительной, восстали, и их король Бертольд отправил
правителю франков послание, сформулированное с точки зрения редкой наглости.
«Я знаю, - заставлял он ее говорить, - что ты не в состоянии противостоять мне,
и что у тебя тоже нет таких претензий. Поэтому я хочу проявить
мягкость по отношению к твоей стране, которая не твоя, а моя, и где я нахожусь
предложи поселиться у меня. Тебе придется пойти мне навстречу и служить мне
проводником в этой местности, которую я еще не знаю. Когда я буду там,
я буду обсуждать со своими людьми, какие войны нам следует начать, потому что мы
не хотим вести их против тебя и твоих трусливых воинов.»Когда король
Хлотарь II узнал, с каким сообщением ему были отправлены
саксонские посланники, он пришел в ярость и приказал казнить их.
Напрасно ему доказывали, что он опозорит себя, нарушив в их
лице права людей: он ничего не хотел слышать и все, что
если бы святой Фарон, находившийся в его окружении, смог добиться этого,
мучения саксов были бы отложены на следующий день. Но этого срока ему должно было
хватить, чтобы спасти их. Проникнув ночью в темницу этих
несчастных, он так красноречиво увещевал их, что убедил
позволить им креститься и стать христианами. На следующий день,
когда королевский совет собрался, чтобы снова обсудить этот вопрос, святой человек
объявил, что пленные больше не саксы, а
христиане, и что он только что видел их все еще одетыми в белые одежды
катехумены. Это известие вызвало всеобщее восхищение:
естественно, о смертной казни больше не могло быть и речи;
напротив, король наполнил новых христиан подарками и
отпустил их свободными на родину. Однако позже Хлотарь опустошил
землю саксов и оставил там жизнь только тем жителям, рост которых
не превышал размеров его меча. В результате этой
победы была сочинена популярная песня, которая разнеслась по всем
устам, и которую женщины пели хором и хлопали в ладоши.
Вот начало этого пения:

 Мы должны воспеть Хлотаря, короля франков,
Который отправился сражаться в страну саксов.
 Это было бы неправильно по отношению к саксонским посланникам
 Без прославленного Фарона, бургундца нации

И конец:

 Когда саксонские посланники пришли во франкскую страну
 Где был принц Фарон,
Движимые Богом, они прошли через город Мо
 И поэтому они не были убиты королем франков

Это популярное песнопение, сказанное в заключение биографа, показывает, какова была
всеобщая слава святого[650].

 [650] Hildegarii _Vita Faronis_ dans Mabillon, _Acta Sanct. sax._ II,
 с. 590. Ex qua victoria carmen publicum juxta rusticitatem per
 omnium pene volitabat ora ita canentium, feminaeque choros inde
 plaudendo componebant... Hoc enim rustico carmine placuit ostendere,
 quantum ab omnibus celeberrimus habebatur.

Следует заметить, что агиограф цитирует из этой песни только то, что
необходимо для прославления ее героя, и последний, похоже
, был упомянут в ней лишь мимоходом, поскольку автор его жития
находит только две строфы, где говорится о нем. Остальная часть эпизода,
то есть способ, которым Фарон спас саксонских посланников от смерти,
поэтому не прославлялся в народной песне, которая была посвящена
Хлотарь (_de Clotario est canere_), а не епископу Мо, который
участвовал в победах Саксонии (_ex qua victoria carmen publicum
juxta rusticitatem per omnium pene volitabat ora_). В таком случае, где
Хельгейр нашел отчет о вмешательстве святого Фарона? Он
нашел это в том же документе, который предоставил ему начало и конец
песни Хлотаря II, а именно в _Vita Chilleni_, которую он цитирует в
несколько раз, и у которого он широко заимствовал[651]. Святой
Келлиен или Килиен был ирландским монахом, который, приехав в Галлию со
святым Колумбом[652], совершил паломничество в Рим, а затем
поселился у своего родственника сен-Фиакра[653] в Ла-Бри, откуда
епископ Мо сен-Фарон послал его проповедовать
в Артуа.[654]. Святой Фарон очень уважал ирландского миссионера
и поддерживал с ним самые нежные отношения,
так что биография сен-Келлиена стала для Хелгера биографией,
источник, который предоставил ему ценную информацию о Сен-Фароне.
Эта биография, по-видимому, была написана в седьмом веке:
позже она не располагала бы такими многочисленными
и точными сведениями о святом. Хельгейр, правда, не говорит, что позаимствовал у
него две строфы из песни Хлотаря, но ему даже не нужно
этого беспокоиться, настолько все очевидно. Предположить, что в
то время, когда он писал, то есть в конце девятого века, у него все
еще была распространена песнь о Хлотаре II, и что он мог это сделать
если обратиться к популярным источникам, никому и в голову не придет:
во времена Хельгера Хлотарь II был хорошо забыт, и если бы
что-то еще осталось от рассматриваемой песни, имена в любом случае
уступили бы место имени какого-нибудь другого героя, Карла
Великого. вероятно. Кроме того, сам Хелгер старается отметить,
говоря об этом документе, что это не
живое стихотворение, которое он сам слышал бы, как его поют, а воспоминание
о прошлом: песня, по его словам, _кругла_ на губах из всех
во всем мире женщины _ пели_ ее хором, хлопая в ладоши. Это
довольно существенные недостатки, и все согласятся, что
после этого мы не можем поверить, что Хелгайр нашел отрывок
где-либо, кроме письменного источника, я имею в виду в _Вита
Чиллени_[655].

 [651] _Vita Faronis_ c. 70, 79 et 103 (Mabillon o. c. p. 589 et 592).

 [652] V. на нем песнь Ратперта в честь Святого Галла в
 M;llenhoff et Scherer, _Denkmaeler Deutscher Poesie und Prosa_, 2e
 ;dition, p. 19.

 [653] _Vita S. Fiacrii_ c. 4 (Mab. o. c. II, p. 573).

 [654] Именно этому малоизвестному святому Квиллиану поклоняются в
 Обиньи в Артуа.

 [655] Ср. Раджна, стр. 120 и далее. кто первым вернул на _Виту
 Chilleni_ авторство ценной информации о песнопении
Хлотаря.

С другой стороны, в глазах Хелгайра Саксонская война, о которой говорится
в песне, действительно является той, о которой повествует _Liber Historiae_.
Действительно, Хелгер хорошо знаком с _Liber Historiae_; именно из этой
работы он позаимствовал свои общие сведения об истории
франков, особенно в своем ретроспективном обзоре главы. 25.
Когда он обнаруживает, что это противоречит _Вита Колумбания_, из которой он
также заимствует множество отрывков, он удосуживается
отметить это[656]: свидетельство уже пробуждающегося критического чувства. Итак, если бы в
песне не рассказывалось то же самое, что и в
_Liber Historiae_ о войне Хлотаря в Саксонии, разве мы не имеем права
полагать, что наш автор отметит это несогласие? И если, напротив, он
таким уверенным тоном говорит о Бертоальде, о победе
франкского короля и о том, как он использовал свой меч, не потому ли, что
все это было в песне так же хорошо, как и в _Liber
Historiae_? Как, впрочем, могло быть иначе, если
_Либер_, как мы видели, мог только воспроизвести песню, а песня
не могла рассказать ничего, кроме этого? Следовательно, мы должны сделать вывод,
что повествование Хелгера и повествование в _Liber
Historiae_ представляют нам два разных пересказа одного и того же поэтического источника
: _Liber_ повествует обо всем, а _Vita_ напоминает об этом в краткой форме.

 [656] Porro Theodoricus post internecionem sui fratris Theodeberti jam
 supra revelati penes Mettense morans opidum, divinitus percussus
 juxta Gesta B. Columbani, sed juxta Francorum a Brunechilde veneno
 infectus infoeliciter hominem exiuit. _Вита С. Фаронис _ с. 29 в
 Mabillon _Acta Sanct._ II, p. 586.

Однако следует отметить одно различие между двумя версиями. В
"Свободе" саксы напали на франков неожиданно и в
убеждении, что Хлотарь мертв: поэтому они приходят в ужас
, когда узнают, что он все еще из этого мира и что он только
что прибыл в лагерь Дагоберта. В _Вита_, напротив, они
спровоцировали Хлотаря, отправив ему оскорбительное сообщение. Кроме
того, в _Liber_ Бертоальд - просто герцог саксов, в то время как
в _Vita_ он их король. Таким образом, тема была изменена с того
момента, как она была проанализирована в _Liber_, и
к ней были добавлены новые мотивы, что свидетельствует о том, что песня просуществовала довольно долго
и пользовалась настоящей популярностью.

В чем теперь историчность нашего повествования? Мы уже
видели это раньше: опасности, которым подвергается Дагоберт, и дуэль между Клотером и
Бертуальдом, несомненно, относятся к области эпической фантастики. Но в
следует ли также рассматривать рамки, в которые помещены эти интересные повествования, я имею в виду
историю войны Хлотаря II против саксов,
как вымышленную и исключенную из истории? После
долгих колебаний и после тщательного
изучения этого вопроса я сжег страницы, на которых решал
его отрицательно, и присоединился к мнению г-на Раджны, который
допускает здесь эпический перенос, вызванный, как почти всегда,
идентичностью имен[657]. Песня, которую мы только что проанализировали, рассказывала
под именем Хлотаря II, приукрашивая их, события, произошедшие
во время правления Хлотаря I: это вывод, к
которому я пришел по стопам моего ученого итальянского коллеги и к
которому я надеюсь присоединиться и к своим читателям.

 [657] Rajna p. 124-130.

Во-первых, за исключением _Liber Historiae_ и _Vita Chilleni_, которые
оба почерпнули из эпических источников и, кроме того
, написали, один за сто, другой за двести лет друг от друга, ни в одном документе
не упоминается война Хлотаря II против саксов. Фредерик,
который является для правления этого принца и его преемника
первоклассным историческим источником, не ограничивается полным игнорированием этой
предполагаемой экспедиции; он заранее опровергает тех, кто
ее рассказывает, утверждая, что, став хозяином Австралии и
Бургундии, Хлотарь II правил ими он прожил счастливо шестнадцать лет
и жил в мире со всеми своими соседями[658]. Это свидетельство, которое не
оставляет места для саксонской войны при Хлотаре II.
Событие такого значения, конечно, не ускользнуло бы от Фредерика,
который писал вскоре после смерти Хлотаря II и который рассказывает
все, что знает: и, если предположить, что он упустил это, каким другим
путем знания об этом дошли бы до автора "Свободы"
Истории_ а как насчет _Виты Холодный_? Опять же, только
эпической традицией, то есть именно свидетельством, которое
ничего не доказывает в вопросах истории, до тех пор, пока оно не
подтверждается свидетельством другого рода.

 [658] Firmatum est omnem regnum Francorum, sicut a priorem Chlotarium
 fuerat dominatum, cunctis thinsauris dicione Chlothariae junioris
 subjecitur, quod feliciter post sedecem annis tenuit, pacem habens
 cum universas gentes vicinas. Фредег. IV, 42.

Но это еще не все. В описании _либера_ и _виты не только отсутствуют
доказательства, но и есть веские основания полагать, что это всего
лишь переделка истории одной из двух саксонских войн
Хлотаря I.

Выше мы видели, что эта война определенно стала предметом
эпических песнопений, и что их цвет уже распространился на
повествование, к тому же точное, которое Григорий Турский дал нам об этом
оставлено[659]. в основном мы увидели в этом тенденцию, которая уже усилилась
превратить поражение, нанесенное франкскому королю, в победу. И эта
тенденция, что любопытно, также прослеживается в хрониках
Мариуса д'Авенша и в приложении к хронике Марцеллина. Я скажу
больше: эти два последних автора, путая две экспедиции
Хлотаря между собой и упуская из виду важные детали, умудряются
представить их как победоносные кампании и, похоже, не
сомневаются, что франки когда-либо терпели бедствие в Саксонии. Что это такое для
сказать ли иначе, что эпическая разработка этой истории началась
очень рано, и что Мариус, а также анонимный продолжатель
Марцеллина даже приветствовали ее версию, уже более стилизованную, чем
версия Григория? Ибо предположить, что последний или устный источник
, с которым он консультировался, превратили бы рассказ о
победе франкских армий в поражение, было бы совершенно неправдоподобно, и
я не верю, что подобная идея придет в голову кому-либо из критиков.
поэтому мы вынуждены заключить, что в соответствии с законами эпоса,
история злополучной войны Хлотаря I в Саксонии
рано стала предметом народных песен, которые незаметно
превратили ее в блестящую победу. И если, как мне кажется
, безошибочно, в седьмом веке существовала такая песня, то
несомненно, что она должна была относиться к Хлотарю II в силу идентичности
имен и невозможности для публики отличить одного из королей
от другого по знаку любая мнемоника[660]. Так что, или
не было пения о саксонской войне Хлотаря I - и это звучит хорошо
что они были - или же это пение было применено к Хлотарю II.
Мне кажется, что такой вывод напрашивается сам собой. Добавим, что нетрудно
найти в истории, изложенной под именем Хлотаря II, черту
, которая раскрывает историю Хлотаря I. Согласно версии _Виты_, именно в
самому Хлотарю, что саксонские посланники несут дерзкое послание
своего господина; однако этого не могло быть, поскольку их соседом
была только Австразия, а Австразия находилась под властью его сына
Дагоберт[661]. Эта черта, которую песня седьмого века сохранила благодаря
случайность вполне правдоподобна, если речь идет о Хлотаре I,
но становится противоречивой, если повествование относится к Хлотарю II.

 [659] Ст. выше, стр. 383.

 [660] Цифр, по которым современные ученые различают
различных королей, носивших одно и то же имя, в средние века не существовало;
 следовательно, народ знал только одного короля Хлотаря, одного
короля Карла, и все, что рассказывалось об одном, с самого начала относилось
к другому.

 [661] Это возражение уже было высказано А. де Валуа _Rer.
 Франк._ III, 59.

Кроме того, работы по загрязнению и плавлению, по-видимому
, начались довольно рано. Говоря об экспедиции Хлотаря I в Саксонию, которую он
неточно относит к 553 году, продолжатель Марцеллина говорит
, что повстанцы были подавлены на берегах Везера[662]. Ни один из
наших письменных источников не сохранил для нас этой детали. С другой стороны,
из поэтических версий о войне Хлотаря II мы видим, что
сражение с противником происходило на берегах Везера. это
обстоятельство не должно быть случайным: напротив, я вижу в нем
свидетельство большего, чем то, что рассказывали народные уста о Хлотаре I
, вошло в легенду о Хлотаре II. Идти дальше и искать
причину включения Дагоберта в повествование кажется мне
столь же безрассудной, сколь и малопродуктивной работой: мы слишком мало знаем историю
того времени, чтобы иметь возможность сказать, какое ныне забытое обстоятельство, должно
быть, послужило причиной изменений, которым подверглась легенда. Возможно, основные
черты песни были сформированы уже в то время, когда она
применялась только к Хлотарю I, а Дагоберт - всего лишь псевдоним
от одного из сыновей этого короля, например, от Сигеберта, который должен был стать его
преемником в Австралии. В любом случае, здесь мы имеем новый
и наиболее любопытный пример того, как эпический дух перерабатывает
материалы, предоставленные ему историей.

 [662] 553. Quo ipso anno Clotarius ipse Saxones rebellantes juxta
 Wiseram fluvium magna caede domuit, et Thoringiam pervasam
 devastavit. Букет II, 20.




ГЛАВА IV

Последние эпические акценты.


После Хлотаря II в наших краях не осталось и следа эпических песнопений
источников, или, по крайней мере, мы больше не находим ни одного, который они проанализировали.
Несомненно, они продолжают происходить, но летописцы либо
игнорируют их, либо не запрашивают у них информацию о
персонажах и фактах, которые они знают без их помощи. Теперь именно
общественная осведомленность предоставляет им их данные.
Каждый знает о событиях дня и предыдущего дня и может
рассказать о них до того, как появятся песни, посвященные их празднованию. Существует общественная
память, которая является общим резервуаром, из которого черпают вдохновение в поэте
и обозреватель. Только надо заметить, что эта память
сама по себе эпична, то есть хранит не столько факты, сколько
впечатления, и подчиняется законам воображения, а не
требованиям исторической науки. Она сохраняет лишь несколько
характерных черт событий, предпочтительно тех, которые
носят драматический и живописный характер, и оставляет другие в тени
, не заботясь о степени их важности. История в том виде, в каком она
запомнилась, ни в коем случае не является историей в том виде, в каком она произошла. Один
была проведена сортировка, в результате которой были удалены все данные, для получения которых
народная душа не обладает интеллектом. Остались только те элементы
, которые могли подвергнуться преобразующему действию поэтического гения. И
все это вместе составляет эксклюзивный источник, из которого
летописцы черпают свои устные сведения.

Если мы рассмотрим рассказы наших летописцев с той
точки зрения, что в них уже невозможно разгадать влияние эпических песнопений, мы без
труда обнаружим в них реальность только что рассортированного
. Каждый из рассказанных фактов, взятых в отдельности, сохранил свою
исторический характер; но целое, даже в том смысле, что оно представляет собой
выбор, сделанный воображением, имеет довольно поэтическую окраску. Рисунок
- это все еще рисунок истории; цвет - это цвет поэзии.

Вот, например, в "Свободной истории" король Дагоберт, который
вызывает восхищение читателя. Он по преимуществу доблестный король,
истинная опора франков, суровый защитник, великий благодетель
церквей. Мир царит во всем его королевстве, защищенном его крепким
мечом. Шум Его славы разносится среди народов, и он вдохновляет
террор для всех его соседей. Тем не менее, он миролюбив и доброжелателен,
и он правит франкским народом как новый Соломон. Когда он
умирает, его подданные повсеместно оплакивают его, и
у его могилы раздаются голоса народного сожаления[663].

 [663] _Liber Historiae_ c. 43.

Строго говоря, в этом портрете нет ни одного элемента, который
обязательно нужно рассматривать как эпический, и все же, кто не видит
, насколько он идеализирован? в нем не сохранилось ни одной из черт, характеризующих
индивидуальную физиономию; напротив, все те, с которыми можно
там можно проследить фигуру праведного и мудрого короля. Здесь нарисован не
портрет правителя франков седьмого века,
а прообраз короля. Его настоящее имя не Дагоберт, а Соломон.

Но этот тип монарха, полученный путем устранения всего
личного или индивидуального, сам по себе является не чем иным, как набором материалов
, собранных современным пером и отсортированных под
влиянием эпического воображения. Эти материалы мы находим
на страницах, которые Фредерик посвятил правлению Дагоберта I. Это
король произвел на летописца или, по крайней
мере, на его осведомителей глубоко эпическое впечатление. Он для них, если
можно так выразиться, монарх по преимуществу. Когда он входит в
Бургундию, он наводит ужас на вельмож, как представителей духовенства, так
и мирян; с другой стороны, его прибытие наполняет радостью бедных и
жаждущих справедливости. В Лангре он демонстрирует свою высокую беспристрастность
к черту больших и маленьких. Недоступный для коррупции, король не
проявляет никакого уважения к людям; с ним правит только справедливость, и
так он делает себя угодным Всевышнему. В Дижоне, в Сен-Жан
-де-Лозне, в Шалон-сюр-Сон он проявляет ту же твердость и
величие души. Сон не приближается к его векам, а
еда не восстанавливает его конечности, настолько он страстно
озабочен тем, чтобы все были правы, чтобы никто не покинул его
присутствие, не добившись справедливости. Его правление было счастливым и процветающим:
мудрые советники, Арнульф и Пепин, усилили его блеск; он
любим своими народами, и его слава гремела на всех устах[664].
Снаружи он внушает такой страх, что народы
спонтанно подчиняются ему или призывают его к себе на помощь, когда на них
нападают. Ни один из франкских королей, его предшественников, не сравнился с ним по
славе. Таков этот правитель, составляющий гордость Австралии. Но как
только, став после смерти Хлотаря II хозяином всей Франкской империи, он
ступил на землю коррумпированной Нейстрии, в которую он влюбился и где
он хотел поселиться, он впал в непоправимый и позорный
упадок. Он забывает ту любовь к справедливости, которая когда-то одушевляла его, он
он начинает разорять Церковь и ее святыни, чтобы пополнить свои сокровища, он
предается сладострастию, у него три королевы и множество наложниц.
Правда, его сердце остается добрым, и его рука все еще любит открываться
несчастным, но разве проклятая жадность не запятнала все его
качества, и можно ли надеяться на его вечное царство?[665]

 [664] Ut a cunctis gentibus immenso ordine laudem haberit.

 [665] Фредег. IV, 58-60.

Этот портрет, состоящий из двух частей, стилизован, это бесспорно, и
хотя имя Соломона не произносится, очевидно, что это
воспоминание об этом короле промелькнуло перед мысленным взором летописца в
тот момент, когда он набросал фигуру Дагоберта. Таким образом, именно под диктовку
воображения он написал эти строки, в которых мы не можем
выделить ни одной детали, которая не была бы исторической, хотя, взятая в
целом, картина дает представление о фигуре, полученной в результате настоящей
эпической селекционной работы.

Я считаю своим долгом подчеркнуть это различие между впечатлением, которое
оставили исторические факты, и разработкой, которой они были
подвергнуты со стороны эпического гения. Она особенно
узнаваемый здесь. Если портрет Дагоберта, который только что предстал перед
нашими глазами, свидетельствует о живости впечатления, то само повествование
не менее определенно устанавливает строгое соответствие повествования
к реальности. И все же в истории Дагоберта I
есть эпизоды, которые, казалось, каким-то образом взывали
к народному воображению. таково, например, положение болгар, убитых в Баварии
по приказу короля. Эти варвары укрылись, насчитывая девять
тысяч человек, на территории Франкской империи, чтобы спастись от скряг, которые
они нанесли им кровавое поражение. Дагоберт сначала приказал
баварцам оказать им гостеприимство, а затем, по совету
франков, приказал умертвить их всех вместе с их женами и
детьми, что было тем более легко, что эти несчастные были рассеяны
и непокорны. Фредерик, а за ним и Геста Дагоберти_[666],
с наивной грубостью рассказывают эту мрачную историю о своем
герое: они не винят гнусную уловку, к которой он прибегает, чтобы
избавиться от надоедливых хозяев, но и не делают ничего для этого.
уменьшение одиозности - доказательство того, что они все еще стоят на почве
чистой истории. Если бы легенда прошла через это, она
представила бы нам все совсем иначе: болгары стали
бы несправедливыми захватчиками или даже вероломными хозяевами, которые
самым черным предательством вознаградили бы гостеприимство короля; их
резня была бы отмечена как мера самообороны и
как триумф, одержанный королем. на несправедливых агрессоров. Повествование
Фредерика, как мы видим, предшествует любому поэтическому прорастанию
субъект, и, возможно, самая эпическая фигура Меровингов - это также
та, которая в своей хронике меньше всего отражает эпос.

 [666] Фредег. IV, 72. _Gesta Dagob._ 28.

