Окружение Бога

В Танахе есть тексты, где описаны Божье место обитания, Его трансцендентность и Небесная иерархия. Эти места образуют довольно цельную картину библейское представления о Небесной реальности.

Бог обитает «над Небесами» и вне творения. «Господь — во святом храме Своём; Престол Господа — на Небесах» (Псалом 10(11):4). «Господь на Небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает» (Псалом 102(103):19). Здесь не просто «небо», а Небесный Престол — образ царского двора. 3 Царств 8:27 (молитва Соломона): «Небо и Небеса небес не вмещают Тебя». Это ключевая формула трансцендентности: Бог присутствует на Небесах, но не ограничен ими.

«Небеса небес» — представление об уровнях. В Танахе прямо встречается выражение: «Вот, Господу Богу твоему принадлежат небо и Небеса небес…» (Второзаконие 10:14). 3 Царств 8:27 — повтор той же идеи указывает на древнее представление о: видимом небе; высших Небесах; и сфере Божьего присутствия. Позднейшая иудейская традиция развила это в учение о множественных Небесах, но основа такого понимания видна уже здесь.

Божий Небесный совет (окружение Бога). Пророк Михей свидетельствует: «Я видел Господа, сидящего на Престоле Своём, и всё воинство Небесное стояло при Нём» (3 Царств 22:19). Это описание Небесного двора — как царского совета. Иов 1:6; 2:1: «Пришли сыны Божии предстать пред Господа». Здесь показано регулярное собрание Небесных существ. «Бог стал в сонме Божием; среди богов произнёс суд» (Псалом 81(82):1) — сообщается о Небесных существах (элохим), подчинённых Богу (Эль Элион).

Херувимы и Престол Бога. В Иезекииле 1 и 10 пророк видит: огненные существа; колёса, полные глаз; Престол над ними; сияние как раскалённый металл. Херувимы здесь — носители Престола (не просто ангелы). «Восседающий на херувимах — яви Себя!» (Псалом 79(80):2). «И воссел на херувима и полетел» (2 Царств 22:11). Херувимы — символ ближайшего окружения Божьей славы.

Херувим среди «огнистых камней». У Иезекииля в 28:13 царь Тира (финикийский портовый город) описан Небесными образами: «Ты был в Эдеме… Ты — помазанный херувим осеняющий… ты ходил среди огнистых камней». Большинство исследователей понимают это как символ существа из ближайшей сферы Божьей святости в области Божественного огня, света. «Огнистые камни» вероятно связаны с: сиянием славы (кав;д); престольным огнём; Небесным святилищем.

Огненная сфера Божьего присутствия. «Престол Его — как пламя огня… огненная река выходила и проходила пред Ним» (Даниил 7:9–10). «Слава Господа… как огонь пылающий» (Исход 24:17). Огонь — постоянный признак области непосредственного Божьего присутствия.

Серафимы — высший уровень служителей. «Видел я Господа… Серафимы стояли вокруг Него… Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Исаия 6:1–3). Серафимы буквально «пламенные».

Общая картина Танаха открывает многослойное построение: Бог выше Небес — они Его не вмещают. Есть «Небеса небес» — высшая сфера. Там — престол Бога. Вокруг — Небесный совет. Ближе всего: серафимы, херувимы, огненная область славы. И при этом — Бог пребывает и со смирённым человеком (Ис. 57:15) как невидимый вездесущий Дух. Именно контраст между Небесной возвышенностью и близостью к сокрушённым — одна из центральных идей не только Танаха, но и книг Нового Завета (Иоанна 4:24).