Учителя Церкви против аполитичности

УЧИТЕЛЯ ЦЕРКВИ ПРОТИВ АПОЛИТИЧНОСТИ.

1. Иоанн Златоуст (347-407):

«Не обращать внимания на обижаемых, не соболезновать несправедливо страждущим, не гневаться на обижающих — это не добродетель, а порок, не кротость, а беспечность.»; «…кроток тот, кто может переносить нанесенные ему самому оскорбления, но защищает несправедливо обижаемых и сильно восстает против обижающих; напротив, кто не таков, тот беспечен, сонлив, нисколько не лучше мертвого…» («Беседа на 131 псалом»); «Христос не только осуждает взаимное несогласие и ненависть людей между собой, но требует еще более, – именно того, чтобы мы примиряли несогласия и других…» (Беседы на Евангелие от Матфея.)

2. Августин Блаженный:

«…что такое милосердие, как не своего рода сострадание нашего сердца к чужому несчастью, – сострадание, вынуждающее нас оказывать посильную помощь? Подобное (сердечное) движение подчиняется разуму, когда милосердие проявляется с сохранением справедливости…»; «Далее, справедливость есть такая добродетель, которая отдает каждому, что ему следует.»; «где нет истинной справедливости, там не может быть и совокупности людей, соединенных взаимно согласием в праве…»; «Ибо что бывает по праву, то непременно бывает и справедливо.» («О граде Божьем»)

3. Григорий Нисский:

«Итак «блажени миротворцы: яко тии сынове Божии нарекутся» (Матф.;5,;9). Кто же именно? Подражатели Божию человеколюбию, что свойственно Божией деятельности, то самое показывающие в жизни своей. Благодеющий Податель благ и Господь совершенно истребляет и в ничто обращает все, что не сродно с добром и чуждо ему, и тебе узаконяет сей образ действования, изгонять ненависть, прекращать войну, уничтожать зависть, не допускать до битв, истреблять лицемерие, угашать в сердце пожигающее внутренность злопамятство, вводить же на место сего, что восстановляется истреблением противоположного.» («Беседы о блаженствах»)

4. Иоанн Дамаскин:

«Философия разделяется на теоретическую и практическую. Теоретическая — на богословие, физиологию и математику, а практическая — на этику, экономику и политику.»; «философия есть познание Божественных и человеческих вещей, т.е. видимого и невидимого.»; «философия [в том числе и практическая – В.К.] есть уподобление Богу. Уподобляемся же мы Богу через мудрость, т.е. через истинное познание добра, а также через справедливость, которая каждому воздает свое и нелицеприятно судит...» («Философские главы»)

5. Исидор Пелусеит (350/60- 435/40):

«…сынами Божиими сделаются, во-первых те, кто пребывают в мире с самими собою … потом – те, кто водворяет мир и в других, живущих враздоре и с самими собою, и друг с другом.» (Письма. Книга III.)

6. Феофилакт Болгарский (~1078;~1107):

«Когда Он намеревается говорить о милосердии, то прежде всего показывает, что нужно приобщаться к справедливости...»; «[Под миротворцами] Разумеются не только те, которые живут со всеми мирно, но и те, которые примиряют враждующих.» ("Толкования на Евангелие от Матфея"); «Есть три наиболее общих вида государственного устройства. Первый – это единовластие, и при том законное; оно называется царством, потому что царство, согласно этимологии этого слова, есть основа и опора народа. В другом [власть] составляет множество правителей, причём они – совершенно законны; он называется аристократией. Третий [вид] – это некоторое совместное участие всего народа в управлении государственными делами; ему дали название демократии. Противоположны им три других вида государственного устройства, которые стремятся на их место. Царству строит козни тирания. В аристократию целится олигократия, когда власть, притворяясь лучшими, удерживают богатые и готовые к насилию люди. Демократии же противостоит охлократия – беззаконное и совершенно беспорядочное скопище необузданной толпы...» (Theophylactus Ochridensis. Institutio Regia // Discours, traits, poesies. Thessalonique, 1980. P. 195)