Пусть нас не удивляет та квалификация, которую я только что применил к
рассматриваемому персонажу. Хотя мне не хватает каких-либо положительных отзывов
, подтверждающих мое утверждение, я без колебаний повторяю, что, на мой взгляд,
Дагоберт I был центром эпоса о Меровингах. Если бы это было дано только
ни один король из его династии не должен иметь в глазах своих подданных такого престижа
с яркостью, в которую он облечен в наших летописцах, из этого следует сделать вывод
, что никому из них не приходилось занимать столь блестящего места
в национальном эпосе, как ему. И более чем одна подсказка позволяет нам поверить, что так
было на самом деле. Во-первых, упоминание о нем в
песне о войне Хлотаря против Саксонии. Мы видели, что,
судя по всему, это война Хлотаря I,
приписываемая Хлотарю II в силу простой эпической передачи, и что,
следовательно, Дагоберт I не мог играть в ней никакой роли. Если, следовательно, он был там
представленный вопреки сюжету, это, очевидно, из-за его высокого
значения как героя эпоса. С другой стороны, в
каролингском эпосе мы встречаем определенные черты, которые история Дагоберта
предлагает нам в самой ранней форме, что свидетельствует о том, что они, должно быть, были рассказаны о
нем до того, как впоследствии стали приписываться другим
героям. Так обстоит дело, в частности, с любопытным эпизодом, рассказанным в
Floovant, песне о жестах XII века. Согласно этому стихотворению, Фловант,
сын Хлодвига, из чистого подросткового озорства однажды догадался,
пока герцог Сенешаль, его губернатор, спал,
подстричь ему бороду. Однако нельзя было нанести франку более смертельного оскорбления
, чем изуродовать его таким образом и выставить на всеобщее посмешище.
Несчастный пошел и горько пожаловался Хлодвигу, и разгневанный король хотел
казнить виновного сына до смерти: он лишь с большим трудом уступил
просьбам королевы, своей жены, и согласился заменить приговор
семилетней ссылкой.

Этот эпизод, как показали месье Гессар и
Мишлан еще в 1859 году[667] и как с тех пор доказали месье Гастон Пэрис[668], А.
Дарместетер[669] и Раджна[670] - это не что иное
, как новая и немного измененная версия повествования, которое уже есть в _Gesta
Дагоберт_. Вот оно в тексте этого документа:

 [667] _Floovant, песня жеста_, опубликованная месье Гессаром и
Мишеланом. Париж 1859, стр. VI.

 [668] Гастон Пэрис, поэт. де Шарлемань_, стр. 444.

 [669] A. Darmesteter, _De Floovante vetustiore gallico poemate_, p.
 103 и далее.

 [670] Пио Раджна О. С. стр. 146 и далее.

«Дагоберт рос как в добродетели, так и в возрасте, и своими поступками он давал
надежда на то, что мы найдем в нем отличного короля. Его отец Хлотарь
выбрал для ведения дел под своим началом определенного человека
Садрегизиль с проверенной верностью тому, во что он верил,
доверил ему, в частности, герцогство Аквитанию. Этот, гордый таким
высоким достоинством и движимый либо этой гордостью, либо какой-то
надеждой на собственное владение королевством, с нетерпением
ждал счастливых успехов Дагоберта, сына короля. Несмотря на то, что он делал
вид, что испытывает к ней большую любовь, он не мог долго скрывать то, о чем размышлял.
Но поскольку, опасаясь короля Хлотаря, он не осмеливался
открыто выражать свои чувства, его тайная вражда поначалу проявлялась только в его
неоднократном пренебрежении к сыну короля. В качестве оправдания он ссылался на
свою молодость, говоря, что не должно быть так, чтобы еще
неопытный ум мог обнаглеть из-за подчинения вельмож
королевства, или чтобы осуществление власти, приобретенной слишком рано
, отвлекало молодого человека от работы и учебы. Мы сообщили в
Дагоберт, что делал и говорил этот человек; он уже заметил
он сам был убежден в своей вражде и со слов других был в
этом полностью убежден. Но, не имея возможности немедленно вернуть его к исполнению своих обязанностей, он
решил, что нужно дождаться возможности, чтобы внимательно
изучить ситуацию и подвергнуть своего соперника наказанию, которого он заслуживает.
Однажды Хлотарь отправился на охоту и ушел очень далеко.
Дагобер и герцог Садрегизиль остались дома. Тогда Дагоберт,
получив желаемую возможность, послал герцога к себе и
пригласил его отобедать с ним. Тот, не подозревая
ни в коем случае, что должно было произойти, начал относиться к нему мягко и не
воздал его будущему господину, что я говорю, тому, кто уже
был его господином, должных почестей. Дагоберт
трижды подносил ему чашу, и этот человек, заслужив в этот день наказание за
свои прежние дерзости, оттолкнул ее, как если бы она была
предложена ему не его господином, а товарищем и с дурными
намерениями. Тогда Дагоберт начал обвинять его в неверности своему
отцу, в том, что он относился к нему как к сопернику, в том, что он показал себя врагом своих
сподвижники, добавив, что не следует долго терпеть
оскорбления слуги и не откладывать месть за его оскорбления, чтобы однажды
такая большая гордость не была доведена до крайности; он немедленно заставил
его избить себя палками и опозорил его, отрубив бороду, что
в то время было самым жестоким оскорблением, которое он когда-либо испытывал. величайшее оскорбление. Таким образом, этот человек, который воображал
, что благодаря долгой череде процветаний он станет королем,
внезапно осознал, насколько он далек от этого высокого положения.

«По возвращении Хлотаря Садрегизиль, опозоренный этими оскорблениями, ушел
предстает перед ним и со слезами на глазах рассказывает ему, что и от кого он пострадал
. Король, задетый оскорблениями своего герцога и обрушившийся
на своего сына яростными угрозами, приказывает привести его
к себе. Услышав это известие, Дагоберт, который не должен был и не мог
сопротивляться, решил, что ему, по крайней мере, позволено спастись от гнева своего
отца, удалившись в церковь святых мучеников, о которой я говорил.
Поэтому он убежал в это убежище и, преследуемый своим отцом, поспешно направился
туда, где когда-то укрылся олень, которого он сам
преследовал. Это воспоминание заставило его поверить в то, что святые, которые
отогнали собак от своего святилища, также защитят его
от гнева короля, и это событие не обмануло его надежд[671]».

 [671] _Gesta Dagoberti_ trad. Гизо (_коллекция заметок, относящихся к
истории Франции_, т. II, стр. 276 и далее.).

Сходство, как мы видим, поразительное. В обоих рассказах есть
королевский сын, который смертельно оскорбляет фаворита своего отца; в
каждом случае особый характер оскорбления одинаков; и, наконец, из
с обеих сторон разгневанный монарх намеревается добиться примерного наказания
виновного, который спасен только благодаря особым обстоятельствам
. Конечно, нельзя утверждать, что эпизод с Фловантом
взят из _Gesta Dagoberti_:
слишком много различий в двух повествованиях: имя молодого принца, его отца, его жертвы,
причина оскорбления, способ, которым виновный избегает наказания,
все отличается и свидетельствует о том, что поэт дю Фловант черпал вдохновение из
другого источника. И этим источником может быть только народная традиция, к
который уже использовал автор самой _Gesta Dagoberti_.

Но какая в таком случае является более ранней из двух версий и
кто из сыновей Хлодвига или сына Хлотаря II был отмечен там
первым? Нельзя отрицать, что версия, в которой фигурирует Дагоберт I
, имеет для нее привилегию значительной древности, поскольку она
была написана не позже 835 г.[672]. Если бы Дагоберт стал
героем приключения только в результате эпической передачи, в соответствии
с которой он был бы заменен принцем предыдущей эпохи, это
эпическая передача привела бы к полному исчезновению имени и
личности последнего, и мы не можем допустить, чтобы они
сохранились до XII века рядом с версией
, в которой участвовал Дагоберт. Таким образом, мы никоим образом не имеем права
полагать, что автор _Floovant_ обладал бы в XII веке примитивной
формой легенды, которая была бы изменена уже в девятом веке:
подобные явления сохранения никогда не происходят, и
эпическая передача, однажды завершившись, не возвращается на круги своя. его шаги.
Кроме того, Фловант из песни о жесте очень хорошо может
вернуться к Дагоберту, с которым его объединяет не только подвиг отрезания
бороды, но и сражения с варварами на другом
берегу Рейна; что касается его имени, то это всего лишь смутное обозначение
что его можно отнести к любому принцу Меровингов. На
самом деле Floovant, как показал г-н Гастон Пэрис, - это не что иное, как
_Chlodoving_, форма отчества, означающая _отец от Clovis_[673].
поэтому я считаю, что автор _Floovant_ обратился к источнику, содержащему
уже измененная версия эпизода, о которой сообщалось в _Gesta
Дагоберт_[674].

 [672] Круш в _сценарии. Rerum Merov._ II, p. 396.

 [673] Но даже это всего лишь гениальная догадка, и я признаюсь
, что не совсем уверен в идентичности Флованта и
Хлодовинга.

 [674] Bangert, _Beitrag zur Geschichte der Flooventsage_ dit avec
 raison p. 21: «Die Geschichte Floovents ist die sagenhafte
 Geschichte des Koenigs Dagobert.»

Я также считаю, что замена Хлодвига Хлотарем II в качестве отца
герой носит чисто литературный характер, и что народная традиция ни в чем не повинна в
этом. Я, кстати, воздерживаюсь от каких-либо суждений о
подлинности эпизода, который, вероятно, выдуман[675]. Если бы мне
пришлось высказать всю свою мысль, я бы признался, что считаю это поэтическим
мотивом, изначально очень независимым от истории Дагоберта, и
который впоследствии был введен в нее только в силу постоянной тенденции
авторов легенд ставить известное имя на приключения, которые они
рассказывают.

 [675] «Садреджисил действительно кажется выдуманным персонажем». Дж. Хавет,
 _вопросы Меровингов_ в _Библ. экологии. Диаграммы_ LI, стр.
 10.

Это еще не все. Это событие периода правления Дагоберта I, которое,
сохраняя глубоко исторический облик Фредерика,
безусловно, вдохновило национальные песни и даже в конечном итоге стало
настоящим ядром французского эпоса: я имею в виду его экспедицию
против восставших басков.

«На четырнадцатом году правления Дагоберта васконы яростно восстали
и часто совершали набеги на франкское королевство
, которым владел Хариберт. Король приказал всей армии выступить в поход
королевства Бургундов и передал командование им референдарию
Чадоиндус, который во времена короля Теодориха проявил себя
в большом количестве сражений. Последний отправился в Васконию
с одиннадцатью герцогами[676], которые командовали подчиненной армией, а именно
: Аримбертом, Амальгаром, Леудебером, Вандальмаром, Вальдериком, Эрмено, Баронтом,
Шайраром, все франкского происхождения, Крамнелен, романского происхождения, патриций
Виллибальд бургундского происхождения и Айгына саксонского происхождения, не считая
графов, которые не находились под властью герцога. Армия
Поскольку бургунды распространились по всей Васконии, васконы,
спустившись со своих скал и гор, поспешили на
войну. Когда началась борьба, они, в соответствии со своим
обычаем, отвернулись, увидев, что их ждет поражение, и укрылись в
ущельях Пиренеев, где спрятались в очень
безопасных местах среди скал. Франкская армия, следуя по их следу под
командованием своих герцогов, разбила их, взяла у них много
пленных, убила многих, сожгла их дома и захватила
все их имущество. Наконец васконы, подавленные и покоренные,
попросили прощения и мира у вышеупомянутых герцогов, пообещав
предстать перед славным королем Дагобертом, отдаться в его
власть и делать все, что он им прикажет. Эта армия была
бы благополучно и без ущерба возвращена на родину, если бы герцог
Аримберт по своей неосторожности не был убит вместе с лордами и дворянами
своей армии васконами в долине Суль. Армия
франков, которая двинулась из Бургундии в Васконию, одержав победу,
вернулась домой[677]».

 [676] Фредерик говорит только о _ десяти_ герцогах и называет их _onze_,
что является очевидным доказательством того, что его текст был изменен и что его следует читать _Quod
cum undecem docis_, а не _quod cum decem_.

 [677] Фредег. IV, 78.

Нет сомнений, как уже неоднократно отмечалось
[678], что этот драматический эпизод, который, по-видимому
, очень заинтересовал Фредерика, поскольку он рассказывает о нем с необычными
подробностями, был вскоре после него и, возможно, при его
жизни., тема популярной песни. И это пение, кажется, обеспечило
один из его основных элементов в песне Ронсево, с которой он слился
в соответствии с законом эпического переноса, как только
стало известно о катастрофе 778 года. Действительно, ни "Житие Карла Великого" Эгинхарда, ни
"Анналы", написанные под именем того же автора, не рассказывают нам о двенадцати
вождях, которые, как говорят, командовали армией Карла Великого[679], и все же
эти двенадцать вождей составляют, если я могу так выразиться, неотъемлемая часть традиционных
данных, которые мы можем найти в книге. служит основой для стихотворения Роланда Ронсево.
Зачем, если не потому, что они уже были в одном
предыдущая история о катастрофе, постигшей Пиренеи, то есть
в песне, посвященной славному поражению двенадцати пэров
армии Меровингов? Доказательством того, что это так, является то, что двенадцать
пэров изначально появляются только в единственной _Сансоне о
Роланде_, не считая всех других стихотворений, посвященных правлению
Карла Великого. Более того, если верить Карламагнуссаге, которая
, безусловно, является здесь отголоском какого-то более древнего голоса, двенадцать
пэров были выбраны Карлом Великим в начале экспедиции, отсюда он и отправился в путь.
было бы очевидно, что они не могли фигурировать ни в одном другом
эпизоде традиционной истории этого великого короля, учитывая, что они
должны погибнуть в конце той же экспедиции. Таким образом, установлено, что
двенадцать пэров образуют в каролингском цикле случайный элемент
, который был привнесен в него поэзией и никоим образом не был обеспечен историей.
Если впоследствии они все же нашли определенное место в других
песнях жестов, впрочем, немногочисленных, то это потому, что
авторы этих стихов позаимствовали их из песни Роланда_,
только там, где они дома, если я могу так выразиться[680].

 [678] Трудно, писал уже в 1852 году Полен Парис, не
признать большой аналогии между этим рассказом (история
катастрофы армии Дагоберта в Пиренеях) и отрывками
Эгинхарда, относящимися к разгром арьергарда Карла
Великого в Пиренеях ... было много свидетельств того, что армия Дагоберта потерпела поражение. поэтому, возможно, есть основания предполагать, что
смерть Хариберта могла послужить основой для старинной
французской песни или песни эпохи Тюдоров, и что, поскольку язык в результате этого состарился или
 заблудившись, поэты следующего столетия
соединят их фрагменты в сюжет новой песни, чтобы объединить в одном повествовании
смерть Роланда и смерть двенадцати герцогов Дагоберта.
 _история литературы Франции_ XXII, 731.

 [679] V. Eginhard _Vita Karoli_ c. 9; _Annales Einhardi_ an. 778.

 [680] В. Г. Париж, поэт. де Шарлемань_, стр. 417.

Таким образом, все показывает нам, что, несмотря на молчание наших источников, Дагоберт
, должно быть, занимал большое место в эпических воспоминаниях своего народа.
Если я могу так выразиться, он был Карлом Великим в эпосе
меровингов. После появления на свет великого императора Каролингов
легенда о сыне Хлотаря II, похоже, стала, подчиняясь закону
переноса, путаться с его собственной. Тем не менее, имя Дагоберта
сохранилось еще долгое время, если не в народных песнопениях, то, по крайней
мере, в церковных преданиях. Большое количество монастырей
приписывали ему свое основание[681], и, если верить
норманнскому летописцу XII века, франки того времени
прекрасно знали историю его жизни[682].

 [681] V. Albers, _Koenig Dagobert in Geschichte Legende und Sage,
 besonders des Elsasses und der Pfalz_. 2-е изд. Кайзерслаутерн 1884.
 Согласно этой работе, которая обещает больше, чем соответствует действительности, и которая не
лишена серьезных ошибок, только в Австралии существует
двадцать одно учреждение, которое претендует на Дагоберта как
на основателя. Это правда, что его не раз путали с
 Дагоберт II и Дагоберт III.

 [682] Приказ. Vital, _Hist. eccles._ VI, 7. Sic nimirum, omnibus
 aemulis de medio ablatis, monarchiam Francorum solus obtinuit,
 moriensque Dagoberto filio suo, cujus gesta Francis notissima sunt,
 реликвия. Мы не можем сказать, имеет ли этот писатель в виду _Gesta
 Дагоберт_ или в каком-либо другом письменном или устном источнике.

Это еще один эпизод в хрониках Фредерика, где в
строго историческом изложении, если на то пошло, еще лучше проявляется
эпическое впечатление, которое вскоре после этого должно было определить появление
настоящих песен. События, о которых я хочу поговорить, произошли в
642 году; следовательно, они были недавними для интерполятора, который примерно в середине
седьмого века добавил к хроникам Фредерика главу, в которой они
рассказаны[683]. поэтому у нас нет причин подозревать
правдивость следующей страницы:

 [683] V. Krusch, _Script. Rer. Merov._ II, p. 2 et _Neues Archiv_,
 VII, p. 432.

«На восьмом году правления Сигеберта Радульф, герцог Тюрингенский,
восстал против него, и Сигеберт призвал на войну всех
левитов Австралии. Перейдя Рейн с армией, к нему присоединились
все народы его королевства, жившие за этой рекой.
При первом столкновении войска Сигеберта отбили и убили одного
сын Хродоальда по имени Фаро, который объединился с Радульфом;
все солдаты Фаро, избежавшие смерти, были взяты в плен. Все
вельможи и солдаты поклялись друг другу, что никто
не отдаст жизнь Радульфу; но это обещание не возымело никакого действия.
Сигеберт, пройдя со своей армией Бухонский лес,
быстро двинулся в Тюрингию. Со своей стороны, Радульф разбил свой лагерь на
холме на берегу реки Унструт в Тюрингии и, собрав со
всех сторон столько войск, сколько смог, расположился в этом лагере
чтобы защитить себя там с женщинами и детьми. Сигеберт, прибывший со
своей армией, окружил лагерь со всех сторон. Радульф внутри
приготовился к решительному сопротивлению, но бой завязался без всякой осторожности.
Причиной этого была молодость короля Сигеберта: одни хотели сражаться
в тот же день, другие ждали следующего дня, и, таким образом, мнения оставались
сильно разделенными. Увидев это, герцоги Гримоальд и Адальгиза,
предчувствовавшие опасность для Сигеберта, охраняли его с большой осторожностью.
Бобон, герцог Овернский, с частью войск Адальгизы, и
Эновал, граф Сундгау, со своими земляками и многими
другими частями армии немедленно выступил к воротам лагеря, чтобы
атаковать Радульфа. Но Радульф, посоветовавшись с несколькими герцогами из
армии Сигиберта, зная, что они не хотят бросаться на него
со своими войсками, вышел через ворота лагеря и, бросившись со
своими воинами на армию Сигиберта, устроил в ней необычайную резню.
Жители Майнца предали в этой битве: сообщается, что погибло
большое количество тысяч человек. Радульф, одержав победу,
вернулся в свой лагерь. Сигеберт, охваченный вместе со своими верными сильной
болью, остался сидеть на своем коне, обильно плача и
оплакивая тех, кого он потерял. Герцог Бобон, граф Эновал,
другие знатные и храбрые воины и большая часть армии
, которая последовала за ними в этой битве, были убиты на глазах у Сигеберта.
Фридульф, слуга, которого считали другом Радульфа, также погиб следующей ночью
. Сигеберт остался со своим войском в своих палатках недалеко от
вражеского лагеря. На следующий день, увидев, что он ничего не может поделать с Радульфом,
он послал к нему гонцов, чтобы они могли спокойно переправиться через Рейн.
Сигеберт, согласившись с Радульфом, вернулся в свою страну со своими
войсками[684]».

 [684] Фредег. IV, 87, пер. Guizot o. c. II, p. 225.

Нужно ли демонстрировать то глубоко эпическое впечатление, которое
события, описанные здесь, должны были произвести на умы современников?
Все строки нашего писателя выдают ее: эта печаль
акцента, эти поэтические скобки, которые ценят факты и
предсказывают их результаты (_sed haec promissio non sortitur
effectum--sed hoc prilio sine consilio initum est--haec adoliscencia
Сигиберти регис патравит_), те образы, которые рисуют ситуацию и которые
, кажется, собраны на месте: Бобон Овернский сражается со своим
народом у ворот вражеского лагеря, большинство этих храбрецов погибает
на глазах Сигиберта, этот молодой король верхом на лошади, оплакивающий смерть
своих верных, Адальгизиль и его жена. Гримоальд, служивший ему телохранителем
на протяжении всей битвы, - вот столько живописных и
поразительных черт было замечено людьми и передано им народу
обозреватель. И прежде всего здесь ярко проявляется великий, вечный мотив, который встречается в
истории всех поражений: молодой
франкский король был предан! У врага были разногласия с несколькими герцогами
франкской армии, и, в частности, жители Майнца
не выполнили свой долг: _Macancinsis hoc prilio non fuerunt fedelis!_
истинное или ложное, это обвинение, оставшееся незамеченным историками,
открыло для поэтов почти бесконечную область: на самом деле
это было предательство майенсцев, воспетое и невероятно усиленное революцией.
народный голос стал ядром жест Майнца,
то есть жест предателей! Если на протяжении веков
каролингская эпопея с патриотическим негодованием порочила имя
майенсов, не ищите причину этого ни в чем, кроме неясного факта
, историческое воспоминание о котором сохранила только линия Фредерика.
Там находится эпический зародыш, из которого с пышной и
густой листвой выросло обширное генеалогическое древо рода вероломных и
мятежников, среди которых появляется Ганелон, предатель по преимуществу,
настоящий Иуда своего народа!

Таким образом, именно две злополучные битвы, почти забытые
историей, но чьи горькие воспоминания не переставали преследовать
народное воображение, придали французскому эпосу одну
из самых любимых фигур, а другую - самый отвратительный тип. И это были два
события, произошедшие в век Карла Великого Меровингов, которые,
объединившись под действием поэтического воображения с более поздней историей
катастрофы в Ронсево, образовали живое и плодотворное ядро
каролингского эпоса. Вся фигура, взятая историей, которая является
тема _Шансона о Роланде_ объясняется, по сути, легендарным сочетанием
трех тем: поражение при Унструте, поражение при Ла Суле
и поражение при Ронсево. Если поэзия сохранила этот последний населенный пункт в
качестве места события, то не только потому, что это был
самый последний из этих эпизодов, но еще и потому, что
французское воображение было больше знакомо с южными долинами
Галлии, чем с ридалекие реки веси с варварским названием. С
этого момента предательство майенцевцев должно было быть перенесено и в Пиренейское
ущелье, и именно на них, или, лучше сказать, на одного
из них (эпос, известный только определенным личностям),
легла ответственность за смерть Роланда.,
каролингский герой. Наконец, чтобы усилить позор предательства и повысить интерес
общественности к жертве, эпос еще больше установил между Ганелоном и
Роландом ту родственную связь, которую мы знаем. Таков набор
операций, к которым приложил руку эпический гений, чтобы добиться успеха
в конце концов, собрать воедино героические фигуры _Шансона о
Роланде_. Долгая и плодотворная работа, отправной и конечной точкой
которой являются, с одной стороны, две сухие записки, написанные на варварской латыни
в седьмом веке, а с другой - самое замечательное стихотворение
, завещанное нам средневековьем.

Продолжая этот обзор, я замечаю в "
Фредерике" еще один отрывок, в котором рассказывается о событии, которое послужило источником вдохновения для
эпической поэзии: я имею в виду его рассказ о битве, произошедшей под стенами
Отена между Флоша, мэром Бургундского дворца, и Виллехад,
патрис той же страны. Эта кровавая борьба, описание которой заполняет
последнюю главу его хроники, и два главных действующих
лица которой, кажется, внушали ему столько же сочувствия, сколько и друг другу,
Фредерик описывает ее нам на одной из своих самых драматичных страниц
. с отчетливостью рисунка и яркостью цвета, свидетельствующими
о том, что он был одним из тех, кто участвовал в этой кровавой борьбе. свидетель, помещенный на хороший наблюдательный пункт. Я особенно отмечаю
в нем любопытный и почти гомерический эпизод. Во время битвы франк Бертар,
сражавшийся в рядах Флаоша, заметил среди врагов
Бургундец Манаульф, который был его другом и который собирался
погибнуть вместе со своими, крикнул ему: «Подойди под мой щит, и я
избавлю тебя от этой опасности». Но, когда он поднял свой щит, чтобы
прикрыть им своего друга, тот нанес ему удар от его меча в
грудь, и все товарищи Манаульфа сразу бросились на
безрассудного и великодушного Бертара, который продвинулся слишком далеко и был
тяжело ранен. Тогда Чаубедо, его сын, увидев его в смертельной опасности,
подбежал, одним ударом меча сбил с ног Манаульфа и убил остальных
нападавшие, и именно так, как верный сын, с Божьей помощью он
спас Бертара от смерти. Это была прекрасная тема для
эпической поэзии, и я был бы очень удивлен, если бы она не извлекла из этого никакой
пользы.

