Комментарий к фильму Игры разумов 2019

   Комментарий к фильму «The Professor and the Madman» – «Профессор и безумец».
Или «ИГРЫ РАЗУМОВ» (2019)

   О фильме

   Англия, Оксфорд. XIX-XX век.
   Одна сюжетная линия. Джеймс Мюррей – шотландец. Сын простого торговца и отец многодетной семьи. Лингвист автодидакт (самоучка). Становится редактором крупнейшего английского словаря.
   Другая сюжетная линия. Доктор Уильям Честер Майнор – американец. Хирург, отставной капитан армии США. Заключенный психиатрической клиники для особо опасных преступников. Становится главным помощником редактора.
   Оба преодолевая жизненные трудности, усердно работают над словарём, но именно проблема Майнора является ключевой, а  проблема Мюррея фоновой.

   Краткое содержание общей сюжетной линии

   Доктор Уильям Майнор, 48 лет страдает манией преследования и скрывается в Англии от мнимой мести реального дезертира Деклана Райли, которому он по приказу поставил на лицо клеймо предателя. Ночью на улице приняв прохожего Джорджа Мерретта за преследователя, не раздумывая, хладнокровно застрелил у двери дома на глазах жены Элизы Мерретт и их малолетних детей. Рассмотрев убитого ближе, Уильям Майнор осознал свою ошибку и стал молить о прощении. Суд постановил поместить его под стражу для душевно больных преступников, но сам осужденный с диагнозом не согласился.
   1872 год. В лечебнице заключённый Уильям проявлял признаки серьёзного помешательства, при этом оставаясь рассудительным человеком. Мания преследования его не покидала, и острые  душевные переживания продолжали порождать призрака человека, которого он боялся и который на него нападал.
   Лечащий доктор Ричард Брэйн – главный психиатр Бродмурской лечебницы строгого режима искренне пытался помочь коллеге-врачу. Для себя среди прочего отметил, что вероисповедание пациента неизвестно. Уильям переживая свою вину попросил чтоб большую часть его военной пенсии отдавали Элизе и её шести малолетним детям. Стражник Манси добровольно взялся за это дело и передал письмо с деньгами вдове, но она узнав от кого они отказалась категорически и Уильям принял это с пониманием.
   В Рождественскую ночь в знак благодарности за спасение жизни одного из стражей тюрьмы коллектив подарил Уильяму книгу. Он же продолжая переживать вину перед вдовой и её осиротевшими детьми, намёком попросил стражник Манси услужить ему, угостив несчастную, голодавшую семью тёплым окороком. Стражник Манси выполнил просьбу, после чего по его совету ради детей безработная вдова согласилась получать деньги от Уильяма, но прежде она пожелала его увидеть и проверить свои чувства. Доктор Брэйн расценивая поступок вдовы как проявление щедрости души и смелости, в целях эксперимента устроил им эту встречу. Элиза, увидев сокрушённого убийцу, решилась принимать от него деньги, но заключённому на слова благодарности заявила, что это ничего не исправит. Уильям получив душевное удовлетворение, отписал ей всю свою пенсию целиком.
   Открыв подаренную книгу, Уильям нашёл вложенное письмо с просьбой искать в книгах на определённую букву слова с их значением и присылать для составления национального словаря в редакцию Оксфордского университета. В этом деле Уильям  увидел для себя смысл жизни, который поможет ему справиться с навязчивыми идеями и поправит его душевное состояние. Доктор Брэйн пошёл ему на встречу и предоставил всё необходимое. Уильям погрузился в работу, сильно выручил работников редакции и тем самым стал их основным и ценным помощником.
   Вдова вскоре вернулась в лечебницу и передала заключённому книгу для его увлечения. Её поступок удивил доктора Брэйна и дав им свидеться предложил прогуляться во дворе на свежем воздухе.
   Во время прогулки в сопровождении лечащего доктора Уильям начал диалог, спросив вдову, читала ли она книгу, которую ему купила. Элиза с трудом ответила, что не читала. Собравшись силами, она поблагодарила Уильяма за то, что её дети больше не голодают, имеют одежду и обеспечены надолго. Уильям чувствуя реальную пользу, прервал её речь в попытке утвердить его помощь им на долгие годы. Вдова заявила что больше не может принимать его деньги, мол, это не правильно и деньги кровавые. Уильям привёл довод правильности своего поступка, заявив, что за то, что он отнял у неё жизнь мужа, он должен отдать ей свою взамен, и она имеет право владеть всем, что у него есть. Элиза, запутавшись в мыслях и чувствах заявила, что не знает, что думать и зачем пришла, и стала спешно уходить, даже не отзываясь на звавший её голос доктора Брэйна.