7. Фома Аквинский:

«…человеку надлежит жить во множестве, чтобы один помогал другому, и разные люди использовали свой разум для того, что необходимо узнать в различных областях, например, один - в медицине, другой - в том, третий - в этом.»; «Для человека … так как он существо общественное и политическое, естественно то, что он живет во множестве…»; «Итак, если для человека естественно, что он живет в обществе многих, то людям нужно, чтобы было у людей то, чем общество управляемо.»; «Поэтому и в правлении множеством встречается справедливое и несправедливое.»; «Итак, если множество свободных людей направляется властителем к общему благу этого множества, это правление прямое и справедливое, какое и подобает свободным. Если же правление направлено не к общему благу множества, а к личному благу властителя, это правление несправедливое и превратное. Поэтому Господь грозил таким правителям через Иезекииля (XXXIV, 2), говоря: "Горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих!”» («О правлении Государей»)

8. Геннадий Схоларий:

«…и народ вкушает плоды порочности государя, когда терпит наказание вместе с ним за то, что лестью подталкивал его ко все большему злу вместо того, чтобы исправить или изгнать. Ибо сказано: “Грех царя — на главе народа” и наоборот…» (Gennadius Scholarius. Quaestiones theologicae de praedestinatione divina et de anima, 1.4: De Praedestinatione // OCGS. Vol. 1. P. 450)

9. Иосиф Волоцкий:

«Если же некий царь царствует над людьми, но над ним самим царствуют скверные страсти и грехи: сребролюбие и гнев, лукавство и неправда, гордость и ярость, злее же всего – неверие и хула, – такой царь не Божий слуга, но дьяволов, и не царь, но мучитель.» (И. Волоцкий «Просветитель 7 Слово»)

10. Филарет Митрополит Московский (Дроздов):

«Худой гражданин царства земного и для Небесного Царства не годен…» (Беседа в день Тезоименинства Цесаревича Н.А.)

11. Евфимий Зигабен:

«Те, которые не только сами не производят раздоров, но и других враждующих приводят к миру – Сынове Божии нарекутся.» (Толкование Евангелия от Матфея.)



****

Библейские парафразы к 4му,5му и 6му блаженствам:

Евангелие: «Блаженны алкающие правды»; «Блаженны милостивые»; «Блаженны чистые сердцем, ибо Бога узрят»; «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф. 23:23).

Пророк Осия:

«Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения (читай: знания - В.К.): так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною…» (4:6); «...потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле. Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием.» (4:1-2)

Пророк Иеремия:

«...не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют, и справедливому делу нищих не дают суда.» (5:27-28); «Это оттого, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла...» (4:22)

Пророк Исайя:

«Горе тем, которые устанавливают неправедные законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильного народа моего, чтобы вдовы были добычею их, и чтобы сирот ограбить…» (Исаия 5:20–21); «Никто не взывает к справедливости, никто не защищает своего дела честно… Справедливость оттеснена назад, и праведность встала поодаль. Истина споткнулась на улицах, честность войти не может. Истины не стало, и всякий отворачивающийся от зла делается добычей. Господь посмотрел, и было Ему неугодно, что нет справедливости. Он увидел, что нет никого, и был потрясён, что вступиться некому»  (Исаия 59:4, 14–15.); «Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Исайя 1:3)

Какие цитатники необходимы: 1 Отцы Церкви о Философии, 2 Отцы Церкви против аполитичности, 3 Библейские парафразы к блаженствам. 4. Великие бедствия свыше за отсутствие ревности о справедливости и отсутствие богопознания. 5. Об интертринитариальном познании. 



Лев Толстой:

"Философия вся и его [Чичерина] — враг жизни и поэзии."; "Я не полит[ический] человек, 1000 раз говорю себе." (Дневники 1858г.19 Января)