Таким образом, мы можем сделать вывод, что Фредерик пишет и завершает свое произведение в
обстановке, глубоко потрясенной эпическим воображением, и которая, должно
быть, была такой еще много столетий после него. События, повествование
о которых занимает его последние страницы, были воспеты народным голосом одновременно
с рассказом пером летописца. Если у этого нет
к произведениям народного гения прибегли потому, что у него были
более непосредственные средства информации, а также потому, что он
плохо разбирался в варварской поэзии.

Эпические впечатления не обошли стороной и автора _Liber
Historiae_. Несомненно, мы не находим их в тех частях его
хроники, где он рассказывает о далеком прошлом и которые представляют собой не что
иное, как сухое и отрывочное изложение письменных материалов. Мы также не должны видеть
их в определенных традициях, которые ему свойственны и которые имеют своим предметом
историю его монастыря Сен-Дени. Что он рассказывает, по
например, "Преступление и безумие Хлодвига II"[685] никоим образом не относится
к эпосу: это благочестивая история, которая вряд ли
вышла бы за рамки монастыря и которая, если бы стала
популярной, никогда бы не вдохновила на создание эпической поэзии. И
все же, несмотря на то, что наш автор жил в глубине монастыря и вдали от среды, где
звучит голос эпоса, он не мог полностью уйти в сторону
к тому особому виду впечатления, которое великие события
истории производят на народные массы. То есть, если мне будет позволено
говоря так, эпическими глазами, которыми он смотрел на двух великих деятелей
своего времени, я имею в виду его соотечественников Эбруана и Сен-Аудуэна. Эти
двое мужчин, замечательные с разных точек зрения,
на голову превосходили множество второстепенных персонажей
, которые тяготели к ним. Аудуэн был патриархом Нейстрии, самым почитаемым
из ее понтификов, самым популярным из ее вождей, и все это заставляет нас
полагать, что он занимал большое место в государственных делах
своего времени, где он, кажется, вмешивался не так, как учитель, к которому мы привыкли.
подчиняется только как оракул, которому подчиняются. Хроника,
которая в то время ни о чем не рассказывала, почти ничего не говорит о нем, но множество
произведений, в которых он упоминается, и уважительное ударение, с которым произносится его имя
, позволяют заменить молчание хроники и
угадать, чего она не говорит[686]. Что касается Эброина, то он в некотором
роде противоположен типу сен-Одуэна. Чем больше
светлой фигуры епископа окружают почестями, тем больше проклятий
обрушивается на мэра дворца. Он отвратительный тиран, он
негодяй, способный на любое вероломство, он убийца святых.
Мы должны увидеть, в каких мрачных красках он изображен, в частности, в
Житии святого Леодегара, которое закрепило за потомками черты этого
исторического персонажа. И большинство агиографов относятся к нему с
таким же пренебрежением[687]. Был ли Эброин на самом деле, как
они утверждают, бесчеловечным деспотом, не знавшим ни справедливости
, ни жалости, и в карьере которого история может найти только
преступления? Или же этот энергичный и решительный человек был, как
Брунехо, оклеветанный аристократией, которая терпеть не могла никакой
власти и которая равным образом считала преступлением любую попытку
ограничить его безудержные амбиции? В отсутствие
явных исторических данных трудно высказаться определенным образом,
но и здесь не стоит слишком рисковать, чтобы признать,
что имели место заметные преувеличения. Можно ли объяснить дружеские отношения
, которые этот человек, обвиненный в стольких анафемах, поддерживал со святым
Аудоэн, если бы он был кем-то другим, кроме монстра, измененного кровью?

 [685] _Liber Historiae_ c. 44. Cf. _Gesta Dagoberti_ c. 52.

 [686] Святой Аудуэн упоминается в следующих писаниях: Фредег. IV,
 78; _Liber Historiae_ c. 42, 45, 47; Fredeg. _Contin._ c. 4
 (Krusch); _Gesta Dagoberti_ c. 42 (cf. 44) et 51; _Vita Agili_ c.
 14-19; _Vita Columbani_ c. 50; _Vita Geremari_ c. 8, 10, 11, 17,
 23-25; _Vita Wandregisili_ c. 12 et 13; _Vita Balthildis_ c. 5;
 _Vita Filiberti_ c. 1, 2, 23-27; _Vita Amandi_ c. 16; _Vita Eligii
 passim_; _Vita Ansberti_ c. 9, 14; _Vita Desiderii_ c.

 Смотрите также в _Neues Archive_ XIV, 171, акростихическое стихотворение в
форме креста в честь того же святого, опубликованное Ваттенбахом
и, возможно, принадлежащее современнику.

 [687] Ср. _бесплатная История_ с. 45, 46, 47; продолжатель
Фредерика с. 2, 3, 4; _Вита Филиберти_ (Мабилл. II, p. 789); le
 _Vita Ragneberti_ (Bouquet III, p. 619); le _Vita Wilfridi_ (ib. p.
 601); le _Vita Anstrudis_ (ib. p. 615); l’appendice du _Vita Amandi_
 автор: Милон (ib. с. 536).

 С другой стороны, о нем говорят в довольно благоприятных выражениях в
 _Vita Eligii_, которая, как сказано в скобках, положительно не является
произведением святого Аудуэна (Букет III, 561), в _Vita
 Drausii_ (ib. стр. 610), в _Vita Balthildis_ (ib. III, 572) и
, наконец, в _Vita Praejecti_ (ib. III, 595), который
, возможно, дает нам наиболее справедливую оценку, называя его _alias strenuo viro,
sed in nece sacerdotum nimis feroce_.

Это правда, что сами эти отношения стали для народного воображения
отправной точкой одной из его самых мрачных легенд. Здесь
мы должны послушать _Liber Historiae_, историю которой нам придется записать
последнее эпическое излияние.

После убийства Хильдерика II в 675 году нейстрийцы вместе
со святым Леодегаром избрали мэром дворца Леудезия, сына
Эрхиноальда. Эброин решил, что пришло время снова попытать
счастья. Выйдя из монастыря Люксей, где его заперли сторонники Хильдерика II
, он с армией снова двинулся в путь в Нейстрию.
Именно тогда, согласно «Свободной истории», он послал бы
за советом к святому Аудуэну, и святой ответил бы ему: "Пусть он
вспомнит тебя о Фредегонде". Эбруэн понял бы: после того, как он поставил в
бежав с армией Левдезия, он якобы выследил его,
завладел королевскими сокровищами и личностью самого короля, а затем
ложными клятвами заманил к себе Левдезия и
заставил его погибнуть; святого Леодегара и его брата Герина постигла бы та же
участь.[688].

 [688] _Liber Historiae_ c. 45.

В этом историческом изложении читатель уже обратил внимание на
эпизод, которым он не является: на консультацию святого Аудуэна. Излагая факты в возрасте
пятидесяти лет, докладчик _Liber Historiae_ не
был знаком с ними достаточно близко, чтобы узнать подробности в
сам по себе такой же незаметный, как эта консультация. Что
, кроме того, нужно было Эброину от совета святого Аудуэна и как
могло показаться, что, как утверждает "Свободная история", он был
озабочен тем, как использовать свою победу, прежде чем быть
уверенным в ней? И потом, кто поверит, что святой Аудуэн, самый
почтенный деятель своего времени, дал бы такой совет
, сформулированный в таких терминах? Но то, что Эбройн действовал так, как будто
ему был дан совет; что народное воображение, возмущенное его
жестокость, нашедшая в нем сравнение только с отвратительной Фредегондой, и
то, что она в сатирической художественной литературе вообразила, что заставит
его предложить эту королеву в качестве образца для подражания, вот что понятно
чудесно. С учетом этого, а также потребностей легенды, требующей, чтобы она
назначила советника, где она могла найти такого, к кому д'Эбруан прислушивался бы больше
, чем к архиепископу Руана? поэтому было вполне естественно, что она привела
сюда имя этого святого персонажа. неудивительно, что она вложила
в уста такой ужасный совет: моральный уровень воображения
популярность, мы имели возможность убедиться в этом не раз,
сильно уступает таковой у святых, которые в то время занимались просвещением масс,
и часто доходило до эпопеи, когда они причиняли им вред без его ведома,
приписывая им поступки, безнравственность которых ускользала от него или, по крайней
мере, ускользала от него. не возмущай ее. Тем, кто отказался бы принять это
объяснение, я испытываю искушение сказать, немного изменив слово святого
Аудуэн: «Пусть он напомнит вам о Клотильде!»[689]

 [689] Ст. выше, стр. 327.

И если мне будет позволено, чтобы совет Сен-Аудуэна мэру дворца
это не что иное, как легенда, нам не составит
труда узнать категорию повествований, в которую мы можем
поместить эпизод. История Эброина и Аудуэна - это история Дионисия
Сиракузского, это история Тарквина Великолепного и Секста Тарквина на
престоле Габи, это снова, если привести более недавний пример, история
Карла Анжуйского и Папы Климента IV. Карл якобы заставил
Папу спросить, что делать с Конрадином Швабским, ставшим его
пленником, и понтифик якобы ответил ему: _Вита Конрадини
морс Кароли[690]._

 [690] Об этой сказке, повторенной Джанноне
и кажущейся самому Сисмонди недостоверной, в. Сезар Канту, _Hist. univ._ т. VI, стр. 104
перев. Ару и Леопарди, Брюссель, 1846 г.

поэтому я просто вычеркиваю из истории Меровингов этот
подозрительный анекдот, который, кстати, является последним свидетельством
вмешательства народного гения в эту тему. С этого момента
анналы седьмого века превратятся в "Свободную историю" и
в продолжение "Фредерика", и мы не встретим в них ни единой
искры поэзии. Короли Меровингов перестали привлекать
внимание их народов, или, когда на них все еще
время от времени бросают взгляд, он будет наполнен насмешкой и презрением.
Карикатура на последних потомков Хлодвига, нарисованная пером
Эгинхарда, станет эпилогом поэтической истории
Меровингов[691]. Это не значит, что поэтическая способность
франкского народа угасла. Она найдет более достойного ее подданного в
растущей династии, полной славы и будущего, и отвергнет
Меровинги лишились не только престола, но и того места, которое они
занимали в национальном эпосе.

 [691] Эгинхард, _Вита Кароли_ с. 1. Все термины в этой
сатирической картине необходимо взвесить и даже, следовательно, проконтролировать.




ГЛАВА V

Резюме и выводы.


Проведя подсчет, мы можем сделать вывод.

Установлено, что только что изученные нами источники
сохранили для нас историю первых франкских веков не только на основе
письменных документов и личных воспоминаний, но и,
в некоторой степени, на основе народных преданий.

Мы определили долю, приходящуюся на них в
историография Меровингов, и мы показали, что эта доля
гораздо значительнее, чем мы можем себе представить. У нас также
была возможность выявить в этих традициях несколько классов, которые не
следует путать друг с другом и которые представляют
собой отдельные фазы их развития. Одни просто отражают
_эпические впечатления_, увеличивая пропорции вещей до истинных,
но сохраняя их очертания, а также их соотношение друг
к другу нетронутыми. Это данные, полученные даже из популярного на данный момент источника
именно там, где воспроизводится картина фактов, и до того, как она
могла быть изменена. Остальные - это популярные повествования, рожденные эпическим
впечатлением, но выросшие и развившиеся во время
своего путешествия по множеству стран: в них мы уже находим всех
персонажей эпоса, смешение персонажей, произвольные мотивы
, типичные формы основных приключений, тенденции и многое другое.
объяснить все события непрекращающимся вмешательством
сверхъестественной справедливости, которая с самого начала вознаграждает добрых и наказывает злых.
злодеи. Наконец, к последнему классу наших рассказов мы
относим все те, которые содержат анализ или, если хотите, краткое изложение
настоящих _эпических сказок_. Мы узнаем их по тому, что в них есть что
-то более законченное и законченное, что действие зарождается в них, завязывается и
распутывается в соответствии с логическими законами, и что эпизод отрывается как самостоятельное
целое от сюжета повествования. В ходе нашего исследования мы отметили
несколько историй такого характера, в то же время
отмечая трудности, с которыми не раз сталкивались при распознавании
точные границы, отделяющие их от представителей предыдущего класса.

Таковы, таким образом, различные материалы, из которых состоит наша
легендарная история Меровингов. Необходимо было собрать их все на любом
этапе эпического становления, которому они соответствуют, потому что
только изучая их в целом, можно прийти к
несколько ясному представлению об эпическом процессе, то есть об эволюции, которой
подвергается народное воображение. частично без ее ведома
историческим фактам, которые поразили ее и которые она в конечном итоге предлагает нам
идеализированное отражение. Это потребовалось еще
раз, чтобы прояснить саму историю и точно очертить ее область с той стороны, с которой она граничит с
областью легенды. Эта работа, если я не ошибаюсь, ведется сейчас.
Вместе взятые, все наши легенды составляют поэтическое целое, вклад которого
во франкскую историографию теперь очевиден. Это что
-то вроде довольно разорванного и полупрозрачного облака, которое проходит
перед пейзажем, скрывая одну его часть или позволяя увидеть
другую только сквозь золотой туман. Но то, что мы сохранили,
на самом деле эпические традиции далеко не представляют всего, что
существовало у франков. Напротив, это лишь слабый
образец, служащий неопровержимым доказательством существования эпоса
о Меровингах, ни в коем случае не для того, чтобы раскрыть его масштабы или интенсивность.
Огромная популярность некоторых эпических типов, восходящих ко
временам первых франкских королей, долгая жизнь и широкое распространение
определенных поэтических форм, относящихся к той же эпохе и
встречающихся во все эпохи французского эпоса, не поддаются объяснению
если бы не необычайная жизненная сила и исключительная сила
распространения, которыми, должно быть, обладала поэзия Меровингов, породившая их
. Существует множество мотивов, которые с первых дней
существования этой поэзии передавались из века в век на протяжении всего
средневековья. Я цитирую наугад иностранца, который завоевывает свою
хозяйку, влюбленную принцессу, которая искренне предлагает свои услуги тому
, в кого она влюблена, молодого героя, который совершает _соразмер_ и который
должен бежать на чужбину, посла, который выполняет свою миссию.
миссия с таким же мастерством, как и смелость, иногда бросая вызов
врагу, которого он запугивает, иногда обманывая его с непревзойденным искусством,
предложение руки и сердца и помолвка всегда происходят в соответствии с одними и теми
же типичными обстоятельствами, не считая поэтических данных, таких как
разрезанная скатерть, шлем, делающий его невидимым, обручальное кольцо. ванна, делающая
неуязвимым, меч, взятый в качестве меры милосердия, и т. Д. И т. Д.[692]
И что еще другие черты, характерные для французского эпоса и которые
, несомненно, берут свое начало в песнях того времени
меровинги, если бы мы знали их лучше[693]!

 [692] V. обо всем этом любопытная глава М. Раджны под названием:
 _Moduli comuni all’epopea carolingia e alla merovingia_ (p. 245 ;
 273).

 [693] В наших песнях жестов есть даже черты, восходящие
гораздо выше, чем времена Меровингов, и которые, помимо
христианства, уходят корнями в глубокую германскую древность. См
. Примеры, приведенные Хайнцелем в _Sitzungsberichte_ Венской академии
, т. CXIX, стр. 92 и далее. Однако есть основания для
 только с большими оговорками приветствуйте сближения, которые
некоторым немецким писателям нравится проводить в этом отношении:
услышав их, самые бесспорно исторические фигуры
в каролингской легенде были бы не чем иным, как олицетворениями господа бога солнца. и все сводится к мифу о битве лета с солнцем.
зима
. Никто не разглагольствовал на эту тему больше, чем
 Остерхаген в двух статьях _Zeitschrift f;r romanische
 Филология_ т. X и XI.

в эпической поэзии германцев мы встречаем не только
черты характера, но даже целые предметы, восходящие к
меровингскому происхождению. Мы уже видели, что средневековые поэмы о Хугдитрихе
и Вольфдитрихе являются не чем иным, как воплощением легендарной истории
королей Австралии Теодориха и Теодеберта[694]. Что касается
цикла о Нибелунгах, то именно австразийские франки предоставили ему
самого симпатичного и яркого из его героев,
а именно этого молодого варварского Ахилла Зигфрида, чья
родина, по преданию, находится в Ксантене на Рейне, посреди прибрежной страны[695]! итак, вот оно что
два франкских эпоса, составные элементы которых, по крайней мере, должны
были существовать уже во времена Хлотаря и
Теодориха, и о которых наши письменные источники ничего не сказали и не сообщили
нам! И уж конечно, салианцы были не менее богаты, чем их
восточные собратья, поэтическими воспоминаниями. Мы не можем сомневаться в том, что,
как и другие варварские народы шестого века, традиции которых нам
более известны, они не обладали процветающим циклом
как национальных, так и зарубежных песен. Как и другие народы, они пели
Теодорих, Аттила и Зигфрид; как и они, они возродили славу
своих местных героев в серии песен, количество и
важность которых должны были быть значительными, поскольку они завершились, с одной
стороны, поэмой о Нибелунгах, с другой - песней о Роланде,
то естьто есть к двум поэтическим шедеврам средневековья.

 [694] См. Выше, стр. 377.

 [695] Я хорошо знаю, что принято считать, что Зигфрид - это всего лишь солнечный миф
; но, не желая обсуждать эту довольно сложную гипотезу
 чтобы поддержать это, я ограничусь замечанием, что в любом случае этот миф
 с незапамятных времен находится среди прибрежных франков, и
это все, что я хочу здесь продемонстрировать.

Так кто же сказал, что у франков не было эпического гения? И где отвлеченные
критики нашли способ утверждать, что франкский эпос
беден и что народ салиан меньше, чем любой другой,
испытывал потребность идеализировать свою жизнь в поэтическом памятнике[696]?
Нет, франкский эпос, взятый во всей совокупности величественного
развития, которое ведет его от мифа о Зигфриде и истории
Хлодвига к "Песне о Роланде" и поэме о
Нибелунг, и, несмотря на теневые стороны, которые особый характер
наших источников оставляет на первых страницах его летописей, предстает перед
нами как самое обширное и грандиозное целое, которое предлагает нам
история человеческой поэзии. Никогда еще ни одна поэтическая мысль не оставалась
живой на протяжении стольких веков, не распространялась среди стольких народов
и не давала такого богатого расцвета. Франкская раса занимала в
истории литературы то же место, что и в политической истории: и
это место со времен Хлодвига, несомненно, было первым.

 [696] Comme le soutient Giesebrecht, _Geschichte des Kaiserzeit_ II,
 p. 265: Obwohl die Salier sich weniger zu einer poetischen
 Auffassung ihrer Lebensverhaeltnisse hinneigten, als die meisten
 andern germanischen Staemme, und ebendeshalb die Sage bei ihnen auch
 minde reichhaltig sich gestaltete.

 Г-н Леон Готье гораздо более вдохновлен, когда пишет: «
Несомненно, что раса франков, в такой же степени и в большей степени, чем все другие
германские нации, обладала энергичным
поэтическим духом и наклонностями». _французские эпосы_, 2-е издание, I, стр. 33.

Эти утверждения, которые я имею право представить как истинные
, я надеюсь, никого из тех, кто читал эту книгу, не удивят. Если потребовалось
продемонстрировать их так подробно, то это потому, что те немногие фрагменты эпических
воспоминаний, которые сохранились до нас нашими летописцами
, составляли слишком скудное целое, чтобы привлекать к себе внимание. До того, как
критика источников познакомилась с эмбриологическими исследованиями
и, если можно так выразиться, использовала микроскоп для изучения
происхождения, по бледным отблескам вряд ли можно было догадаться
что она бросает историографам ослепительную поэзию
эпоса о Меровингах. И скупость, с которой они заставили нас это заметить
, объясняется, как я уже показал, их
галло-римским безразличием к произведениям варварской поэзии
[697]. Если поэтическое наследие остготов и лангобардов
кажется нам таким богатым на страницах какого-нибудь Иордана или Павла Диакона,
то это потому, что эти писатели с гораздо более
сочувственными настроениями подошли к таинственной области национального эпоса. Кассиодор, в
по правде говоря, он был римлянином, но он был гениальным римлянином, который задумал
возвышенную мечту: дать цивилизации более широкую основу
, введя в нее варваров, не для того, чтобы полностью ассимилировать их,
а чтобы поставить их себе на службу, сохранив
прирожденные качества их расы. Для этого недостаточно было заставить варваров ценить и
любить римскую цивилизацию, еще нужно
было научить римлян уважать варваров и восхищаться
ими как народом, который стоил их по старшинству и славе своей
прошлое. Отсюда эта единственная в своем роде книга по истории, в которой собраны все
традиции готской расы, благочестиво собранные древним
Римские, связаны смелыми усилиями с древнейшими воспоминаниями
о греко-латинской традиции. Готы, отождествляемые с гетами,
теперь кажутся римлянам старыми знакомыми, а
не выскочками истории: этого хотел министр
Теодориха. Что касается Павла Диакона, то он сам принадлежал к тому
лангобардскому народу, о судьбах которого рассказывал; он досконально знал его прошлое
легендарный, он хранил в своей собственной семье воспоминания, которые были
связаны с ним самым тесным образом, а затем, будучи сыном побежденной расы, он
должен был найти некоторую сладость в том, чтобы убаюкивать себя шепотом национального эпоса
в то время, когда иго франков так тяжело давило на
страну! Итак, каждый из наших двух обозревателей руководствовался великим
вдохновением: возрождение национальных традиций было для одного
долгом патриотизма, для другого - политическим расчетом.

 [697] V. выше, стр. 78 и далее.

Ничего подобного у франкских летописцев нет. Все они иностранцы,
по своему происхождению и воспитанию, в круг идей, в котором
движется германский эпос. У них нет ни
разума, ни искренней симпатии к варварским песнопениям. Они знают их лишь
несовершенно, не всегда понимают их, прибегают к ним только из-за
отсутствия других, более надежных источников и, опять же, допускают к ним только
то, что соответствует их вкусам и взглядам. Самые
характерные черты ускользают от них, и никогда у них, как и у
других, уста не говорят об изобилии сердца[698]. это
в первую очередь, как считается, это относится к Григорию Турскому, который имеет
в историографии Меровингов большее значение
, чем все остальные летописцы вместе взятые. Я считаю тем более
необходимым подчеркнуть его особое отношение к
франкским традициям, что, как мне кажется, его в целом мало понимали или мало
замечали. Несмотря на то, что он находится на границе двух миров и что по
своей социальной роли он в основном принадлежит новому, он обязан всей своей
интеллектуальной культурой старому. Все ее семейные узы, все
его детские воспоминания, все его литературные воспоминания погружают
в разгар римской цивилизации. Сын этой земли Оверни, который в
последний раз сражался, и не без чести, на защите Империи, он
вырос в сиянии, которое окружало фигуру его
выдающегося соотечественника Сидуана Аполлинера, последней литературной славы
старого света. Его лоб хранит как бы отражение солнца классических букв
, которое только что исчезло за горизонтом, не оставляя тем
, кто обращается к нему, надежды на завтрашний день. Он не ценит это
что с еще большим рвением следует признать ослепительное превосходство
писателей прошлого, с которым больше никто не сможет сравниться.

 [698] I Franchi ebbero le loro prime storie redatte da scrittori
 accessibili molto alle leggende religiose, poco alle poetiche.
 Rajna, p. 50.