   После, заключённого Уильяма Майнора посетил редактор Джеймс Мюррей и в знак благодарности за его великий труд вручил ему первую часть словаря. Сам Уильям своей причудливостью и место его пребывания Джеймса не смутили, и между ними сложилась крепкая дружба. Светская беседа завершилась религиозной словами из Священного Писания, дабы подбодрить невольника и закрепить их отношения. Заметив их на отдыхе, лечащий врач весьма удивился и попросил стражника Манси разрешить Джеймсу посещения в любое время, но сообщать о них ему лично и записывать о любых посещениях к Уильяму.
   После к Уильяму снова пришла вдова с новой книгой для его работы. Он снова спросил, читала ли она её, объясняя свой вопрос простым интересом. Она смутившись попросила её простить и, отдав книгу поспешила уйти. Извиняясь, Уильям догнал её и спросил, чем её обидел. Она не знала, что ему ответить, и он понял, что она не умеет читать. Тогда он дал ей понять, что она может к нему приходить просто так без книг. Он предложил ей научиться у него читать и умолял, чтоб она научила детей. Объясняя пользу тем, что чтение книг даёт ему свободу от переживаний и эту же свободу он желает обрести ей.
   При очередной душевной беседе с Джеймсом уже в камере Уильям поделился своей болью по отношению к некой женщине которую он считает другом. Джеймс прочувствовав его состояние пожелал ему чтоб Божья благодать явилась ей в его любви. За их беседой наблюдал лечащий доктор.
   Вдова решившись пришла к Уильяму с книгой и стала учиться чтению. Он ей читал как свободный человек, и она увидела его совсем другим. Его старания так её расположили что она стала при нём смеяться словно между ними нет никакой вражды. Когда Элиза уходила её догнал доктор Брэйн восторженно заявляя, что видит прогресс от их свиданий и готов поверить что взаимодействие с внешним миром ускоряет выздоровление Уильяма. Что он надеется, что даже самая сломленная душа может исцелиться. И попросил её подумать об этом.
   И вот настал день кода в тюремный двор вдова привезла детей. Лечащий доктор, Уильям и Элиза стояли вместе. Доктор Брэйн наблюдая волнение больного сказал Уильяму что если он не желает то не обязан встречаться с детьми, а вдова настаивала говоря что он справится, что её дети воспитанные. Уильям остался в некой растерянности. Они подошли к детям и Элиза обращаясь к ним предложила познакомиться с их другом. Уильям присел и приветствуя четверых самых младших называл по именам. Дети вели себя по-простому. Перед старшими он поднялся назвал по имени сына и пожал ему руку. Тот ему кивнул. Затем Уильям обратился к старшей дочери Клэр которая его запомнила. Она стояла чуть позади с холодным взглядом. Уильям понимая её поведение, всё же назвал по имени, но она не пожелала к нему приближаться. Тогда мать обратилась к ней и та подошла ближе. Уильям склонился взял её руку и поцеловал в перчатку. Девочка всё то время державшая на него злость продолжала холодно на него смотреть и внезапно с криком выплеснула свой гнев ударами по его лицу. Вдова попыталась её остановить но та заплакав сбежала. Уильям всё принимая как заслуженное остался стоять с обескураженным лицом.
   Когда детей проводили к выходу Элиза бегом вернулась обратно и выразила Уильяму сожаление за происшествие, которого она никак не ожидала. Собравшись мыслями она высказала что у неё было на душе: что жила спокойно, потом в один день всё изменилось и она его очень сильно долго ненавидела, но теперь узнала какой он и знает что ему тоже пришлось всё по-своему переживать. Затем она вручила ему записку в которой выразила свои мысли. Он прочитал и растрогался «I can because of you \ Я могу благодаря тебе». «Могу потому что есть вы» – подтвердила она. Вдова призналась что сильно тоскует по мужу и как ненавидела его. Уильям ответил ей что она должна его ненавидеть, но она заявив что больше не может, подошла к нему и, поцеловав в щеку спешно удалилась.
   После, в камере Уильям попытался продолжить работу, но перед ним возник холодный образ Клэр и он стал себя корить и ненавидеть.
   Вскоре Элиза пришла вновь и они сидели на скамейке наедине. Она передала ему записку и сказала чтоб прочёл когда она уйдёт. Он сказал что ему жаль, а она ответила: «А что если мне не жаль?». И посмотрев ему в глаза поцеловала в губы. Уильям остолбенел. Ночью держа перед собой раскрытую записку «А если любовь… что тогда?» он терзался в муках. Перед ним возник образ её мужа и сказал: «Это ты виноват». Уильям простонал: «Я убил его снова в твоём сердце». Оскопив себя он выбрался из камеры и попросил стражника вызвать ему врача.