С другой стороны, он лишь относительно поздно вступил в контакт с франкским
варварством, и, отдавая ему должное за признание
того, что он проявлял по отношению к хозяевам Галлии отношение, свободное
от предрассудков и даже полное сочувствия, мы должны согласиться с тем, что он не имел никакого отношения к франкскому варварству.
никогда не стремился проникнуть в их гений, и что их поэзия осталась для
него закрытой книгой. Мало того, что он должен был очень мало ощутить ее
очарование, поскольку Сидония и Вергилий были для него единственными образцами для подражания, он
не должен был более ценить ее историческую ценность. История
для этого цивилизованного человека, который все еще мог читать Саллюстия, была искусством
, которому учили в школе, и наукой, которой учили по
книгам: ее не нужно было искать в грубых песнях
варваров. если, однако, в молчании письменных источников, он ему
иногда ему случалось прислушиваться к популярным историям, но он
делал это с особой осторожностью и осмотрительностью. Причину
этого легко понять. То, что я не знаю, что такое наивность и ребячество, что является
отличительной чертой народных традиций, должно было
стать чем-то новым, я бы даже сказал тревожным для ума, воспитанного в
атмосфере классической литературы. Невероятное сходство франкских
традиций с эпосом было хорошо сделано для того, чтобы вызвать недоверие у человека
, который, будучи неспособным писать, как римские историки, имел
однако сохранил классический идеал истории. Когда ему
представлялись исторические факты, имевшие такой ярко выраженный легендарный привкус,
он не мог защититься от определенного дискомфорта, связанного с ощущением себя перенесенным
в такой странный мир; инстинктивно он избегал ступать в
него или входил в него только в случае крайней необходимости. И даже там, где он
воспроизводит, за неимением лучшего, акценты народной традиции, он
всегда, как мы видели, сыт по горло, с непобедимым отвращением.
он никогда не ссылается на него как на источник, достойный цитирования, всегда
он сопровождает заимствование, которое он в нем делает, некоторой сомнительной или расплывчатой формулой
. Похоже, он молчаливо оставляет за собой право искажать
свидетельства этой категории всякий раз, когда их правдоподобие
превышает сумму его доверчивости. И действительно, мы видели, что он широко
использует это право. Если здесь и там
на страницах его повествования сияет луч эпоса, то не потому, что он этого добивался, а
потому, что не мог этого избежать[699].

 [699] Я не первый, кто пришел к такому выводу. уже
 Фориэль, говоря о сказочных преданиях, относящихся к Хильдерику,
высказал мнение, что «Григорий Турский, должно быть, знал об этом, поскольку
, похоже, он бросил им вызов и имел формальную цель
исключить их из своего повествования. Но, добавляет тот же критик,
нелегко, что этот отход от истины и поэзии в ранних
документах, где они когда-то смешивались, и
неудивительно, что Грегуар плохо справился с этим. Он придал
своему повествованию определенный вид исторического правдоподобия, только оставив в нем
 все одинаково в тумане и во тьме». (_Hist. из
 Галлия Мерид._ I, стр. 273. ср. Там же. II, стр. 503.)

 Лебелл также считает, что, за исключением отдельных случаев, когда легенды развивались после
Григория Турского, они
существовали до него с большинством украшений, которые можно найти
в Фридегаре и в "Свободной истории", но что он не
хотел их признавать и что он предался на их на
очистные работы, призванные сделать их более правдоподобными, более
 настоящие, более человеческие. По его словам, Григорий проявляет большое
нежелание приветствовать народные легенды (_eine grass Scheu
 Sagen aufzunehmen_) _Gregor von Tours_, 1re ;dit., p. 337 et 338.

 Accentuant et d;veloppant ce point de vue, Giesebrecht ;crit ces
 paroles remarquables: «Und nicht allein hier bemerken wir dass
 derselbe (Gregor von Tours) mit der sagenhaften Tradition der
 Franken bekannt war. Aber nicht destoweniger ist deutlich erkennbar,
 wie pr;fend und zweifelnd er sich jener Volks;berlieferung gegen;ber
 verhaelt, was um so bemerkenswerther erscheint, als er sonst in der
 Erzaehlung ihm naeher liegender Ereignisse gerade eine strengere
 Kritik vielfach vermissen laesst. Man m;sste die Natur der Sage
 wenig kennen, wenn man annehmen wollte, dass die d;rftigen Umrisse
 derselben, wie sie sich bei Gregor finden, das Urspr;ngliche seien,
 was dann eine spaetere Zeit mannigfach ausgeschm;ckt habe. Vielmehr
 sind wir berechtigt, Gregor als den Umbilder des sagenhaften Stoffes
 anzusehen, der das phantastische auf das Maass des Alltaeglichen und
 glaublichen zur;ckf;hrte, und wo ihm dies nicht gelingen wollte,
 lieber Stillschweigen beobachtete, als der Welt mittheilte wof;r ihm
 selbst der Glauben fehlte.» (Giesebrecht, _Zehn B;cher fraenkischer
 Geschichte von Gregor von Tours_, 2e ;dition, II, p. 265, dans
 _Geschichtschreiber der deutchen Vorzeit_.)

 Enfin, ;coutons encore Gloel: «Viele Sagen, die er (Gregor von
 Tours) vorfand, benutzte er gar nicht, weil sie ihm zu
 unwahrscheinlich vorkamen, oder er verk;rzte sie, indem er das, was
 dem menschlichen Verstande als allzu anstoessig erscheint,
 weglaesst.» (Dans _Forschungen zur deutsche Gesch._ t. IV, p. 198.)

 Я полностью разделяю мнение учителей, свидетельства которых я только что привел
, и считаю, что я осветил истину в ярком
свете в ходе исследований, которые являются предметом этой книги. Я
просто напомню здесь о сдержанности нашего автора в
отношении происхождения Меровея, об уловках, использованных
Виомадом по отношению к Эгидию, об основных обстоятельствах помолвки и
брака Хлодвига, о похождениях Шарарика., о причине
 смерть Германфрида и т. Д. Повсюду в этих повествованиях мы видим
обнажение легенды; нигде ей не дано расцвести
так, как во Фредерике или в "Свободной истории". Дело в том, что
у Григория она подчинена строгому контролю разума, привыкшего к
классическим буквам, и полна недоверия к варварским традициям.

Его преемники больше не проявляли по отношению к популярным легендам
того недоверия, которое иногда проявлялось в его доме. Погруженные в
самую варварскую среду, они интеллектуально участвуют в ней и осознают это
сами по себе. Их доверчивость чрезвычайно велика, и, за исключением очень редких случаев, когда
их религиозные убеждения христиан запрещают им сообщать
об ужасах языческой традиции, они верят всему, что им
рассказывают, они рассказывают это в свою очередь, никогда ничего не контролируя. Таким
образом, подобные положения были бы бесконечно полезны для эпоса, если
бы, к сожалению, эти авторы были, так сказать, сведены только
к письменным материалам и если бы их лень ума не помешала
им ознакомиться с источником, столь чуждым их книгам. Редкие легенды
де Фредерик - это скорее вариации произведений Грегуара Турского
, чем дополнения к его репертуару. Что касается "Свободной истории", то у него
есть только три собственных рассказа, которые кажутся заимствованными из народной
поэзии: легенда о Фредегонде, легенда о Брунехо и легенда
о войне Хлотаря II в Саксонии. Почему именно эти? По-видимому
, потому, что они были написаны на романском языке, в то время как остальные
на их германской идиоме остались ему совершенно неизвестны.
это, однако, единственные посредники, с помощью которых остатки
древняя национальная поэзия франков дошла до нас. Поэтому давайте не
будем удивляться тому, что мы так мало знаем о франкской эпопее,
а скорее поздравим себя с тем, что, несмотря на множество причин, которые привели
к полному стиранию воспоминаний о ней, от нее осталось достаточно следов
, чтобы позволить нам установить научную истину, которой
посвящена эта книга.

Другая неизбежность повлияла на эпос о Меровингах как таковой и
помешала тому, чтобы он был учтен до сих пор в истории
эпического развития франкского народа. Я хочу поговорить о преобразованиях
органичны для этого жанра поэзии первые века
средневековья. Они сами были определены глубокими изменениями
, которые франкское общество претерпело в ту же эпоху.
С шестого по ВОСЬМОЙ век социальный прогресс был огромным, и он
происходил во всех сферах, даже в сфере воображения.
Поэтический идеал очистился, кругозор расширился, литературный вкус
сосредоточился на предметах более высокого порядка. Наивная
безнравственность героев первобытной песни не раз поражала
совесть стала христианской; такие подвиги, вызывавшие сильное восхищение у
франков-язычников, теперь вызывали у новых поколений только отвращение или презрение
. Таким образом, мы отвернулись от детского прелюбодеяния, от
Кровожадного и коварного Хлодвига из зверски мстительной Клотильды, и
песни, прославляющие их, вскоре перестали звучать. Вкратце,
кажется, примерно в эпоху каролингского Возрождения произошло
явление, подобное тому, которое нам подарило Возрождение XVI века
: герои, в которых воплотился старомодный идеал монархов.
предки-варвары больше не находили поклонников, и им на
смену приходили другие, которые лучше отвечали новому духу.

Эти изменения в общественном вкусе были глубокими. Добавьте к этому тех, кого
естественный ход истории заносит в воспоминания народов. Здесь
вступает в действие феномен, о котором я неоднократно сообщал как
об эпическом переносе. Он состоит в том, что данные, однажды
обладающие способностью очаровывать публику, больше не исчезают из репертуара
ее поэтов, которые ограничиваются тем, что меняют свой состав по мере продвижения.
по мере развития событий на сцене появляются
новые люди. Имена этих, более известных, освежили
популярность старых песен, и их было тем более легко
заменить героями былых времен, что все героические персонажи
были созданы по одному и тому же типу и имели в народном воображении
одну и ту же физиономию, одну и ту же историю. Так Хлодвиг
однажды занял место Дагоберта в поэтических повествованиях франкского народа
I, которого позже сменил Шарль Мартель, который, в свою очередь,,
путает свою поэтическую личность с личностью своего славного
внука. Только дойдя до этого, эпопея остановилась,
ослепленная потрясающим сиянием более величественной и величественной физиономии
, чем все предыдущие, и впечатление, которое она
получила от этого, было настолько глубоким, что она больше никогда не могла избавиться от
него. Став центром цикла, Карл Великий увидел, как к
нему приближается всеобщий эпический интерес. Ему не только приписывались все
подвиги и приключения его предшественников, но и совершались
проследите до него тех, кто был его преемниками, посредством своего рода
эпической передачи в обратном направлении. Таким образом, в нем сосредоточен эпос его
народа, и вся сумма эпической силы, заключенная во французском гении
, проявляется в великолепных чертах императора с пышной
бородой.

Я говорю по-французски и больше не откровенничаю. Действительно, именно французский
народ создал жест Карла Великого и весь каролингский цикл.
Франки, которые оставались чисто германскими, если хотите, прибрежными франками,
не принимали участия в этом творческом труде. С тех пор у них было
долгое время у них были свои австразийские герои; у них был свой исторический Дитрих,
у них был свой легендарный Зигфрид, и они хранили
им исключительную верность. В центрах, которые были как бы очагами национальной поэзии
, в Ксантене и Тольбиаке, именно эти герои поглощали
весь интерес. Каролингский эпос дошел до него только позже и
извне. И эта эпопея, повторюсь, в основном французская.
Она родилась на земле Нейстрии и на устах ее
галло-римского населения. Как? Это, безусловно, одно из
самые интересные вопросы, которые может задать история.
Речь идет о том, чтобы выяснить, под действием каких агентов национальный гений
нейстрийской Галлии, чуждый эпической поэзии, внезапно почувствовал, как выросли
крылья его воображения, и обогатился драгоценной способностью
, которая создала шедевры современного эпоса. Это проблема
, решение которой мы пытаемся найти.

Конечно, никто не станет утверждать, что эпическая песня была спонтанным продуктом
нейстрийского духа, растения, произрастающего на почве Галлии. Эта страна
жил пять веков при римском правлении, и
перегретая атмосфера чрезмерной культуры там не способствовала
развитию популярной поэзии. Преобладание грамотных классов,
которые были настроены скептически и насмешливо, презрение аристократии к
делам народа, галло-римлян к варварскому гению - этого
было больше, чем требовалось, чтобы сделать невозможным любое распространение
эпической жизни в Галлии пятого века. Настоящих поэтов того времени больше не
звали даже Клавдианом. У них были имена Авзон и Сидоин
Аполлинер и последний из их наследников - Фортунат: все люди
, поэтический идеал которых лежит по ту сторону прошлого, в классической литературе
того времени. Но Фортунат, как и его друг Грегуар,
представляет последнее поколение, получившее классическое образование
и научившееся мыслить по книгам: те, кто взрослеет
, остаются в безопасности от любого литературного влияния. Они больше даже не
знают, что такое литература, и они не знают никакой другой поэзии
, кроме той, которая является наивным и спонтанным выражением их чувств.
однако теперь они одни будут воплощать национальную идею.
Их популярные песни, их поэтические повествования, двадцать раз приукрашенные и
переработанные различными рассказчиками, станут единственной историей
нации, так же как их вульгарная идиома, которая так сильно отличается от
грамматической латыни, станет единственным национальным языком. Сами грамотные будут
вынуждены говорить на этом _ деревенском языке_, если хотят, чтобы их
понимали в толпе[700]: доказательство того, что долгое время
неграмотная публика будет навязывать и заставлять преобладать свой собственный способ конструирования и
воплощения прекрасного.

 [700] Philosophantem rhetorem intellegunt pauci, loquentem rusticum
 multi. Greg. Tur. _Хист. Франк. преф._

Итак, каково же было интеллектуальное состояние, каковы были поэтические способности
и кругозор этих широких масс, на которые
классическая литература почти не обращала внимания и которые теперь
остались наедине со своими прирожденными и несравнимыми способностями? Ни один
историк не сказал нам этого, не знал и не стремился узнать.
Мы имеем право полагать, что они были причастны к положению
всех народных масс, которые не были проникнуты культурой
высшие классы. В частности, они должны были сохранять
очень сильную тенденцию идеализировать факты реального мира; они должны были,
как и сами варвары, иметь привычку
постепенно и непрерывно разрабатывать исторические мотивы. Они были рассадником
множества впечатлений, которые, в свою очередь, воплощались в популярных рассказах
. Эти рассказы, правда, еще не были отлиты
в форму стиха, и тем более им не хватало
сопровождения пения. Два крыла, которые поднимают поэзию
национальный характер и заставил его широко распространиться по всей стране,
ритм и мелодия все еще отсутствовали в эпических традициях
галло-римлян, но основа уже была там. Прочтите, если хотите,
у Григория Турского историю экспедиции Аттилы в Галлию и
, в частности, эпизод осады Орлеана[701]: здесь есть
такие же глубоко эпические мотивы и такие же богато идеализированные фигуры, как
и везде. Аэций во многих отношениях является настоящим героем
эпоса, и его фигура стилизована под гений одних только галло-римлян,
свидетельствует о том, что эпический дух действительно является достоянием всех народов
с одинаковой степенью культуры[702]. Проникнув в самые
труднодоступные районы Галлии, в эту кельтскую и римскую Овернь, которая едва
видела лица варваров, мы найдем там персонажа, который
, несомненно, привел в действие эпический гений своих сограждан: это
благочестивый Экдикий, в физиономии которого сочетаются черты аристократа.
герой и святой, история которых под пером Григория
приобрела замечательный народный колорит[703]. Но эта история лишена
ритмическое и мелодичное выражение, которое варвары придают своим
повествованиям.

 [701] Greg. Tur. II, 7.

 [702] Greg. Tur. II, 5-7.

 [703] Id. II, 24.

Дело не в том, что у галло-римлян отсутствует народное пение,
но оно посвящено другим темам. Он лирический, а не эпический.
Христианство, обновившее всю жизнь души,
также возродило поэзию в массах[704]. Он научил их
повторять у алтарей гимны, в которых они
беседовали с Богом обо всем, что было для них дорого и священно. К этим
к песнопениям, сочиненным священнослужителями, добавлялись другие, более
деревенские. Они состояли в основном из хоров, которые пели преимущественно
женщины. Они звучали особенно в праздничные дни, они
даже проникали в церкви в виде веселых фарандолов,
рискуя поставить под угрозу величие святого места[705]: свидетельство их
реальной популярности. Таким образом, здесь была настоящая поэтическая жизнь и
среда, хорошо подходящая для того, чтобы перекликаться с поэтами. Любой, кто нашел
какой-нибудь прекрасный стих, мог надеяться, что однажды он будет повторен в
толпа. Это была честь, от которой нельзя было остаться равнодушным даже
за монастырскими стенами, даже под покровом религиозной жизни
. Сердце забилось быстрее, когда мы услышали, как на
устах множества людей звучат стансы, которые мы нашли в
безмолвном одиночестве камеры. Так случилось с одной из
монахинь, которые жили со святой Радегондой в монастыре
Сен-Круа в Пуатье: «Мадам, - воскликнула она радостно, - я только
что узнала один из моих гимнов, который пели эти танцующие люди». И
если святая ограничилась тем, что обвинила сестру в том, что она все еще интересуется веком,
то, по-видимому, потому, что ее гимны были религиозными, и
ей не нужно было винить ее в выборе тем[706].

 [704] См. Ж. Париж в _Романии_ 1884 г., стр. 614.

 [705] Concile de Ch;lon-sur-Sa;ne en 650 c. 19. Valde enim omnibus
 noscitur esse indecorum, quod per dedicationes basilicarum aut
 festivitates martyrum ad ipsa solennia confluentes chorus femineus
 turpia quidem et obscena cantica decantare videtur, dum aut orare
 debent aut clericos psallentes audire. Unde convenit ut sacerdotes
 loci talia a septis basilicarum vel porticibus ipsarum ac etiam ab
 ipsis atriis vetare debeant et arcere. Et si voluntarie noluerint
 emendare, aut excommunicari debeant aut disciplinae aculeum
 sustinere. (В Сирмонде, _Концил. Gall._ I, p. 493.)

 [706] Quadam vice, obumbrante noctis crepusculo, inter coraulas et
 citharas dum circa monasterium a saecularibus multo fremitu
 cantaretur, et sancta duabus testibus perorasset diutius, dicit
 quaedam monacha sermone joculari: Domina, recognovi unam de meis
 canticis a saltantibus praedicari. Cui respondet: Grande est, si te
 delectat conjunctam religioni audire odorem saeculi. Adhuc soror
 pronuntiat: Vere, domina, duas et tres hic modo meas canticas audivi
 quas tenui. Fortunat, _Vita Radegundis_ c. 36 (Krusch).

Таким образом, галло-римляне шестого века уже в значительной степени
обладали обоими составляющими элементами эпоса, я имею в виду
эпическое воображение и народное пение, душой и телом. но
эта душа и это тело были отделены друг от друга, и их нужно
было объединить, чтобы извлечь из их союза это творение национального гения,
эпическую песню. Как произошло это явление? Другими словами,
как римское население вошло в привычку вкладывать
свои национальные воспоминания в уже существующую форму народной песни
?

Именно франки научили этому искусству своих новых соотечественников.
Франки, как и все варвары, с незапамятных времен обладали той
_античной карминой_, которая эхом отдавалась в дни сражений на
которые в мирное время очаровывали у очага
однообразием долгих часов безделья. Они
часто произносили их и повторяли снова и снова с гордостью и любовью, потому что в этих
песнях была вся их история, это были их неопровержимые титулы
превосходства над побежденным врагом.

Не следует полагать, что галло-римляне, которым довелось
их слышать, были нечувствительны к эмоциям, которые они передавали
своей варварской аудитории. Прошли те времена, когда последние
ученые Галлии только с улыбкой говорили на языке древних.
Германцы. Они приняли варваров за своих защитников и
покровителей, они положили к их ногам гордость римской цивилизации
. Гордые тем, что они являются частью королевства, основанного их непобедимыми
правителями, они ценили титул франка больше, чем
титул римлянина, и они приложили все усилия, чтобы заслужить свое
новое национальное имя. Одежда варваров, их оружие, их нравы,
сами их пороки - они позаимствовали у них все и усвоили
их с легкостью, которую никогда еще французская раса не демонстрировала тому же
степень по отношению к иностранцу[707]. поэтому они не отступили
, позаимствовав у них и эпическое пение.

 [707] Г. Курт, _источники гражданского общества. современное_, 2-е издание, II,
стр. 67.

Но при каких обстоятельствах римляне Франкского королевства
научились этому превосходному искусству? Несомненно, это был двор
королей и вельмож, который служил им школой. Там, как и на стыке
всех ресурсов обеих рас, певцы
-варвары встречались с грамотными поэтами. Можно ли представить себе комнату для
пир, подобный пирушке в Харибере, где, по очереди, звучала варварская песня и
латинская ода, восхваляющая правителя? Фортунат, который
был хорошо знаком с дворцом, рассказывает нам, что монарх получал аплодисменты на
разных языках от поэзии[708]. Великие
люди были объектом тех же почестей. Мы видим, как при дворе герцога Люпа
римская лира сочетает свои акценты с акцентами кельтской роты и
арфы германцев[709]. «Мы, другие римские поэты, - сказал царю один
из литераторов, допущенных на эти поэтические состязания, - предлагаем тебе наши стихи, самые
варвары поют своих _людей_, и так восхваление одного
героя звучит в разных ритмах»[710].

 [708]

 Hinc cui barbaries illinc Romania plaudit;
 Diversis linguis laus sonat una viro.

 Fortunat, _Carm._ VI, 2, 7.

 [709]

 Romanusque lyra plaudet tibi barbarus harpa
 Graecus Achilliaca, crotta britanna canat.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 Nos tibi versiculos, dent barbara carmina leudos
 Sic variante tropo laus sonat una viro.

 Id. ib. VII, 8, 63 и далее.

 Фортунат снова говорит о варваре _лиде_ в прологе к своим
_карминам_, адресованном Грегуару: Sola saepe bombicans barbaros leudos
arpa relidens.

 [710] Об одном ли из этих поэтов говорит нам _Вита Элиги_
 (Гескьер, Акт. _Санкт. Belgii_ III, p. 233): Vir improbus
 vocabulo Maurinus ut videbatur populis habitu religiosus, cantor in
 regis palatio laudatus, atque ex hoc, ut rei docuit eventus, mente
 turbidus corde protervus atque actione dissipatus?

Соперничество, которое поддерживали эти встречи, было, несомненно, одним из
из самых плодотворных источников поэтического вдохновения: с обеих сторон
приходилось прилагать усилия, чтобы превзойти друг друга[711]. Но в борьбе
такого рода пальма первенства не могла долго оставаться нерешенной.
Если римляне обладали преимуществом образованного и
культурного языка, то это были качества, которые в
тот момент, когда речь шла о тренировке слушателя, не могли сравниться с горячими излияниями
варварского гения. Самый образованный из литераторов, самый изобретательный из
латинских версификаторов вскоре был вынужден замолчать, когда его арфа
взявшись за руки, с глазами, сияющими поэтическим огнем, германский певец
напоминал восхищенной аудитории о славе национальных героев
и подвигах предков. Тогда были проявления
энтузиазма, которым сами римляне не могли оставаться
чуждыми. Они видели, какое превосходство дает поэту соприкосновение
с душой своего народа посредством народного языка. кроме того, что
удивительного, если те из них, кто чувствовал себя настоящими поэтами
, стремились, выходя оттуда, пересказать людям своей расы то, о чем они мечтали.
такие мощные песни? И это было нетрудно для тех, у кого было
вдохновение. Язык был в его власти с его
народной впечатлительностью; сама аудитория, наивная и легко поддающаяся эмоциям, каким-
то образом предстала перед поэтом с самоуспокоенностью его
воображения. Грамотных педантов, насмешливая улыбка которых могла бы заморозить
его вдохновение, больше не было; среда, сопротивлявшаяся
новому вкусу, проявлявшемуся в народе, исчезла. За исключением
духовенства, все сословия нации находились в одном и том же положении
интеллектуал. таким образом, эпическая песнь встретила в галло-римской
стране такой же радушный прием, как и среди самих варваров.

 [711] Percy, dans l’_Essay on the ancient minstrels in England_ qui
 figure en t;te de ses _Relics of ancient poetry_, nous montre le
 m;me ph;nom;ne dans l’Angleterre apr;s la conqu;te normande: «At
 more than a century after the conquest, the national distinction
 must have begun to decline, and both the Norman and English
 languages would be heard in the house of the great: so that probably
 about this era, or soon after, we are to date that remarkable
 intercommunity and exchange of each others’s compositions, which we
 discover to have taken place at some early period between the French
 and English minstrels; the same set of phrases, the same species of
 characters, incidents, and adventures, and often the same identical
 stories, being found in the old metrical romances of both nations.»
 (Редактировать. _Chandos Classics_, p. 28.)

Вполне вероятно, что франкские поэты внесли свой вклад в широкое
мера, по их инициативе, к появлению эпоса на романском языке.
Их странствующие певцы не должны были довольствоваться тем, чтобы
их услышали в кругах своей нации: все указывает на то, что они
также искали аплодисментов галло-римской толпы. Странствующий
поэт на протяжении всего нашего средневековья был истинным
посредником между нациями и идиомами. Именно он пронес
через все народы воспоминания о каждом из них; именно благодаря
ему англосаксы возродили на своем острове песни народов.
варвары с континента, что франки знали историю
Теодориха Веронского, а полярные регионы были знакомы
с историей молодого прибрежного жителя Зигфрида. Владея несколькими языками,
странствующий поэт, когда приезжал в страну, где говорили на
диалекте, отличном от его собственного, ограничивался тем, что передавал там свои стихи. Если вазе
не хватало элегантности, если язык грешил неправильностью или
левизной, он не мучил себя этим чрезмерно, уверенный, что его
аудитория придает этому предмету слишком большое значение, чтобы обращать на него внимание.
дефекты формы. Во времена, когда ни у кого не было
личного стиля, и когда интерес был в основном к истории, а не к
тому, как ее рассказывать, такое самоуспокоение вполне объяснимо
. Мы знаем многих из этих певцов-полиглотов. В
англосаксонском стихотворении восьмого века под названием _видсит_ рассказывается о поэте
, который побывал у всех королей в истории и легендах и
был везде хорошо принят, потому что он делил славу с правителями.
очевидно, этот поэт не ограничивался пением на своем языке: он
он также владел языком народов, которые посещал, и вполне вероятно, что он
практиковался во всех из них. Но именно французское средневековье изобилует
примерами такого рода. У нас есть рыцарские стихи, такие как
_фиерабра_ и _бетонне_, которые были написаны французскими жонглерами
для провансальских слушателей, _ не знаю, какого провансальца
двадцатого разряда_[712], как выразился г-н Леон Готье, но которые, наконец,
должны были быть оценены, так как у нас есть потрудился изложить их в
письменной форме[713]. Точно так же есть целая коллекция песен из
жесты написаны на франко-итальянском языке, который не является ни итальянским, ни
французским, и являются произведениями иногда французских поэтов, пытающихся
добиться понимания итальянской аудитории, иногда итальянских поэтов
, осмеливающихся владеть французским языком. И надо признать, что к этим
поэтам прислушались, несмотря на странность их гибридного языка,
поскольку они оставили так много следов. Мы знаем по крайней мере одного из
этих странствующих и международных певцов: его звали Жандеус де
Бри, и он был автором песни о жестах, известной как
_случайная битва_. Видя, что во Франции слишком много поэтов
, способных составить ему конкуренцию, он уехал на Сицилию, где
использовал свою песню, которая, как ему показалось, принесла ему большой
доход[714]. То, что было возможно в двенадцатом веке, было гораздо более
возможным при жизни. «Во времена Меровингов, - говорит один критик, - муза
была полиглоткой, как и сама Галлия[715]». Так стоит
ли удивляться, что, по примеру англосаксонского _Видсита_, и, опередив
итальянизаторов более поздних эпох, франкские поэты путешествовали по Европе.
были ли в их руках провинции, говорящие на латинском языке, и пробудили ли они в
акцентах своего варварского повествования эпического гения, спящего во
множестве?[716]

 [712] Л. Готье, _французские эпосы_, 2-е издание, I, стр. 268.

 [713] «Франция, язык_уи_, тогда поставляла жонглеров
всему миру, как сегодня мы поставляем актеров для
всей вселенной. Это были французские жонглеры, которые путешествовали
по дорогам этих прекрасных венецианских и ломбардских стран. Кроме того, они не могли не
заметить, что итальянская публика не
 нелегко было понять наши жестовые песни. Что они сделали? Они
приспособили эти песни к итальянскому языку; они сделали на ломбардском языке то
же, что и на языке oc; они грубо перевели
свои французские стихи на какую-то ужасную тарабарщину, которую
ученые того времени вежливо называют франко-итальянской или
итальянизированной французской». Леон Готье I, стр. 28. Ср. ту же стр. 131 и далее.
 и с. 142.

 [714] Леон Готье I, стр. 215.

 [715] Aubertin, _Hist. о языке и литературе. франс. в средние
векы_ I, стр. 133.

 [716] Что удивительного в том, что поэты, которые пели при дворе
франкских принцев и лордов, обращаясь, кстати, к двум
типам населения, германской аристократии и
романскому населению, по очереди использовали обе идиомы, а иногда
переводили сочиненные ими германские песни на романский язык или
полученные по традиции, иногда складывающиеся из них в роман?» Дарместетер,
_критический обзор_, новелла. серия, т. XVIII, стр. 496.

Таковы самые отдаленные истоки французского эпоса. нужно ли это
сказать? Я не знаю, существует ли во всей истории литературы
зрелище, представляющее больший интерес, чем это оплодотворение
романского духа германским воображением. Здесь речь идет не
о воспитании нации посредством всегда несколько педантичного обучения
иностранных литераторов, не говоря уже о рабском и преднамеренном подражании,
производящем на школьных скамьях заимствованную литературу, всю
в формулах и рецептах. Это душа целого народа, которую
прикосновение энергичной и пылкой души оживляет с новой силой,
и который незаметно чувствует, как в нем зарождаются вдохновение и творческие способности
. Он не подражает, он преображает себя, он сам переходит в
варварство, если я могу так выразиться, чтобы, в свою очередь, создавать песни
, подобные песням варваров, но несущие отпечаток нового духа.

поэтому французскому гению не нужно краснеть за свое поэтическое начало. Он
был учеником варваров, но он ученик, который скоро станет равным
своим учителям, что я говорю? кто их превзойдет. Нейстрия будет на среднем
эпоха эпической земли по преимуществу, истинной родины _хансонов
жест_. Благодаря одному из тех явлений, которые не редкость ни в
растительном мире, ни в мире идей, эпос, пересаженный на чужую землю
, расцветает там с большей силой и яркостью, чем
в его родном климате. Нигде развитие этого жанра поэзии
не проявляется с той органичностью и
гармоничными пропорциями, которые мы находим в нем на этой предопределенной почве. Нигде
шедевры эпического вдохновения не оказывают такого глубокого
воздействия на умы и в такой же степени не являются частью наследия
интеллектуал. Нигде у них не будет более высокого дыхания,
более мощного единства, более совершенной формы. Из всех наших эпосов
_песня о Роланде_ - это та, которая дает наиболее точное
представление о современном гении. Сила эпического взрыва Нейстрии такова, что
наступит день, когда созданное ею движение распространится на
саму Германию. И в этот день Франция вернет своим варварским наставникам то
, что получила от них. В XII веке именно французские песни жестов
, переведенные на немецкий язык, пробудили литературную жизнь
за пределами Рейна и определят возрождение, которому мы обязаны
эпосом о Нибелунгах. Инициаторы, в свою очередь, снова
станут учениками замечательного ученика, которого они обучили.

Пусть по величию этих результатов судят о том, что должно было
быть энергичного и мощного в поэтическом движении, из которого произошел
французский эпос! В этой книге я попытался
раскрыть ее масштабы, но, чтобы оценить ее интенсивность, нужно пройти
курс литературной истории средневековья и следовать в
бесчисленные каналы, по которым она течет, эта широкая и плодородная река
эпического вдохновения, которая из Франции, где она родилась, распространяется на
все народы Европы. Тогда мы поймем, насколько
мощным должен был быть удар жезла, который заставил его броситься со скалы.




ДОПОЛНЕНИЯ И ИСПРАВЛЕНИЯ


С. 17. _историчность легенд._--В 1851 году Петиньи, который
, тем не менее, не испытывал недостатка в определенной критике, оставался убежденным в абсолютной
историчности всех эпических легенд франков: эпизод
с самим Аврелианом его не шокировал. (V. _изучения Меровингов_ III,
п. 168, 195, 403-410, 544-547, 551-553.)

С. 21. _ Предшественники Раджны._--М. Таким образом, Гастон Пэрис не
совсем прав, когда пишет в _Романии_, т. XIII
(1884), стр. 599: «Именно к нашей стране принадлежат предшественники
, которых г-н Раджна встречает на своем пути то, чтобы сопровождать их, то,
чтобы сражаться с ними. Немцы, напротив, что странно,
сделали в этой области очень мало».

Стр. 22. _ Мнение Фустеля де Куланжа._-- До своих последних
дней Фустель де Куланж упорно придерживался этой точки зрения
узкий, который заставлял его отрицать существование франкского эпоса, потому
что он не был прямо заявлен в текстах. Авторитет
, который придает имя этому писателю, не позволяет пропустить его
последние утверждения, не охарактеризовав их мимоходом; опровержение обычно
делается заранее в различных частях этой книги.
Фустель соглашается признать, потому что Тацит говорит это формально, что у
германцев были национальные песни, но, добавляет он, _ ничего
из этого не дошло до нас_. (_ГЕРМАНСКОЕ нашествие_, стр. 228.) Но
так кто же сказал ему, что из эпических песен, которые ходили в средние
века, более одной не уходит корнями в эти варварские века?
Разве Зигфрид из рода Нибелунгов сам не является героем, которого
, вероятно, уже прославляли германцы первого века?

Он также хочет согласиться, поскольку есть отрывок из Эгинхарда, который
обязывает его к этому, что Карл Великий записал старые
варварские песни в письменной форме: таким образом, в восьмом веке их было, по крайней мере,
достаточно, чтобы составить один том, хотя ни один текст не предшествовал этому. Эгинхард
официально не заявляли, что они существуют.

Но,
сделав эту уступку, Фустель немедленно взял реванш и, позволив себе то
, что ни в одном тексте после Эгинхарда об этом сборнике не говорится,
смело написал: «Эти стихи не только не дошли до нас, но и ни один автор средневековья не упоминает о них.: мы больше не видим никаких следов того, что они были написаны ".они после Карла Великого» (стр. 228). Он с таким же спокойствием заявляет
, что поэма о Нибелунгах не содержит никаких воспоминаний о временах
вторжений, и мастерски завершает ее такими словами, которые достойны
начало: «Мы с радостью признаем, что у этих древних германцев были
традиции, легенды, воспоминания, как у всех народов.
Это были бы для нас ценные документы. Но ни одна из этих
традиций не сохранилась в памяти людей. Франки
не перевезли ни одного из них в Галлию. Я не думаю, что мы нашли
что-то подобное до сих пор в Германии. Ни один средневековый документ не упоминает
о его существовании. Сами легенды погибли и т. Д.» В этих нескольких строках
заключены настоящие чудовищные вещи. Мы не могли бы знать с большим количеством
легкомысленно перечеркивать все результаты, полученные за столетие
филологических исследований. Было бы лучше заявить, что мы
стоим абсолютно за пределами этого порядка обучения. Это
избавило бы от необходимости после нескольких страниц того же вкуса заключать их
Следующие строки, в наивности которых есть что-то комичное: «Кажется, что
сами эти франки уже забыли свою древнюю историю и свою
древнюю родину. _ Едва ли можно объяснить себе такое полное исчезновение
национальных воспоминаний древних германцев_» (стр. 234). Это
исчезновение было бы действительно совершенно необъяснимым, если бы оно было
реальным. Если бы Фустель потрудился открыть том В. Гримма
под названием: _Die Deutsche Heldensage_, я думаю, он нашел бы в нем достаточно
свидетельств средневековья об эпических традициях германцев
, чтобы изменить его мнение.

P. 23. _ Тезис Раджны._--М. Гастон Пэрис даже говорит в _Романии_,
т. XIII (1884), стр. 601, что с тех пор, как он _Hist. po;t. де Шарлемань_ он
все больше приближался к тезису Раджны: «Если бы мистер Раджна
не написал свою книгу, - добавляет он, - я бы, вероятно, написал
книгу на ту же тему».

С. 35. _ Число три в эпосе._--В _судьбе
Либуши_, известной эпической поэме чешских славян, Чех прибывает
в эту страну _после пересечения трех рек_. Несколько критиков
пытались найти эти реки, но Шафарик и
Палацкие считают, что число три используется здесь как
поэтическое определяющее. В. Л. Леже, _ Героические песни и народные песни
чешских славян_, стр. 52.

С. 48. _ Завоевание Саксонии саксами._ - Саксонскую
традицию, зафиксированную в IX веке, уже можно найти в _Translatio S.
Alexandri_ de Rodolphe et de Meginhard: Saxonum gens, sicut tradit
antiquitas, ab Anglis Britanniae incolis egressa, per Oceanum navigans,
Germaniae litoribus studio et necessitate quaerendarum sedium appulsa
est in loco qui vocatur Haduloba, eo tempore quo Thiotricus rex
Francorum contra Irminfridum generum suum ducem Thoringorum dimicans,
terram eorum crudeliter ferro vastavit et igni, etc. (Pertz, _Script._
II, p. 676). Расхождения этого сочинения с сочинением Видукинда
, кроме того, велики, и превосходство последнего неоспоримо.

С. 51. _ Популярные песни франков._- Тацит говорит о когорте саугамбр
, которая в первом веке служила в римских армиях в Мезии;
он называет ее _promptam ad pericula, cantuum и armorum tumultu trucem_
(_Annal._ IV, 47).

С. 52. _ Та же тема._--Фортунат пишет в прологе к своим стихам:
Ubi mihi tantumdem valebat raucum gemere quod cantare apud quos nihil
disparat aut stridor anseris aut canor oloris, sola saepe bombicans
barbaros leudos arpa relidens: ut inter illos egomet non musicus poeta
sed muricus deroso flore carminis poema non canerem sed garrirem, quo
residentes auditores inter acernea pocula salute bibentes insana Baccho
judice debaccharent. В шестом веке это была та же точка зрения, что
и у Юлиана Отступника в четвертом веке.

С. 56. _n. ниже. Сборник Карла Великого._-- Происхождение ошибочного мнения
де Смедта само лежит в ошибке Дероша,
бельгийский ученый XVIII века, который в своих _мемуарах о религии
народов древней Бельгии_ (_Мем. из Акад. имп. и Рой. из
Бельгии_, т. I, стр. 429), полагал, основываясь на четырех неверно
истолкованных стихах Клааса Колина, что песни бардов (!) все
еще сохранились в XII веке в аббатстве Эгмонд. Вот эти стихи
по цитате Дероша:

 En ti barden woizen lezen
 Ti noch overich hebben wezen
 Minen daghe binnen Hegmonde
 Zulcks heb ic zo bevonden.

Как говорил тот же Дерош за несколько строк до этого отрывка
также из сборника Карла Великого Де Смедт, который, похоже, прочитал его слишком
быстро, убедил себя, что он отождествляет сборник Эгмонда со
сборником Карла Великого, и написал, что он хранится в Эгмонде. Вот
как складываются исторические ошибки!

С. 78-79. _ Знал ли Григорий Турский франк?_--М. Макс Бонне в
своей книге под названием "Латынь Грегуара Турского", Париж, 1890, стр. 28 и
29, дает отрицательный ответ на этот вопрос и приводит
новые аргументы.

Стр. 126. _СЕМЕЙНАЯ аллитерация._ -Прочтите об этом методе Старка, _Die
Kosenamen der Germanen_, стр. 343 и далее.

Стр. 147. _параграф подлежит восстановлению._- После первого абзаца
пропущен абзац, содержащий историю Меровея по Фридегару;
я восстанавливаю его здесь.

«Сообщается, что, когда Клодион сидел на берегу моря со
своей женой в летнее время года, его жена пошла около полудня
искупаться в море, и что зверь Нептуна, похожий на Лебедя,
бросился на нее. Вскоре она зачала либо от этого зверя, либо от своего
мужа и родила сына по имени Меровей; из-за него
франкские князья впоследствии стали называться Меровингами». (Фредег. III, 9.)

С. 152. _ Происхождение от Меровея._--Двусмысленное выражение Григория
Турского было истолковано многими писателями в том смысле, что
Считается, что Меровей был не сыном Клодиона, а только его родственником.
Таким образом, уже _Liber Historiae_ хочет видеть в Меровее только родственника
Клодиона (_de genere ejus_), а Эймоин не наделяет его каким-либо другим
качеством (_ejus affinis_), в то время как другие, стремясь к большей
точности, как, например, генеалогия франкских королей, составленная в
XIII веке, делают это. Меровей ле _неве де Клодион_ (Букет II, стр. 697)
и что третьи, такие как Хью Флавиньи, просто опускают
имя Меровея в списке франкских королей. (Букет III, стр. 353).
Еще Роберт Гаген пишет: Nullis relictis liberis... _Clodio vita
excessit. Qui autem illi sanguine propior erat Meroveus regno praefectus
est_. (_Compendium super gestis Francorum_, Paris 1504, fol. IIIIII.) Но
этого было недостаточно, и другие, сделав еще один шаг, полагали
, что знают не только то, что Меровей не был сыном Клодиона, но
и то, что его сыновья были свергнуты из-за их честолюбия
кузен. Мы спросили, что стало с этими принцами, ставшими жертвами
амбиций своего кузена, и, естественно, в конце
концов узнали; посмотрите, что в XIV веке Жак де Гиз рассказывает в своих
"Анналах Эно" IV, 6, 9 о некоем Обероне де Монсе, последнем
сыне де Клодион и ярый противник Меровея. Этьен Паскье, напротив,
довольно изобретательно связывает предполагаемых сыновей Клодиона с королями мис
до смерти Хлодвига: «Клодион, второй король Францисканцев, умирая, оставил
своим детям трех младших принцев: Раншера, Рено и Ольбера, под властью
ведя Королеву к их матери и зная слабость пола
матери и низкое положение ее детей, он назначил их наместниками
Меровей, его родственник гранд капитан. Который, воспользовавшись этой возможностью в
своих интересах, провозгласил себя королем Францисканцев. Таким образом,
бедная принцесса была вынуждена ютиться со своими детьми в
нескольких городах Нидерландов, завоеванных покойным роем сон Мэри, где они
печатали имя и фамилию де Рой де Камбрези Турне и Кельн, но
на маленькой ножке. Тильтр, которому не позавидовал Меровей и т. Д.» (_Лес
исследования Франции_ V, гл. 1 в его _Еuvres_ T. I, col. 433.)

С. 154. _историчность Меровея._-- У нас нет никаких
современных свидетельств о Меровее. Все, кто говорил об этом, являются отголосками
Григория Турского. Первое письмо, в котором упоминается, что он присутствовал на нем
в битве при Мориаке находится _Вита Лупи_, датируемая IX веком (_АКТ
Sanct._ t. VI июля, стр. 77 (E), но можно полагать, что это всего
лишь пояснительная гипотеза из текста Григория Турского II, 7,
согласно которой король франков, которого он, кстати, не называет, якобы был
присутствовал в битве (_Симили и Франкорум регем доло фугавит_).
Это отсутствие свидетельств современников было использовано для того, чтобы
поставить под сомнение само существование Меровея. Это ошибка и
недостаток метода. Клодион, которого Григорий Турский также знал только
по преданиям и который, предшествуя Меровею, должен быть
еще более проблематичным, положительно принадлежит истории, судя по
свидетельству Сидония Аполлинера, рассмотренному выше, стр. 139. Если бы это
свидетельство не было случайно сохранено, можно было бы рассуждать _а
тем паче на Клодионе, как и на Меровее, и мы были бы неправы.
Молчание текстов VI века о вещах Пятого века никоим
образом не может быть использовано против них. Кроме того,
само это обсуждение не имело бы смысла, если бы мы могли сослаться на
строку, которую мы читаем в _Хрониконе Империале_ (вульгарно называемом
_хроникой Проспера Тиро_) в 25-м году правления Феодосия II: _Meroveus
regnat in Francia_. Но уже Хеншен продемонстрировал (_Acta Sanct._ may t.
XVI, praef. p. XL), что эта информация и все другие подобные
хроника первых франкских королей - это вставки из
хроники Сигеберта де Жамблу, и можно удивляться, что такие
ученые, как Рот (_Germania_ I, стр. 41) и Зарнке (_Berichte der koen.
saechsischen Gesellsch. des Wissensch. Фил. Хист. Класс_ XVIII (1866 г.),
стр. 285 и далее.) все еще верили в подлинность
рассматриваемого отрывка. Это правда, что последний позже отказался от своих слов. (В.
_Literarisches Zentralblatt_ 1869). Прочтите в _имперском хрониконе_
важное исследование Холдера-Эггера (_Neues Archive_ I (1876), стр. 91-120),
qui s’exprime ainsi au sujet des notices sur les rois francs: «Dass ein
Chronist des V. Jahrhunderts, welcher sonst die Franken niemals
erwaehnt, nicht wird die sagenhaften fraenkischen Koenige aufzaehlen und
ihnen eine bestimmte Regierungsdauer zuweisen koennen, ist
selbstverstaendlich, ebenso wird ihm der Begriff _Francia_ gaenzlich
unbekannt sein.» (O. c. p. 97.)

P. 193. _Bar-le-Duc._--V. в "Петиньи II", стр. 197, отличная заметка
, в которой он устанавливает идентичность "Баррума" Фредерика с Бар-ле-Дюком
(Бар-сюр-Орнен). Он добавляет: «Заметим еще раз, что прибытие
Хильдерик в Баре хорошо согласуется с традицией, согласно которой он приехал
из Италии, потому что, если бы он приехал из Тюрингии, он вошел бы в
Бельгию с севера, а не с юга». Наблюдение справедливое, но
ничего не доказывает в пользу историчности факта. Отсюда следует только
то, что легенда о прибытии Хильдерика в Бар является неотъемлемой частью
легенды о его прибытии из Константинополя, и это действительно
стоит отметить.

С. 200. _индивидуальные мотивы в эпосе._--Эпос, то есть
народное воображение, неспособное уловить политические причины событий.
событий, всегда объясняет их индивидуальными мотивами. Из
них очень часто утверждается, что распутство королей является
причиной их падения. Я не знаю, была ли история убийства Валентиниана
III, вызванный оскорблением, которое он нанес жене сенатора
Петроний Максимус, уже не подпадает под эту категорию, но
, безусловно, мы должны включить в нее легенду об императоре Авите,
рассказанную Фридегарием III, 7.-- Г-н Гастон Парис, _Романия_
XIV, стр. 603, отмечает, что есть три французские песни жестов
которые содержат тот же мотив: _логье и Маллард_, _ Бодуэн де
Себурк_ и _ Хьюг Капет_. Мы также можем отнести к этой
категории легенд историю вестготского короля Родрига и дочери
графа Юлиана, а также историю обиды Генриха Шверинского на датского
короля Вальдемара.

С. 201. _Vita Genovefae._-- Информация, которую я заимствую из этого
письма о присутствии Хильдерика в Париже, потеряла большую часть своего
авторитета после диссертации г-на Круша, _Die Faelschung der Vita
Genovefae_ (_Neues Archiv_, t. XVIII). Я далек от того, чтобы соглашаться с М.
Краш, что эта работа - всего лишь подделка, автор которой знал
бы об этом предмете столько же, сколько мы сами, то есть вообще ничего;
однако я признаю, что, по всей вероятности, у нас есть VITA Genovefae_ только переработка эпохи Каролингов, и это не так.

этого достаточно, чтобы однозначно опровергнуть историчность эпизода, в котором
фигурирует Хильдерик.

С. 255, п. _Erratum._- Цитата из письма святого Авита к
Аридиуса следует исправить и дополнить следующим образом: _Epist._ II в
Baluze, _Miscell._ I, 358.

С. 276. _Анимал, показывающий армии брод._--В 971 году при осаде
замка Варк, недалеко от Живе, архиепископом Реймсским
Адальбероном телка, пересекшая Маас вброд, показала дорогу осаждающим.
_Historia Monasterii Mosomensis_ c. 8 dans Pertz, _Script._ XIV, p. 605.

С. 296. _физические качества короля варваров._-_Lex Bajuvariorum_
II, 9, dit: Si quis filius ducis tam superbus vel stultus fuerit vel
patrem suum dehonestare voluerit per consilio malignorum vel per
fortiam, et regnum ejus auferre ab eo, _dum pater ejus adhuc potest
judicium contendere, in exercitu ambulare, populum judicare equum
viriliter ascendere, arma sua vivaciter bajulare, non est nudus nec
cecus, in omnibus jussionem regis potest implere, sciat se ille filius
contra legem fecisse_, etc. (Pertz, _Leges_ III, p. 286.)

С. 327. _возбуждения Клотильды._-Роберт Гаген прекрасно
понимал, что если Клотильда подтолкнула своих сыновей ко второй
Бургундской войне, то она, должно быть, с большей вероятностью подтолкнула своего мужа к
первой. поэтому он не стесняется писать по этому поводу:
«Paternam deinde necem animo frequenter volvens Clotildis ultionis
percupida mulier Clodoveum adit queriturque paternum sibi regnum fraude
Gundobaldi Burgundionis ereptum: necato ejus patre, matre vero in
profluentum abjecta. Id inhumanum facinus causam maximam regi esse
debere belli adversus Gundobaldum gerendi, quo et indignam parentum ejus
necem ulcisceretur, et Burgundorum regnum reciperet.» (_Compendium super
Francorum gestis_, fol. V.)

С. 365. п. 1. _ Рвы, вырытые, чтобы отбросить врага._--Прокоп,
_Белл. Человек._ I, 4, стр. 21 (Бонн) рассказывает похожую историю о гуннах
Эфталитов, которые во время войны с Перозом, царем персов, роют
рвы, в которые падают их враги.




ДОБАВЛЕНИЯ




I

Троянское происхождение франков.


В легенде о троянском происхождении франков нет ничего эпического. Это
выдумка ученого, о которой не было места для обсуждения в этой книге.
Однако она настолько тесно связана с нашей темой, что было
бы уместно не исключать ее полностью из рамок наших исследований. Вот почему я
посвящаю ему в этом месте краткий обзор.

Большинство европейских народов утверждали, что произошли от одного
народы классической древности. Еще до нашей эры мы видим,
что, помимо римлян, венеты и арверны заявляют о
троянском происхождении. Более того, могло бы даже показаться, что во времена Тацита западные
германцы составляли себе не
менее респектабельные генеалогические древа, если бы среди них родилась легенда, приписывающая Одиссею основание
Асбургиума на Рейне[717]. Довольно
интересно отметить, что этим будущим разрушителям Империи
больше нравилось происходить от завоевателей Трои, чем от ее защитников.
Восточные германцы подчинялись тому же вдохновению, присоединяясь
к гетам, этим постоянным врагам эллинской цивилизации[718].

 [717] Тацит, _Герман._ с. 3.

 [718] Джордан, _пассим_.

Поэтому не следует удивляться
тому, что с какого-то момента среди франков распространилась легенда, рассказывающая о троянском происхождении
этого народа. И ни в коем случае не обязательно, чтобы объяснить это,
соглашаться с несколькими критиками, что отправной точкой этой
легенды является смутное воспоминание о том, что варвары якобы
сохранились от их азиатского происхождения[719]. Эта легенда будет иметь
характер всех художественных произведений того же жанра. Она будет
образованного происхождения и никоим образом не будет популярной, она ограничится миром
книг и никогда не распространится в массы. Одним словом, это не
будет живое творение поэтического гения нации, это будет
фабрикат педантизма литераторов.

 [719] Как считают Петиньи I, стр. 91, и Озанам, _германические исследования_
, т. I, стр. 31, п. Никто не преувеличивал эту точку зрения больше, чем Рот, _ди
 Trojasage der Franken_ (_Germania_ t. I). Мы можем прочитать в Heeger
(_Ueber die Trojanersagen der Franken und Normannen_, Ландау, 1890,
программа) интересную историю всех попыток, предпринятых
до наших дней, чтобы объяснить
франко-троянскую традицию, некоторые признают, что это настоящая
народная традиция и бывшая, как Моне, Геррес, Рот, в Германии;
 Озанам, Моэ де ла Фор-Мезон и т. Д. Во Франции, Другие
связывают это с более поздними историческими фактами, такими как, например,
 возвращение франков, обосновавшихся на Евксинском мосту Пробом (Маскоу),
захват Трои готами в третьем веке (Вормстолл),
_когорс сугамбра Тацита (Дедерих), третьи видят
в этом только изобретение, но разделяют разные мнения о дате
и природе из этого.

Во-первых, следует отметить, что народные предания, которые
еще в VI веке ходили среди франков относительно их
происхождения, формально исключали легенду о троянском происхождении.
Следуя этим традициям, как мы видели, франки произошли от
от Маннуса, одноименного предка всего человеческого рода или, по крайней
мере, всей германской расы[720]. Что касается их царской династии, то
она не имела ни малейшего отношения к Троянской,
но таинственным происхождением от Меровея была связана с кровью национальных богов[721].
Вот чему нас учат эпические воспоминания этого народа, и этого
достаточно, чтобы утверждать, что в этом повествовании нет места
троянским предкам.

 [720] См. Выше, стр. 87 и далее.

 [721] V. выше, стр. 147 и _дополнения_, стр. 501.

Это еще не все. Первые попытки объяснить
прошлое расы иначе, чем с помощью варварской мифологии, не основывались
на гипотезе троянского происхождения. С раннего утра мы видим
, как ученые прилагают все усилия, чтобы объяснить национальное название франков. Во
-первых, это игра слов, которой сами их авторы,
несомненно, не придавали другого значения, как, например, когда
Вопискус пишет: _Franci quibus familiare est fidem frangere_[722], или
когда Либаний назначает называть франков ;;;;;;;, и это просто
pour pouvoir en tirer ;;;;; ;;;;;;;;;;; ;;;; ;; ;;; ;;;;;;; ;;;;
(_Oration._ III, 317 Reiske). Позже мы приходим к воображению
одноименного героя Франкуса. Похоже, мы сначала придерживались этого, а
не искали предков этого вымышленного героя. По крайней мере, Иоанн Лидус,
который здесь является нашим авторитетом, ограничивается тем, что говорит, говоря о планируемой
экспедиции Юстиниана против франков: ;; ;; ;;; ;;;;;;;;;;
;;;;;;;;;;; ;;;;;;;, (;;;;;;;; ;;;;;; ;; ;;;;;;;; ;;;;;;;; ;;; ;;;
;;;;;;;; ;; ;;;; ;;;;; ;;; ;;;;;;;)[723]. Из более поздних писателей он
верно, сделают этого Франка или Франсио потомком Приама[724],
но нет никаких оснований предполагать, что это происхождение уже было частью
известной традиции Иоанна Лидуса. Он ограничивается тем, что учит нас
, что франки обязаны своим именем герою, который оставил им свое; он
больше ничего не говорит, и нам не разрешено ничего добавлять к
его словам. Содержат ли они простую личную догадку
этого автора или предлагают нам традицию, собранную им? При
правильном прочтении мне кажется, что последнее предположение является наиболее вероятным
вероятно: Лидус вторит варварам и говорит не от
себя.

 [722] Vopiscus, _Procul._ 13.

 [723] Джоанн. Лидус, _De Magistratibus_ III, 56 (Бонн).

 [724] Comme fait Roth, _Die Trojasage der Franken_ (o. c. p. 39),
 r;fut; Zarncke o. c. p. 281.

Этимология, воспроизведенная Лидусом, была не единственной. Уже
в почти столь же древнее время существовал второй способ толкования
имени франков. По словам святого Исидора Севильского, который, кстати
, также сообщает предыдущую версию, они были обязаны
этим своей дикой и свирепой натуре[725].

 [725] Franci a quodam proprio duce vocati putantur. Alii eos a
 feritate morum existimant. Sunt enim illis mores inconditi,
 naturalis ferocitas animorum. Исид. Латиноамериканец. _Etymol._ IX, 11, 101.

 V. далее следует легенда из _Liber Historiae_ об обстоятельствах
, при которых это имя было впервые дано.

Это самые ранние из когда-либо сделанных попыток объяснить
национальное название франков: они независимы друг от друга и намного
предшествуют вымыслам о троянском происхождении. Это появляется для
впервые в седьмом веке, в хрониках Фредерика, в двух
редакциях, которые, соглашаясь по существу, несколько различаются в
деталях[726]. Первый находится в той части хроники
Фредерика, которая была написана около 615 года и которую я называю Фредериком I;
второй принадлежит к той части той же работы, которая не является более ранней
в 642 году, а это от Фридегара II[727]. Вот они обе.

 [726] На основании предполагаемых показаний предполагаемого Проспера Тиро, в.
 выше с. 502. Сам Зарнке, который до сих пор считает (стр. 269), что
 Фредерик посоветовался с ним, не может объяснить, почему он
не позаимствовал у него своего Фарамонда, и ему сходит с рук предположение, что он
использовал его только косвенно.

 [727] М. Круш мастерски продемонстрировал (_Neues Archive_,
т. VII), что так называемые хроники Фредерика принадлежат трем
разным авторам, первые два из которых писали в указанные даты, а
третий, около 658 г., добавил несколько глав с
каролингскими тенденциями.

«Франки, - сказал нам Фридрих I, - имели своим первым царем Приама,
похититель Елены, получившей приз пастуха за красоту.
Мы видим в книгах истории, которые впоследствии стали известны как король
Фрига. Затем они разделились на две группы. Первые завоевали
Македонию и получили там имя македоняне, что было именем
народа, населявшего этот регион: этот народ,
угнетаемый своими соседями, пригласил их прийти ему на помощь. Затем, объединившись с ними, они
умножились на большое количество поколений, и именно их раса
сделала македонян доблестными воинами; в последнюю очередь,
во времена короля Филиппа и его сына Александра слава
подтвердила их ценность. Остальные, вышедшие из Фригии и
обманутые уловкой Одиссея, однако не взятые в плен, а
изгнанные из своей страны, скитались по многим областям со своими
женами и детьми и выбрали себе короля по имени Франсио, от
которого они получили имя франков. Наконец, этот Франсио, которого
считают очень доблестным и который долгое время вел войну со многими
народами, опустошив часть Азии, двинулся на Европу и
поселился между Рейном, Дунаем и морем. Поскольку
Франсио там умер, поскольку из-за множества сражений, которые он провел
, осталось лишь небольшое количество франков, они поставили во главе избранных герцогов
из своей среды». Фридегер, после нескольких слов об истории этих
франков до своего времени, добавляет, что третья группа
Беглые троянцы поселились на берегах Дуная между морем и
Фракией и получили от своего вождя Торквота название турок[728].

 [728] Фредег. II, 4-6.

Этот рассказ Фридегара I по существу воспроизведен Фридегаром II,
который приписывает его святому Иерониму и который учит нас, что до этого он
уже был записан в"Истории поэта Вергилия". Ses paroles
sont ; citer textuellement: _De Francorum vero regibus beatus Hieronimus
qui jam olym fuerant scripsit, quod prius Virgilii poetae narrat
storia_[729]. В этом есть двойная наивность, объяснением которой мы обязаны
г-ну Крушу. Книга II фридегарианской хроники,
содержащая франко-троянскую легенду, действительно является кратким изложением св.
Иеронима и даже имеет такой заголовок: _incpt capitolares cronece Gyronimi
скарпсум_. Таким образом, утверждение Фридегара II отчасти верно;
только этот автор не знает, что краткое содержание загружено
вставками и что именно в занимающем нас отрывке
из тридцати пяти строк святой Иероним может претендовать только
на первые три и последнюю.

 [729] L;thgen, _Die Quellen und der historische Werth der fraenkischen
 Trojasage_, Bonn 1875 (dissertation).

Упоминание Вергилия, на первый взгляд, кажется менее оправданным. Всем
известно, что Энеида - это действительно она, которая обозначена
неправильно под названием _storia_--не содержит строки, которая
имеет непосредственное или отдаленное отношение к франко-троянской басне[730]. Но
следует отметить, что левизна языка Фридегара II здесь предала
его мысли, заставив его сказать больше, чем он хотел. Увидев в своем
псевдо-Иерониме, что в _книгах по истории_ упоминается король Фрига, который
, как полагают, был преемником Приама, и не зная другого
историка падения Трои, кроме Вергилия, он сказал себе, что именно
на него нацелился святой Иероним. Он не советовал искать, если
Вергилий и святой Иероним согласились с тем фактом, что он рассказывает нам,
ему было достаточно, чтобы они оба рассказали о более поздних событиях
после падения Трои, чтобы убедить себя в своей простоте, что их
рассказы должны быть идентичными[731].

 [730] Я отмечу здесь только для справки гениальную гипотезу
 Ратаил предположил, что Вергилий, на которого ссылается Фредерик
, был тем Вергилием Тулузским, чьи произведения были найдены и
опубликованы А. Маем (_Classicorum Auctorum_ t. V, Рим, 1833 г.), и который
 говорят, что он жил примерно в шестом веке на юге Галлии. И
действительно, этот странный ритор, от декадента до современника, рассказывает
всевозможные невероятные истории о троянцах. Но 1;
если предположить, что Вергилий Тулузский жил до Фридегара, что
еще не доказано, маловероятно, что наш невежественный
летописец знал писателя из Южной Галлии
, который никогда не имел ни малейшей известности; 2; Вергилий Тулузский -
ритор и грамматик, а не философ. поэт, и он не написал ничего, что
 пусть это оправдывает название _storia_; 3; рассматриваемая легенда
нигде не встречается в его произведениях.

 [731] Cf. Zarncke o. c. p. 267.

Таким образом, у нас есть доказательства того, что рассказ Фридегара II основан на
рассказе Фридегара I, который он ссылается и подтверждает. Единственный
немного примечательный вариант, который мы в нем замечаем, заключается в следующем.

Фридрих I ограничился тем, что показал нам франков, поселившихся между
Рейном, Дунаем и морем. Фридрих II утверждает, что они заняли
берега Рейна и что недалеко от этой реки они начали строить
город, которому они дали название Троя, в подражание
своему родному городу, но, по его словам, начатое дело осталось незавершенным[732].
Мы рассмотрим происхождение этого варианта позже;
а пока отметим согласие обеих версий в их
существенной части, причем вторая ограничивается комментариями к первой[733].
Следовательно, именно повествование о Фридегаре I остается в
центре нашего внимания. Внимательно изучая его, мы замечаем в
нем стремление привести его в соответствие с текстом Григория Турского,
очевидно, известен автору. Григорий говорит, что приложил много усилий
, чтобы найти имена первых франкских королей, но первоначально встречался
только с герцогами[734]. Фридрих I претендует на то, чтобы подняться
выше, чем его предшественник, и раскрыть нам имена
правителей, которые остались неизвестными Григорию. С другой стороны, было бы
неправильно формально противоречить последнему. Что он делает? Он воображает, чтобы
все примирить, что герцоги, о которых говорит Григорий, заняли место
бывших королей в то время, когда нация была уничтожена несчастьями
была уменьшена до незначительных размеров. Кто не видит, что это
совершенно личное предположение, продиктованное исключительно необходимостью
сохранить свидетельство Григория и никоим образом
не входящее в основу троянской фантастики?

 [732] Фредег. III, 2.

 [733] Heeger o. c. стр. 14 и 15 очень хорошо объясняет, почему Фредерик
 ОН считает своим долгом повторить то, что уже содержал Фридрих I: он
действительно делает это в том самом месте, где в своем резюме Григория де
 В турах встречается такая фраза: От Francorum vero regibus quis
 fuerit primus a multis ignoratur. Как он считает, он знает, что
 Григорий игнорирует, он считает себя вынужденным вставить сюда свое исправление
, заимствованное у предполагаемого святого Иеронима, и отсюда его краткое изложение
его рассказа.

 [734] Greg. Tur. II, 9: De Francorum vero regibus quis fuerit primus a
 multis ignoratur. Nam cum multa de eis Sulpici Alexandri narret
 historia, non tamen regem primum eorum ullatinus nominat sed duces
 eos habuisse dicit.

Мне кажется, я вижу след еще одной попытки привести художественную литературу в порядок
с Григорием, где Фредерик говорит нам, что франки, прибыв в
Европу, поселились между Рейном, Дунаем и морем. Это понятие,
опять же, не относится к легенде о троянском происхождении.
Я убежден, что Фредерик, в меру своих
весьма скудных географических познаний, хотел бы согласиться с Григорием Турским, рассказавшим
, что, согласно традиции, франки пришли из Паннонии. Таким
образом, его нельзя было бы обвинить в том, что он противоречит Григорию; он
подтвердил бы все, что говорит этот, только у него было бы преимущество
подняться выше, чем он. Вот почему наш автор старается
поместить все легендарные события, о которых он рассказывает, в эпоху
, предшествующую той, которой достиг Григорий, и в страну, куда взгляд
этого летописца, руководствовавшегося своими римскими источниками, не проникал. Если
Григорий учит нас, что у франков изначально были герцоги
во главе, он не говорит неточности в смысле Фредерика, он
только игнорирует то, что до того, как они были истощены войнами и сокращены вдвое
в результате отделения рас, у них были короли, которых у него не было.
известные. Вот как Фредерик соединяет свой рассказ с рассказом Грегуара.
Пайка не лишена определенного мастерства, но здесь важно
четко обозначить ее, чтобы мы не ошиблись в том, что относится к
троянской художественной литературе, а что относится к повествованию Григория.

Одноименный герой Франсио также не принадлежит к раннему ядру
троянской художественной литературы, поскольку, как мы видели, он был
придуман, чтобы объяснить имя франков в то время, когда легенда
о троянском происхождении еще не существовала. Он не был создан с
легенда ни для нее, ни для нее; он существовал вне ее, до нее, и
именно она взялась за него, чтобы охватить его, потому
что, конечно, если она хотела связать франков с троянцами, она
должна была также связать с ними их одноименного героя. Таким образом, мы видим, что в рассказе
Фредерика Франсио не упоминается как троянец, каким он станет
позже; это персонаж, которого франки ставят во главе после
того, как они уже давно покинули Трою и что ничто не
связывает с кровью Приама[735]. Вымысел о троянском происхождении
итак, в первые дни своего существования это была самая бедная художественная литература в мире.
В нем не прилагается никаких усилий воображения, в нем нет и следа
жизненной силы. Это не легенда, это предположение.
Все это можно свести к следующим словам: «Франки произошли от троянцев».
Вот и все. И все же это предположение невероятно
невежественного человека, который самым варварским образом искажает
самые элементарные понятия и который с поистине комической наивностью считает себя
обязанным исправить то, что он принимает за ошибки своего источника. Я
замечу, кроме того, что его язык не оставляет сомнений в его
национальности.

Он франкского происхождения, о чем
свидетельствует генеалогическое древо, с помощью которого он связывает франков не только с троянцами
, но и с македонянами и Александром, с одной стороны, и с турками - с другой; еще одним доказательством является поразительное упорство, с которым он любит отмечать в различных случаях, что франки не были троянцами’никогда и никем не были приручены. Чтобы
восстановить такой гордый патриотический акцент, нужно прочитать _большое
предисловие_ к Салическому закону: вся литература Меровингов не
не содержит другой страницы, которая воспроизводила бы тот же звук[736].

 [735] Я хотел бы уточнить это в противоположность Роту, который пишет:
 «Nicht gleichg;ltig ist es dass diese Namen (Francus Francio Franco)
;berall nur im Zusammenhang mit einer Trojasage gefunden werden». O.
c. p. 40. Он противоречит сам себе, утверждая, что находит франков
в этнической таблице VI века; но эта другая ошибка была
достаточно исправлена Зарнке, стр. 268, п. 6.

 [736] Attamen semper alterius dicione negantes... Post haec nulla gens
 usque in praesentem diem Francos potuit superare, qui tamen eos suae
 dicione potuisset subjugare. Ad ipsum instar et Macedonis, qui ex
 eadem generatione fuerunt, quamvis gravia tolle fuissent ad trites
 tamen semper liberi ab externa dominatione vivere conati sunt...
 Franci hujus aeteneris gressum cum uxores et liberes agebant, nec
 erat gens qui eis in proelium posset resistere. Фредег. II, 6. ср.
 выше с. 121.

Но где Фридрих I, писавший около 613 г., нашел историю
троянского происхождения франков? Является ли он ее изобретателем или она существовала
уже до него? На этот вопрос гениальные исследования Хигера
позволяют нам дать удовлетворительный ответ[737]. Писатель
613 года придумал легенду о франко-троянском происхождении не
сознательно и с намерением ввести в заблуждение, а, если можно
так выразиться, фатально, в результате своего огромного невежества и потому
, что он решил найти ее в ее источнике. Вот как это сделать. Этот
источник двоякий. С одной стороны, это хроника святого Иеронима; с
другой стороны, это частичное изложение той же хроники, сделанное не
знает, когда и с какой целью, и автор которых, по-видимому, читал
другие произведения[738]. Именно это краткое изложение имел в
виду Фридрих I, когда писал в своем "Святом Иерониме": _Postea per historiarum
libros scriptum est qualiter_ и т. Д.[739]. Действительно, информация
, которую, по его словам, он заимствует из этих _historiarum libri_, содержится именно в этом
резюме, как мы сейчас увидим. итак, вот что говорилось в этом сочинении,
которое Фридрих I использовал одновременно с "Хрониками святого Иеронима",
в том месте, где оно касалось истории разрушения
Troie: _Primus rex Latinorum tunc in ipso tempore surrexit, eo quod a
Troja fugaciter exierant, et ex ipso genere et Frigas: fuerunt nisi per
ipsa captivitate Trojae et inundatione Assiriorum et eorum persecutione,
in duas partes egressi et ipsa civitate et regione. Unum exinde regnum
Latinorum ereguntur et alium Frigorum... Aeneas et Frigas fertur germani
fuissent._

 [737] Heeger o. c. p. 18-23.

 [738] Фридегер I объединил это частичное изложение святого Иеронима со
своим собственным (Fredeg. I, 8), не замечая, что таким образом было
 часть хроники святого Иеронима
, которая была резюмирована дважды: именно это обстоятельство поставило Хигера на путь его
открытия.

 [739] Хигер, стр. 24, предполагает, не без правдоподобия, что это резюме
содержало отрывки из Идатия, Орозия и т. Д. И Носило название
historiarum libri_. Так можно было бы объяснить цитату из
Фридегара II.

Именно этот короткий абзац стал отправной точкой
для авантюрных интерпретаций Фридегара I. В этих _фригиях_ своего
источника он хотел увидеть _франции_, а оттуда и всю легенду.
_Примус рекс_ стал _приамусом, Фрига стал вождем франков.
Другие ассимиляции являются результатом других ошибок, добровольных или
непреднамеренных; нам будет достаточно отметить эту, которая содержит в зародыше
всю художественную литературу. Следовательно, как это так часто бывает в
историографии, именно ошибка, а не мошенничество, неправильное толкование
, а не предполагаемое изобретение является источником
франко-троянской фантастики. Понятно, что как только он был создан, он развивался и
обогащался. его повсюду находили точки привязки и привязанности.
неожиданные подтверждения. Самых ложных словесных сходств,
самых отдаленных аналогий было достаточно для умов, в которых преобладало
воображение и в которых критика все еще дремала. Я
не ставил перед собой задачу проследить здесь картину этого долгого и любопытного
развития легенды, я ограничился изложением ее происхождения и
добавлю только то, что имеет к ней непосредственное отношение: я имею в виду
дополнения Фридегара II.

Фридегар II, который кратко воспроизводит в книге III изложенную легенду
далее, Фридрих I делает это с некоторыми неточностями, о которых
нам не нужно здесь говорить, и дополнением, заслуживающим того, чтобы мы
на мгновение задержались. Рассказав о прибытии франков на
берега Рейна, он добавляет: _Nec procul a Reno civitatem ad instar Trogiae
nominis aedificare conati sunt. Ce tum quidem sed imperfectum opus
remansit_[740]. вот объяснение этих загадочных строк:

 [740] Фредег. III, 2.

Недалеко от берегов Рейна во времена Фридегара стояли
руины римского города, который во времена империи носил название
_Колония Траяна_, и которую население продолжало
сокращенно называть _траджана_, или, в зависимости от местного произношения, _трояна_.
Такое название наводило на размышления: _трояна_ не могла быть ничем иным, как
поселением _троя_. Таким образом, на протяжении всего средневековья город
Ксантен, возникший недалеко от римской Трои, упоминался
летописцами как Малая Троя (Troja Minor, Klein
Trojen)[741]. Однако следует отметить, что эта местность, расположенная в самом сердце
Римской империи, была известна как Троя. страна прибрежных франков, была одним из их главных центров
поэтические: именно здесь в их национальных песнях
упоминается родина Зигфрида, который был сыном короля Ксантена[742].
Таким образом, Ксантен был, по крайней мере, легендарной столицей этого народа с того
момента, как сформировалась традиция Зигфрида, и, как следствие, его основатели
были вождями франкского народа. С другой стороны, если Фредерик
учит нас, что начатый город не был завершен, это просто
означает, переводя эти слова на критический язык, что руины древних
памятников часто создают у первобытных народов эффект
строительство прервано. Фредегар сообщает нам не эту традицию
, он ограничивается тем, что выдвигает этиологическую гипотезу, которая была уже
древней на момент написания.

 [741] V. Свидетельства, собранные Брауном, _ди Троянер am
 Rheine_, Bonn 1856. Самым старым из них является грамота Генриха
III от 7 сентября 1047 г .: _Trojae quod et Sanctum dicitur._
Затем тот, что от _Annolied_:

 Franko gesaz mit den sini
 Vili verre nidir bi Rini
 Da worhtin si d; mit vrowedin eini l;zzele Troie
 Den bach hizin si Sante
 Nach demi wazzer in iri lante.

 В том же столетии Оттон Фризенский писал в своей _хронике_
 III, 45, en parlant des martyrs de la l;gion th;b;enne: _Victorem
 etiam cum 360 in urbe Troia, quae nunc Xantis dicitur interemerunt._

 Следует отметить, что _Аннолиед_ находит новую этимологическую связь
между двумя населенными пунктами: Ксантен (название которого собственно _ad
 Sanctos_, из-за мощей фиванских мучеников, которые хранились там
в церкви, посвященной одному из них, святому Виктору) должен быть назван в честь
 его ручей, который, как говорят, сам был назван в память о реке
 Ксантос Троянский. Эта легенда была многократно усилена
в средние века.

 [742] Эта традиция была освящена поэмой о Нибелунгах до нашей эры.
 II:

 Do wuohs in Niderlanden eins edelen K;niges kint
 Des vater der hiez Sigemund s;n muoter Sigelint
 In einer r;chen b;rge w;ten wol bekant
 Nidene b; dem R;ne, diu was ze Santen genant.

Итак, чтобы подвести итог, легенда о троянском происхождении франков имеет
это было предложено в начале седьмого века, в малокультурном прибрежном районе,
с помощью простых аналогий названий. Она не стоила ему больших затрат
на воображение[743]. Ему даже не нужно было придумывать имя
основателя города, поскольку одноименный герой франков был известен
уже одному или двум поколениям[744]. Хотя все, казалось бы
, советовало ему сделать этого персонажа сыном Приама, он, похоже
, даже не думал об этом, и именно после него легендариумы позаботились о
необходимости связать генеалогию Франсио с генеалогией Приама.
правители Трои. Как мы видим, нет ничего менее эпического, ничего менее
популярного, чем эта сухая и бесцветная беллетристика.

 [743] По словам Хигера, это было бы не так: Фридрих II обязан
абсолютно всем, что он знает о франко-троянской традиции,
 Фредерик I, и, следовательно, фраза, которую он добавляет, могла
иметь свое происхождение только от неправильно понятого Фредерика I. Но то
, как Хигер пытается доказать это утверждение на стр. 15 и 16, меня никоим
образом не удовлетворяет, и возражение, которое он выдвигает на стр. 16 к
 отождествление Ксантена с Троей еще в седьмом веке
 oiseuse: «Xanten wird erst spaeter mit der Trojanersage in
 Verbindung gebracht» p. 16. C’est justement ce qu’il s’agirait de
 d;montrer.

 [744] Heeger a donc tort d’;crire p. 18: «_Der Namen Francio bildete
 sich Fred. I selbst um davon den Namen Franci abzuleiten._» Франсио
(Франк), как мы видели, был эпонимом франков
, по крайней мере, с шестого века.

Эта дата, указанная в начале легенды, не позволяет предположить
, что Григорий Турский когда-либо знал об этом. Я хорошо знаю, что
многие придерживаются противоположного мнения, и слова Григория, с
с чем, как мы видим, согласны сторонники Фредерика, позволяют
предположить, что, по их мнению, епископ Турский знал эту легенду, но
бросил ей вызов[745].

 [745] Это, в частности, мнение Рота с. 40, де Лебеля, _грегора фон
 Tours und seine Zeit_ и Гизебрехта в его переводе с Греч.
 из Тур II, стр. 265 и далее. С ней борются Лютген с. 12 и
Хигер с. 9.

Я сам неоднократно указывал на щепетильность
критического мышления Грегуара; я показал, что его обычный прием, когда он
встретить легенду, которая вызывает у него сомнения,
- значит замалчивать ее или сохранять только правдоподобные элементы. поэтому я
был бы не прочь признать, что и здесь он применяет тот же
метод, если бы мог убедить себя, что это следует из его текста. Но
как мог человек, который приложил столько усилий, чтобы найти
франкских королей, и который с горечью признается, что встречал только герцогов,
мог не указать хотя бы на что-нибудь, хотя бы даже на то, чтобы оспорить
их существование, на этих франкских королей троянского происхождения? Не хочу
настаивайте: этот момент достаточно неясен, чтобы можно
было успешно отстаивать другую точку зрения, и я даже признаю, что упоминание _Паннонии_ в
тексте Григория кажется намеком на троянскую выдумку, которая
также утверждает, что франки пришли через Дунай через Рейн. В
соответствии с этой гипотезой происхождение троянской легенды следует
перенести как минимум на середину шестого века. На какой бы стороне мы ни остановились,
это не приведет к каким-либо изменениям в сформулированных
выше выводах.

Такова примитивная форма франко-троянской легенды. Она сама
первоначально он восходит к прямому предположению, что франки
- это троянцы; то, что добавляет к этому Фредерик, - чистая выдумка, которая
так и не стала популярной. Все, что мы знали и говорили
друг другу у франков, это то, что их предки были королями Трои. На
этой воображаемой основе, как мы видим, основаны две другие версии, которые, хотя
и отстают от версии Фредерика, но независимы от нее.
Первый - это "Свободная история_"; второй разветвляется на
три разные редакции, с которыми мы сталкиваемся, одна в
псевдоэтик, другой в кратком изложении Псевдодареса, вставленном в
некоторые рукописи Фредерика, третий в _Ориго
Франкорум_ часть сборника XII века.

Версия "Свободной истории" датируется, как известно, первой третью
восьмого века. Я говорю, что она независима от Фредерика, потому что
общепризнанно, что автор "Свободной истории" не был
знаком с этим автором[746]. Особенность ее в том, что она содержит в себе, по
сути, две совершенно разные традиции. Первый из этих
традиции, это франко-троянская легенда в
оригинальной редакции, в которой даются оба названия Трои (_Troja_, _Illium_), где Эней
появляется как король франков, где Антенор является спутником
Приама в его бегстве в Меотиды, и чем заканчивается повествование
об основании Трои. город _Шикамбрия_ франков в Паннонии, недалеко
от берегов реки Меотиды (_шик_). Во-вторых, это легенда, которая
развивает слова святого Исидора Севильского: _Alii eos_ (откр. Франков)
_a feritate morum existimant_.

 [746] Г. Курт, _критическое исследование Gesta Reg. Откровенный._ Единственный
 Раджна, стр. 74, п. задается вопросом, невозможно ли, чтобы автор
_Liber Historiae_ знал _Historia Epitomata_ и не осмелился
высказаться.

Согласно этой легенде, которая появляется здесь впервые,
аланы, восставшие против императора Валентиниана, укрылись в
_пале Меотидах_. Поскольку император согласился выплатить десятилетнюю
дань любому, кто захочет изгнать их из нее, троянцы Приама
позаботились об этом и выполнили поставленную задачу. Тогда Валентиниан назвал их на
аттическом языке франками, то есть дикарями, имея в виду жестокость
и к гордости их сердец. Но по прошествии десяти лет франки не
захотели снова платить дань и убили герцога
Примария, посланного потребовать ее у них. Вторая, более
многочисленная армия под командованием Аристарха оказалась права в своем сопротивлении.
Приам был убит, а его народ, бежавший из Сикамбрии, поселился на
берегах Рейна под командованием Маркомира, сына Приама, и Сунно, сына Антенора.
После смерти Сунно Маркомир дал им совет избрать короля:
они подчинились этому и выбрали Фарамонда.

Автор _Liber Historiae_ довольно изобретательно объединил эти два понятия
рассказы в одном лице. Для этого ему было достаточно оттолкнуть одноименного героя
Франсио, у которого вторая легенда отняла все основания для существования. Еще одно доказательство
, кстати, того, что Франсио не был частью ранней
формы франко-троянской легенды, в противном случае _Либер
Historiae_ сохранил бы его и исключил бы интерпретацию _Франци
а феритате_. Я не собираюсь вдаваться в подробное рассмотрение
каждой из этих двух легенд, это слишком далеко увело бы меня от моей
темы, которая заключается в доказательстве их непопулярного происхождения; я буду придерживаться этого
итак, к этим немногим указаниям, которых, я думаю, достаточно для
доказательства моего тезиса. Особенно следует отметить усилия
, которые наш автор, как и Фредерик до него, приложил, чтобы связать свое повествование воедино
Григорию: для этого он сделал Маркомира и Сунно
сыновьями Приама и Антенора, не замечая, можно сказать,
огромного разрыва по крайней мере в дюжину веков, который отделяет этих персонажей
друг от друга.

Другая версия, как я уже сказал, в трех редакциях. Первая
является частью _космографии_ Псевдоэтики, компиляции VII века
или восьмого века, который некоторые имели наивность принять за древнее
произведение, которое, как полагают, было переведено святым Иеронимом и которое считается
истинным источником, на который ссылается Фридрих II[747]. Совершенно
наоборот, установлено, что псевдо-Этик, который цитирует святого Авита
Венского и который внес большой вклад в _этимологию_ святого
Исидор Севильский, был продуктом учености Меровингов и
имел весьма посредственную ценность[748]. Простого взгляда на легенду, которую он
рассказывает, в любом случае достаточно, чтобы признать современность
об этом, как мы увидим позже. Вторая редакция
той же легенды находится в псевдодаре, который переписчик
Фредерика вставил в его хронику и который
воспроизводится несколькими рукописями этого автора[749]. этот
псевдодарес, отличный от псевдодареса, которым мы уже обладали,
имеет сильное сходство с псевдоэтикой, о которой шла
речь; более того, мы не заинтересованы в том, чтобы здесь отмечать
особый характер их отношения, и будет достаточно отметить, что, несмотря на то, что
некоторые расхождения в деталях, их повествование одно и то же.
То же самое я скажу и о третьей редакции, содержащейся в юридическом
сборнике XII века: она представляет со своими собственными вариантами тот же
легендарный фон, что и две предыдущие.

 [747] Например, Х. Вуттке в своем издании _Cosmographia_ и
К. Перц в _Из Cosmographia Ethici Libri_ III, стр. 142 и далее.

 [748] V. sur cette question Teuffel, _Geschichte der roemischen
 Literatur_, 4-е изд., стр. 1194, и цитируемые в нем авторитеты. Тойффель
ошибается только в одном, а именно когда утверждает, что
 святой Иероним, о котором говорит Фридегей II, был бы этим псевдо-Этиком; он
ошибается, прежде всего приписывая это мнение Лютгену, который
, напротив, победоносно его опроверг.

 [749] Этот текст был впервые опубликован Г. Пэрис,
_Романия_ III (1874 г.), стр. 129-144, затем на основе большего количества
рукописей Круша, _Script. Rer. Merov._ II, p. 194-200. Мы
должны прочитать по этому тексту наблюдения этих двух ученых.

Легенда, лежащая в основе этих трех редакций, очевидно, была
придумана для описания двух терминов политического языка Соединенных Штатов.
Франки, а именно _Француз_ и _Вассус_. Франк и Васс, согласно ей,
- два троянских принца, потомки Приама, которые после серии
приключений, о которых по-разному рассказывается в наших трех редакциях,
основали город Сикамбрия, который является столицей франков. Эта
легенда, экстравагантные подробности которой я опускаю, восходит к тому времени, когда
два термина _Француз_ и _Вассус_ противопоставлялись друг другу как
обозначения двух основных категорий свободных людей
королевства[750]; следовательно, она не может быть более ранней, чем Седьмой век, и, следовательно, не может быть более ранней.
вероятно, она поднимается не намного выше VIII века. Кроме того, она
вносит в легендарную историю франков новый элемент
, который мы часто будем видеть в ней впоследствии.

 [750] Франк до Хлодвига означал варвара, принадлежащего к
народу франков. Начиная с Хлодвига, сохраняя это
примитивное значение, оно обогатилось другим, более широким, обозначающим любого
свободного человека, входящего в состав королевства Меровингов. Примерно в восьмом
веке, опираясь на это второе значение, появляется третье, которое
 просто означает _свободный человек_. Васс, с другой стороны, - это
термин кельтского происхождения, который первоначально означал раб, и
который во Франкском королевстве использовался примерно в восьмом веке для
обозначения свободного человека в его отношениях с тем, от кого он
зависел.

 Очевидно, что в нашей легенде оба эти термина
используются и в самом последнем смысле, и исчерпывают
 им обоим принадлежит весь свободный класс Франкского королевства. Таким
образом, легенда возникла не ранее того времени, когда возникло это производное значение.

Все летописцы средневековья, сообщавшие
о франко-троянской легенде, ограничивались воспроизведением той или иной из этих
версий, иногда сразу нескольких, стремясь, как это уже было сделано
в "Свободной истории", объединить их между собой. Было бы
небезынтересно просмотреть их, чтобы понять удивительную
жизнеспособность легенды, придуманной невежественным варваром седьмого
века. Можно было бы увидеть упорство, с которым, подобно плющу,
она проталкивала свои сухожилия во все щели истории, чтобы
сделайте для него новые крепления. Но эта работа относится к другому
направлению исследований.




II

Генеалогии королей Меровингов.


§ 1.

Он существовал с раннего времени из генеалогий королей Меровингов.
Самая ранняя из известных мне - это та, которую Перц нашел в
рукописи 732 года библиотеки Санкт-Галлена (IX-X века) и которую он
опубликовал во втором томе _монументов_[751]. В ней представлены два
характера древности: 1; она останавливается на Дагоберте I, что наводит
на мысль, что она была написана для его времени; 2; она опирается на
Григория Турского, а не в "Свободной истории", из чего, по-видимому
, следует, что она, по меньшей мере, предшествует этой работе. Более того, мы видим
, что она была составлена в Австралии, поскольку, назвав
всех франкских королей до Хлотаря I, начиная с его сына Сигеберта,
она теперь называет только преемников этого принца. Вот она после
Перц:

 [751] Pertz, _Script._ II, p. 307.


DE REGUM FRANCORUM.

_Primus rex Francorum Chloio._

_Chloio genuit Glodobode._

_Ghlodobedus genuit Mereveo._

_Mereveus genuit Hilbricco._

_Hildebricus genuit Genniodo._

_Genniodus genuit Hilderico._

_Childericus genuit Chlodoveo._

_Chlodoveus genuit Theodorico Chlomiro Hildeberto Hlodoario._

_Chlodharius genuit Chariberto Ghundrammo Chilberico Sigiberto._

_Sigibertus genuit Hildeberto._

_Hildebertus genuit Theodoberto et Theoderico et ante Hilbericus genuit
Хлодхарио._

_Hlodharius genuit Dagobertum._

Что представляют собой эти загадочные персонажи Хлодебо, Хильперик и
Женниод, которых эта генеалогия помещает, первая между Клодионом и
Меровеем, две другие между Меровеем и Хильдериком? у меня их никогда не было
встречающихся ни в источниках, ни в сказочных преданиях
средневековья. В ожидании дальнейших исследований, возможно, предназначенных
чтобы они оставались безуспешными, позвольте мне высказаться о
них более категорично, я ограничиваюсь тем, что ставлю здесь вопросительный знак, и
иду дальше.


§ 2.

Вторая и третья генеалогии королей Меровингов
предоставлены мне рукописями 4628A, 9654 и 4631 Национальной библиотеки
Парижа. Прежде чем я их воспроизведу, я быстро
ознакомлюсь с этими рукописями.

4628A - это рукопись десятого века, описанная Гераром и
Шинель[752]. Он содержит, во главе Закона Салика, документ
, состоящий из нескольких частей, названия которых я копирую.

 [752] В. Герард в "Примечаниях и отрывках из"Библиотеки
короля"", т. XIII, часть 2, стр. 62 и далее., и Шинель, _законность
 Salique_ стр. XVIII.

I. _Incipiunt nomina regum qui super Francos regnaverunt._

Это генеалогия королей Нейстрии от Фарамонда до
Пепин Краткий; мы найдем ее ниже.

II. _Item de regibus Romanorum._

Это 1; полулегендарный каталог царей Галлии до
Сиагрий; 2; знаменитая этническая таблица франков; я
также воспроизводю их ниже.

III. _Item de regibus Francorum quomodo regnaverint._

Это еще одна генеалогия королей Меровингов, о которой
я расскажу позже.

IV. _Laus Francorum._

Под этим названием воспроизводится большой пролог Салического закона.

V. _Incipit prologus legis salicae._

Это небольшой пролог того же закона, непосредственно предшествующий его тексту
.

9654 - это рукопись десятого века, содержащая тексты I, III
частично, IV и V, в которой отсутствует II.

4631 - это бумажная копия 4628A, датированная пятнадцатым веком, и полностью воспроизводит
все пять ее текстов[753].

 [753] Краткое описание этого см. В книге "Шинель", _Loi Salique_,
стр. XXI.

Теперь я перейду к рассмотрению тех из этих текстов, которые
меня интересуют, а именно I, II и III.

Текст I от 4628A, воспроизведенный в 9654 и 4631 годах, является, как я уже
сказал, генеалогией королей Нейстрии[754]. Сделано в соответствии с _Liber
Historiae_, и даже на основании рукописи, принадлежащей к классу B
Круша[755], он верно следует своему источнику и там, где он, кажется, следует
если отбросить в сторону, есть основания полагать, что переписчик допустил ошибку, пропустив
строку: я пометил рядом точек два отрывка, в которых
, как мне кажется, это имело место. Если Хильперик II отсутствует в его списке,
это, очевидно, преднамеренное упущение: этот король считался
нарушителем закона в _Liber Historiae_, c. 52, и наш автор придерживался
этой точки зрения. Более того, он, кажется, обладает достаточно здравым умом; таким
образом, он признал этимологическую идентичность имен Клодий и
Клодовех, поскольку он использует их друг для друга, и что он не считает себя
пусть двусмысленный язык _либера_ не вводит в заблуждение относительно
связи, которая связывает Меровея с Клодионом. Кроме того, он не лишен
хронологических ошибок. Выше мы видели, что он правит 34 года
при Дагоберте I, у которого на самом деле было только 16 (против Фредега. IV, 79), но
в этом он ограничился следованием своему источнику. Он дает 18 лет правления
Хлотарь III, правивший всего 14 лет. Наконец, он делает Хильдерика III
сыном Тьерри IV, в то время как согласно распространенному мнению, он является сыном
Хильперика II: но кто может ответить, что он здесь не более прав, чем
те, кому он противоречит?

 [754] Он был опубликован Duchesne I, стр. 793, а после него
- Bouque II, стр. 695, и Гераром (o. c. p. 63), который ошибочно считает
его неопубликованным.

 [755] Так, например, с помощью B он дает Дагоберту 34 года правления,
в то время как, согласно рукописям класса А, этот король
правил бы 44 года. С помощью А он дает Хильперику 23 года правления, но
только мнеnt в исправлении, которое позволяет предположить, что вместе с B он
дал ему 24.


INCIPIUNT NOMINA REGUM QUI SUPER FRANCOS REGNAVERUNT[756].

 [756] В указании вариантов _B_ обозначает рукопись 9654,
_C_ - рукопись 4631, _duch_ - издание Дюшена, а
_Gu;r - издание Герара.

_Primus rex Francorum Faramundus._

_Secundus Chlodovecus[757] filius ejus._

 [757] Хлодвиг А. Хлодовет _С. и Герр._

_Tertius Merovius[758] filius Chlodoveci[759]._

 [758] _На вершине родословной_: Альс Меровей _A и К._ альс Меревий
_B._

 [759] Merevei _Duch._

_Quartus Childericus filius Merevii et regnavit annis XXIII._

[En marge: Liber Historiae 19.] _Quintus Chlodoveus filius Childerici et
regnavit annis XXX et habuit_ =filios IIII id est=[760] Theodoricum
Chlodomirum Childebertum _et_ Chlotharium =qui= _regnum inter se
diviserunt_.

 [760] Hi sunt Theodericus Clodemirus Hildebertus Hlotharius _B. et
 Duch._

_Sextus[761] Chlotharius filius Chlodoveii et regnavit annis LI._

 [761] Sextus rex _Duch._

_Septimus rex Chilpericus regnum Chlotharii accepit._

_Mortuus est Chilpericus filius Chlotharii et regnavit annis
XXIII[762]._

 [762] _Ex correctione A_.

_Mortuus est Chlotharius filius Chilperici et regnavit annis XLV._

_Dagobertus filius Chlotharii mortuus est et regnavit annis XXXIIII._

_Chlotharius[763] filius Dagoberti._

 [763] _Лизез_ Хлодовей.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

_Chlotharius[764] filius Chlodoveii regnavit annis XVIII._

 [764] Regnavit annos IIII Theodoricus _B. et Duch. Этот отрывок сильно
пострадал со времен Дагоберти. _B. и герцогства читают:_ Хлотарий филиус
 Dagoberti regnavit annos IIII. Theodoricus filius Clodovei, _et le
 остается, как в А. Истинная последовательность такова:_ Хлодовец филиус
 Дагоберти. Chlotharius filius Clodovechi. Theodoricus filius
 Clodovechi. Chlodovechus filius Theodorici, _etc._

_Chlodovecus filius Teoderici regnavit annis II._

_Childebertus filius[765] regnavit annis XVII._

 [765] Теодорих _B. и Г. и герцог_ ejus _C._

_Dagobertus filius Childeberti regnavit annis V[766]._

 [766] VI _Duch._

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

_Teodericus genuit Childericum qui in Sithio monasterio constitutus
est._

_Pippinus regnavit annis XVI._


§ 3.

Мне нечего сказать о тексте II, для которого я ссылаюсь на страницы 87 и
96 настоящего тома, и я ограничиваюсь его воспроизведением.


ITEM DE REGIBUS ROMANORUM.

_Primus rex Romanorum Allanius[767] dictus est._

 [767] Алланус _С_.

_Allanius genuit Pabolum._

_Pabolus Egetium._

_Egetius genuit Egegium._

_Egegius genuit Siagrium per quem Romani regnum perdiderunt._

_Tres fuerunt qui dicti sunt primus Ermenius[768] secundus Ingo[769]
tertius Escio. Inde adcreverunt gentes XIII._

 [768] Герм. _С_.

_Primus Ermenius genuit Gothos Walagothos Wandalos Gippedios et
Saxones._

_Ingo[769] genuit Burgundiones Thoringos Lungobardos Baouueros._

 [769] Higo _C_.

_Escio genuit Romanos Brittones Francos et Alamannos._


§ 4.

Я перехожу к последней из моих генеалогий Меровингов. Она встречается
в рукописях 4628A, 9654 и 4631; кроме того, она была отредактирована
Дюшеном[770], Гераром и Перцем. только между этими
различными текстами есть значительная разница. История Дюшена доходит только
до сыновей Хильперика I, в то время как с этого места в
наших рукописях генеалогия продолжается, даже становится довольно многословной
и заимствует слова из _Liber Historiae_, чтобы остановиться только на
Теодориху IV и Хильдерику III.
Из разницы в стиле хорошо видно, что эта последняя часть является
более поздним продолжением.

 [770] Буке II. стр. 696. ограничивается воспроизведением текста Дюшена,
взятого, как нам сообщает этот, ex veteri manuscripto codice legis salicae.


ITEM DE REGIBUS FRANCORUM QUOMODO REGNAVERINT[771].

 [771] _Все заголовки на полях в A_. regnaverunt _C_.

_Primus rex Francorum Faramundus dictus est._

_Faramundus genuit Chlenum et Chlodionem[772]._

 [772] Cleno et Cludiono _B_.

_Chlodius genuit Chlodebaudum._

_Chlodebaudus genuit Chlodericum._

_Chlodericus genuit Chlodoveum et Chlodmarum[773]._

 [773] Childevio et Hlodmaro _B_. Хлодомир представлен здесь как
брат, а не как сын Хлодвига, несомненно, в результате
ошибки автора генеалогии, который прочитал оба имени в
одной строке.

_Chlodoveus genuit Childebertum Teodericum et Chlotharium._

_Chlotharius genuit Guntharium Cherebertum Gunthrannum[774] Chrannum et
Sigebertum._

 [774] Gunthranno, Hilprico, Chranno. _дух._

_Sigebertus genuit Childebertum._

_Childebertus genuit Tetbertum Teodericum et Chilpericum._

_Chilpericus genuit Chlotharium[775]._

 [775] Хлотарио Флодрио _B. и герцог._

[На полях: Либер. Histor. 40.] _Chlotharius regnavit annis XLIII filius
Childerici et Fredegunde. Eo tempore_ Gondolandus major domus in aula
regis =habebatur=.

[En marge: Ibid. B. 43. 42.] _Dagobertus filius Chlotharii regnavit
annis XXXXIIII, et_ monarchiam in totis tribus regnis accepit sagaciter.
=Eo tempore Erconaldus major domus erat.=

[На полях: Там же. 44. 43.] =Chlodoveus filius Dagoberti regnavit annis
XVI. Hunc= Franci super se =in regnum= statuunt. Accepitque uxorem de
genere Saxonum nomine Balthildem pulchram.

[На полях: Там же. 44. 45.] Franci vero Chlotharium =filium ejus= seniorem
=in totis= tribus =regnis= statuunt cum ipsa regina matre =sua=
regnaturum. Eo tempore defuncto Erconaldo majore domus Franci in
incertum vacillantes prefinito consilio Ebroinum hujus honoris
altitudine majorem domus in aula regis statuunt.

In his diebus Chlotharius regnavit annis III[776].

 [776] IIII _Lib. Histor._ 45.

Teodericus frater ejus rex elevatus est Francorum. Eo tempore Franci
adversus Ebroinum insidiis preparatis super Teodericum consurgunt,
eumque regno deiciunt crinesque capitis amborum incidunt. Ebroinum
totunderunt[777] eumque Luxovio monasterio in Burgondiam[778] dirigunt.
In Austrum =legationem= mittentes propter Childericum una cum Wulfaldo
duce =ad se venire=.

 [777] _Sic ex correct. A_ totundunt _Lib. Histor. и это._

 [778] _А. и С. но А исправляет en_ Burgundiam.

Franci autem Leodetium filium Erconaldi =nobilem= majorem domus
=constituunt, et postea Ebroinus interficitur=.

[На полях: Там же. 47.] Franci vero consilio =accepto= Warratonem virum
inlustrem in locum ejus =concessione= regis majorem domus =in palatio=
constituunt.

[На полях: Там же. 48.] Erat =hisdem= temporibus memorato Waratoni filius
Gislemarus =et Bertherium in majorem domatum restituunt=.

[На полях: Там же. 48. 49.] Post hec Pippinus Theodericum regem =accipit.
Eo tempore quidam nomine= Drogo ducatum accepit a Campania[779]. Obiit
rex regnavit annis XVIII.

 [779] Это предложение позволяет нам судить о том, как работал автор
генеалогии. В _Liber Historiae_ было написано: Eratque
 Pipino principe uxor nobilissima et sapientissima nomine Plectrudis.
 Ex ipsa genuit filios duos: nomen majoris Drocus, nomen vero minoris
 Grimoaldus. Drocus ducatum Campaniae accepit. Автор
генеалогии, ищущий только имена, прочитал только это последнее
предложение и даже не потрудился убедить себя,
прочитав предыдущее, что его _quidam nomine Droco_ на самом
деле от Пепина.

Flodoveus filius ejus puer regalem sedem suscepit nec multo =tempore=
regnavit annis II.

Childebertus frater ejus =junior= inclitum in regnum =statuunt=[780].

 [780] На этот раз наш отвлеченный автор, скопировав фразу в пассиве,
продолжает ее в активе, сам того не замечая.

[На полях: Там же. 50.] =Tunc= est Grimoaldus Pippini filius junior in
aula regis =constitutus=. Childebertus rex justus migravit ad Dominum
regnavit annis XVII. Sepultus est in Cauciaco regnavitque Dagobertus
filius ejus.

[На полях: Там же. 51.] =Eo tempore bone memorie Grimoaldus defunctus
est.= Teodoaldus vero =juvenis filius ejus= in aula regis. Eo tempore
Pippinus =et Febroaldus= mortuus est, habuitque principatum annis XXVII.

In illis diebus Franci in Cocia silva =bella congesserunt=. Teodoaldus
per fugam lapsus ereptus est.

[На полях: Там же. 52.] Teodoaldo effugato Ragemfredum in principatum in
majorem =domatum elevaverunt=. Sequente[781] tempore Dagobertus rex
egrotans mortuus est. Regnavit annis V.

 [781] _Ex правильно. А. и С._

[На полях: Там же. 53.] Franci Memorum[782] quondam clericum cesariae
capitis recrescente eum in regno stabiliunt, atqi[783] Chilpericum
=nolebant=. Eo tempore denuo exercitum commoventes =ipse Chilpericus=...
Succedente igitur tempore iterum ipse Chilpericus cum Ragenfredo hostem
=movente Ragenfredus et Chilpericus rex fuga elapsus= Karlus persecutor
non repperit. Et Odo cum multis muneribus Chilpericum regem =Karlo=
reddit. Regnavit=que= annis V.

 [782] Le _Liber Historiae_ avait ;crit: Franci nimirum Danielem
 quondam clericum. Из _nimirum_, который предположительно был написан
_nemerum_, наш автор сделал _Memorum_. Вполне вероятно, что его
копия _либера_ пропустила _Даниэлем_.

 [783] Atque _Liber Histor._ 52 _et C._

Franci vero Teodericum Kala monasterio nutritum filium Dagoberti
junioris...

_Teodericus genuit Childericum qui in Sithio[784] monasterio constitutus
est._

 [784] Siduo _C._




III

Поэтические имена франков.


Имя, которое народ носит в истории, обычно является лишь одним из
многих слов, под которыми он первоначально обозначался.
Ряд случайных обстоятельств, о которых почти всегда забывают, заставил
это имя преобладать над другими, которые, выведенные из употребления, нашли убежище
в поэтическом языке или сохранились только в разговорной речи определенных
регионов. Не лишено смысла рыться в подвалах
из истории остались следы тех имен, которые не служили: им
всегда есть чему нас научить.

Давайте сначала обратим внимание на значение имени Франк. Мы
точно не знаем ни его смысла, ни точной даты, и вряд ли
когда-нибудь станем более образованными. Мы видим только, что это имя является собирательным
обозначением целого ряда германских народов
Нижнего Рейна и что с середины III века оно незаметно заменяет
для каждого из этих народов свое конкретное название.
Соляные, прибрежные, сикамбрские, брюктерские, шамавские, Киски,
Ампсиварианцы[785] и другие теперь называют себя только франками. Кроме того, известно
, что шамавы уже отмечены как франки на карте
Пойтингера. Откровенный - это как почетный титул. Позже, когда
Хлодвиг завоюет Галлию, галло-римляне, в свою очередь, будут претендовать
на это прославленное имя, которое в конечном итоге распространится на Галлию и
Германию, ожидая, пока оно не станет в Леванте общим обозначением
для всех жителей Запада. Наряду с этим именем франки
носили несколько других, которые мы собираемся рассмотреть.

 [785] Основным отрывком о различных
народностях, которые в четвертом веке назывались франкскими, является отрывок из Сульпиция Александра в Греге.
 Тур. II, 9.


§ 1.

СИКАМБРЫ

В нескольких источниках франки упоминаются как сикамбры.
Означает ли это, что те, кому дано это имя, действительно сикамбры,
которые не полностью утратили свое старое национальное имя? Отсюда
следует тот важный вывод, что можно каким-то образом
воссоздать сикамбрский народ с помощью его потомков и
что ему следует приписать особую роль в истории франков
сделано в автономном режиме. Посмотрим, что из этого получится.

Имя Сикамбре снова встречается в следующих отрывках:

Greg. Tur. II, 31. (Cf. _Lib. История_ 16) Слова Сен-Реми Хлодвигу:

Mitis depone colla Sigamber[786].

 [786] Мне кажется, я показал _Рев. квестов. hist._ oct 1888, p.
 403-415, что эти слова заимствованы из _Vita Remigii_, написанного
в первой половине шестого века.

Фортунат, Карм. VI, 4, обращаясь к королю Хариберту:

Cum sis progenitus clara de gente Sigamber.

_Vita Sigismundi Regis_ c. 2 (_Script. Rer. Merov._ II, p. 334):

In ipsis temporibus Sicambrorum gens ilico convalescens. (Речь идет о
франках-завоевателях Галлии).

_Vita sancti Arnulfi_ c. 16 (Ibid. III, стр. 439). Речь идет о молодом короле
Дагоберт, переданный на попечение святого Арнульфа:

Quem ille acceptum ita altissima et profunda erudivit sapientia, ut in
Secambrorum natione rex nullus illi similis fuisse narraretur.

_Vita sancti Dagoberti_ c. 3 (Ibid. II, стр. 513). Речь идет о короле
Хильдеберте III, брате Дагоберта III:

Tali igitur protectore et gubernatore ac famosissimo rege viduata gens
Сикамбрии.

_Vita sancti Medardi_ (Bouquet III, p. 452). Король Клотер I продолжает
к переводу святого:

Posthaec mitis Sicamber ulnas primus supponit[787].

 [787] Этот отрывок содержит явное воспоминание о отрывке Грега.
 Тур. цитируется выше.

_Vita sancti Columbani_ prol. (Мабилл. _Acta Sanct._ II, p. 3):

Quamquam me et per biennium Oceani per ora vehat et scabra lintris
adacta, has quoque scatens molles sectando vias madefecit saepe et lenta
palus Elnonis plantas ob venerabilis Amandi pontificis ferendum
suffragium, qui his constitutus in locis veteres Sicambrorum errores
evangelico mucrone coercet.

_Vita sanctae Salabergae_ c. 9 (Id. II, p. 407):

Morabatur denique iisdem temporibus in aula praedicti principis vir
quidam strenuus consiliis regiis gratus, et inter suos fama celeber
nomine Blandinus, qui cognomentum Baso acceperat, qui utpote et ipse ex
Sicambrorum prosapia spectabilis ortus est...

Ibid. c. 17 (p. 410):

Nam inter ceteras nobilium Sicambrorum feminas, Odila nobilitate et
ingenii natura boni pollens...

Boboleni _Vita sancti Germani abbatis Grandivallensis primi_ c. 7 (Ib.
II, стр. 491):

Erat autem pater monasterii illius (_scil._ Luxovii) Waldebertus nomine
vir egregius ex genere Sicambrorum, et magnae conversionis vitae.

Hariulfi _Chronic. Centul._ I, 1 (Bouquet III, p. 349):

(Franci) primum regem traduntur habuisse Meroveum ob cujus potentia
facta et mirificos triumphos, intermisso Sicambrorum vocabulo, Merovingi
dicti sunt.

Sygambros i. e. Francos. Sicambri gens Galliae i. e. Franci. Верхненемецкие глоссы
XII века в Горация, Карм. IV, 2, 36 и 14, 51
(_Германия_ XVIII, стр. 75).

_Translatio sancti Eugenii ad monasterium Broniense_ c. 2 (_Anal.
Bolland._ III, p. 31):

Diebus itaque incliti regis Karoli exstitit quidam nobilissimus
Sicamber, nomine Gerardus, qui in Francia parvipendens commoda, etc.

Simon Keza, _Chronic. Hungarorum_ I, 23 (Dans W. Grimm, _Die deutsche
Heldensage_, p. 183):

Erant tunc Sicambriae principes Germaniae multi regi Attilae ob metum
illius, coacta servitute allegati, inter quos Detricus de Verona
excellentiam habebat non ultimam.

Ekkehard, _Waltharius_ (ed. Scheffel et Holder) v. 1435. Слова
Вальтера Хагену ле Франку:

Cur tam prosilies admiror lusce Sicamber.

К этим текстам мы должны добавить те, в которых говорится о городе в
Сикамбрии, который был бы столицей франков до их прибытия в Галлию, или о
Сикамбрии как о стране франков; это:

_Liber Historiae_ c. 1 (_Script. Rer. Merov._ II, p. 242): (Franci)
ingressi Meotidas paludes navigantes pervenerunt intra terminos
Pannoniarum juxta Meotidas paludes et coeperunt aedificare civitatem ob
memoriale eorum appellaveruntque eam Sicambriam.

Id. c. 4 (ib. II, стр. 244):

Illi quoque egressi a Sicambria venerunt in extremis partibus Reni
fluminis in Germaniarum oppidis, etc.

Aethici _Cosmographia_ ed. Wuttke, p. 77:

Urbem construunt Sichambriam barbarica sua lingua nuncupant, idem gladio
et arcum more praedonum externorumque posita.

Достаточно беглого взгляда на эти различные тексты, чтобы
убедиться, что все они, без исключения, воспринимают здесь слово _Sicambre_
как прямой синоним слова _ franc_. Нигде не
видно, чтобы речь шла об особом виде франков, которые
произошли бы от сикамбрского народа; повсюду, от Григория
Турского до монаха Эккехарда, это имя сохраняет свое общее значение
и поэтично. Это поэтическое значение особенно бросается
в глаза в двух наших самых ранних источниках, а именно в Григории Турском и
Фортунате: мы видим, что здесь _комнат_ используется примерно в том же смысле, что
и варвар. Ни один из этих авторов ни на мгновение не задумывался
об этнографическом значении этого слова, и, надо полагать, оно было хорошо забыто.

Но почему это поэтическое название Сикамбр дано франкам нашими
меровингскими источниками? Я думаю, что это простая метонимия
классического происхождения. Для поэтов времен Империи, действительно,
Сикамбры, с которыми римским легионам не раз приходилось сражаться
, были представителями всей
Германии, варварами по преимуществу. Каждый Жермен в этом смысле был сикамбром,
примерно так же, как для сегодняшнего парижанина каждый немец -
пруссак, а каждый гражданин Соединенных Штатов - янки. Таким образом, начиная
с имперских времен, рядом с текстами, в которых _сикамбрия_ сохраняет свою
этническую ценность, существуют другие тексты, в которых она теперь имеет только поэтическую ценность
и в целом относится ко всем германцам.

Именно это последнее значение слова в конечном итоге осталось единственным и
перешло к писателям-меровингам. Слово "
комната" для них больше не является просто звучной и поэтической формулой для обозначения всех
франкских варваров; оно ни разу не вызывает в их сознании
воспоминания о народе, который принес этому имени известность.


§ 2.

МЕРОВИНГИ

В период раннего средневековья франков также называли
меровингами, как и князей их династии. (См. Выше стр.
155, с. [235] тексты Хариульфа, Рорикона и Беовульфа, к которым
мы должны присоединиться к тем, которые, правда, менее явны, из _Lex
Bajuvariorum_ et du _Miracula Agili_. Je reproduis ;galement celui de
Hincmar, _Vita Remigii_ dans Bouquet III, p. 273: Plurimis temporibus
degerunt sub Clodione et Meroveo rege utili, a cujus celeberrimo nomine
Franci vocati sunt Merovingi.) В этом имени нет ничего удивительного. Отрицание
_ing_ использовалось в германских языках для обозначения не
только чьего-либо сына, но и вообще любого, кто зависел от
него и жил под его властью. Для вождя варваров не было
нет разницы между его детьми и его мужчинами; все
они принадлежали ему. Точно так же в древнеримском языке слово "смерть" обозначало
и его сын, и его рабыня, и его _семья_ понимали все
, что зависело от него, независимо от того, в каком качестве. Можно сказать, что все
германские народы, название которых заканчивается на _инги_, обязаны
этим какому-либо национальному герою, историческому или иному, чьими последователями они себя провозгласили
. однако большинство из них сегодня не поддаются расшифровке
, потому что их происхождение восходит к глубокой древности; те, кто из
более недавнее обучение позволяет нам понимать других.
Вот как франки называли _гундобадингов_ бургундами из-за
своего короля Гундобада; вот как позже, в девятом веке, когда
сыновья Людовика Дебонского разделили Империю,
немецкоязычные народы называли подданных Лотаря _гундобадингенами (отсюда и название).
Лотринген сокращением) и Чарльза _керлингена_. Более того,
страны, населенные этими двумя народами, получили одно и то же название, и если
Франция его не сохранила, то, с другой стороны, Лотарингия до сих пор
остается страной народа Лотаря[788].

 [788] Обратите внимание, что слово _Lotharingia_ происходит непосредственно от
германского Lotharingi и означает страну, населенную народом
Лотаря, и что оно никоим образом не происходит от _Lotharii regnum_, которое
вообще ничего не образовывало. Французские писатели говорили на латыни
_лотария_ для страны и _лотарии_ для ее жителей.

Это использование было универсальным: оно ощущалось и в частной жизни
, и все населенные пункты, названия которых заканчиваются на _ingen_
(_ange_ во французской Лотарингии), свидетельствуют об этом. эти имена действительно
обозначают области персонажей, имена которых образуют
основу этих географических слов. Вся Германия, если я могу
так выразиться, усеяна названиями, напоминающими,
по форме, времена, когда весь франкский народ назывался
меровингами. Merovicus itaque iste, ;crit le vieux Roricon, a quo
Franci et prius Merovinci vocati sunt, propter utilitatem videlicet et
prudentiam illius, in tantam venerationem apud Francos est habitus, _ut
quasi communis pater ab omnibus coleretur_ (Bouquet III, p. 4). Il ;tait
пишет, что франки не сохранят этого имени, как и название
каролингов (Керлингенов), которое они носили в девятом веке и которое
тоже не могло устоять перед прославленным наименованием франков.


§ 3.

ХЬЮГАС

Я собрал выше, на стр. 338, свидетельства, подтверждающие, что
северные варвары дали франкам имя Хьюга. Это имя было широко распространено
как среди саксов на материке, так и среди саксов на острове, а также среди
скандинавов и использовалось с шестого по одиннадцатый век. Каково его
происхождение? Просматривая карту Франкской империи, я обнаружил, что в
граница Саксонии и Фрисландии, страна, которая носит название
_Hugmerki_, название, означающее _марш-де-Хьюз_. Эта страна
расположена именно в тех низменных регионах, которые охотно посещали скандинавские
пираты, и недалеко от поля битвы, где Чочилаик,
король датчан, погиб под ударами Хьюгов. Поэтому весьма
вероятно, что этот хугмерки знакомит нас с древним названием хугов, локализованным,
как это бывает, в той части их страны, которая была наиболее
близка к иностранным соседям. Есть даже повод задаться вопросом, есть ли
мы не можем раскрыть этимологию этого имени Хьюгас.
Конечно, оно происходит не от, как полагает автор "Кведлинбургских анналов", который
, возможно, имеет в виду Гуга Великого и Гуга Капета, от герцога Гуго, который
, как говорят, дал свое имя всему народу: эта филологическая индукция
опровергается тем простым фактом, что четырьмя или пятью веками ранее, это имя
уже существовало в англосаксонской поэзии. Не происходит ли оно от названия
какого-либо народа этой страны, которое впоследствии, в более широком смысле и в соответствии
с обычаями, было применено ко всему франкскому народу? И, в этом случае, было бы
безрассудство вновь найти вместе с некоторыми голландскими исследователями под этим
загадочным именем Чаучи из Тацита[789] этот народ, дружественный миру и
справедливости, картину которого латинский историк рисует нам почти поэтично?
Это название, вытесненное на западной окраине страны, когда-то населенной
чауками, и оставшееся известным саксам, в конечном итоге стало бы обозначать все народы, жившие позади них на юге и западе.

 [789] Van den Bergh, _De Verdeeling van Nederland in het Romeinsche
 Tydvak_ (Nijhoff _Bijdragen_ 1re s;rie t. X (1856). p. 7); Winkler,
 _Oud Nederland_ p. 48. Menso Alting, _Descriptio agri Batavi et
 Frisii_, supposait ; tort _Hugonis marchia_.

IV
Крещение Хлодвига.
Многие читатели были бы удивлены, если бы не нашли в этой книге
исследование крещения Хлодвига, которое так часто изображалось как
эпизод его жизни, наиболее запечатленный в легендах и наиболее воспетый народной
поэзией (См. Еще раз, что об этом говорит М. Г. Пэрис, _литература
французский язык в средние века (с. 25: «Эта эпопея имеет своей отправной точкой и
первой темой крещение Хлодвига и т. Д.»). Я верю в
напротив, установив, что этот эпизод заимствован Григорием
Турским из очень древней _Виты Ремигия_, и что есть еще несколько
исторических эпизодов за все правление Хлодвига (_источники истории
Хлодвига в книге Григория Турского_ в _Рев. квестов. histor._ oct.
1888). Поэтические формулы, с помощью которых Грегуар Турский рассказывает
историю, сами по себе кажутся заимствованными из этой _Виты_, написанной, как
и многие другие документы эпохи декаданса, в этой прозе, которая
охотно повлияла на язык поэзии (_sic infit ore facundo_,
_mitis depone colla Sicamber_ и т. Д.).