   Решив уйти в забвение он оставил любимую работу, отписался редактору, что время ушло когда благодаря ему он мог доверять своему разуму. Джеймс спешно пришёл в лечебницу. Лечащий доктор выразил своё восхищение работе Уильяма для редакции и объявил что болезнь Майнора перешла в новую фазу, и от него можно ожидать агрессивные реакции.
   Джеймс присел на койку к угасающему Уильяму и они завели беседу. Уильям поднялся и взяв со стола записку сказал что Бог Джеймса очень требователен и ждал жертвоприношения. И снова терзаясь он признался ему что он украл жену и её любовь у мёртвого. Вдруг вспомнив, он сказал что хотел бы добавить несколько слов в словарь, но записать нечем. Потом опомнившись стал подозревать что с Джеймсом пришли сообщники которых он опасался и что они снова прячутся где-то между щелями в полу чтобы напасть.
   Джеймс попытался его успокоить. Уильям извинившись стал корить себя что мол он глупец на мгновение посмел надеяться на работу с его словарём и на прощение вдовы. Джеймс сказал ему что это больше чем прощение. Уильям подал ему её записку и попросил прочитать потом если он и вправду хочет знать причину возмещения. Затем он сел перед ним на пол, чтоб тот увидел, что он с собой сделал и о каком возмещении и жертвоприношении он имел ввиду. Джеймс извинился не желая смотреть. Тогда Уильям  многократно прокричал требуя чтоб он посмотрел. Джеймс переживая продолжал смотреть ему в глаза. Уильям замотав взгляд выдохнул что теперь редактор увидел его безумство, и на этом для него настал конец. Он попросил оставить его – безумца с галлюцинациями. Джеймс пытаясь сохранить с ним связь сказал что пришёл увидеть друга, которого ценит и уважает. Уильям напомнил ему что он убийца, а всё остальное выдумки разума. И начал просить его как друга всё громче и громче до крика на всю камеру - уйти, и никогда не возвращаться.  Джеймс с горечью его покинул. Лечащий доктор сказал стражнику Манси чтоб к Уильяму больше никаких гостей.
   Дома жена редактора - Ада Мюррей спросила мужа что случилось. Джеймс рассказал о состоянии Уильяма и что по причине его нахождения в лечебнице выпуск словаря отменили. Жена в истерике стала его корить за всё утверждая что Уильям здоров, раз проделал такую работу, обманул присяжных и его. Джеймс возмущаясь указал ей что она не допускает раскаяние преступника и спросил: «А искупление?». Она в истерике продолжила корить его в провале всей общей долгой и кропотливой работы. Джеймс заявил, что не может отвечать за нравственность каждого, кто с ними работал. Затем спросил, почему её пугает то что преступник ищет искупления, ведь они в это верят и молятся о прощении.  Затем по памяти прочитал строки из произведения Мильтона «Потерянный рай»: «С покорством покаянная чета молилась ибо благодать их милосердно осенила исторгнув камень из сердец и обновлённую взамен живую плоть дала». И повторил: «благодать их осенила… потому что спасение уготовано всем кто готов принять его». И вдруг вспомнив достал полученную от Уильяма записку вдовы, и произнёс её слова: «А если любовь… что тогда?».
   Задумавшись он с женой пришли в редакцию и в словаре нашёл запись Уильяма: «возмещение – восполнение причинённого ущерба компенсация, репарация, а также идентитет. По закону жена и дети убитого имеют право на возмещение». Ада сказала что не понимает. Джеймс ответил: «Надо всё вернуть. Виновник компенсирует жертве ущерб». Ада решив что Уильям уже и так откупился заявила: «Но он ведь отписал ей деньги…». Джеймс возразил: «Нет Ада… он отдал ей жизнь». Ада прочитала записку: «А если любовь... что тогда?». Джеймс пояснил: «Это она написала, а ниже его ответ». Ада продолжила: «Тогда искупление невозможно». Задумавшись она спросила что он будет делать, и он пожал плечами: «А что я могу?». Ада подвела итог беседы: «Иногда мы готовы сдаться тогда когда надо проявить настойчивость».
   Ночью вдова с криком стучалась в дверь тюрьмы умоляя чтоб её пустили к Уильяму. Стражник Манси отворив дверь вежливо попросил её уйти и не приходить. В камере, Уильяма угнетая своим видом появились призраки дезертира Деклана Райли и убитого Джорджа Мерретта.
   С утра лечащий доктор решил перейти к более жёсткой экспериментальной терапии и с согласия Уильяма приступил. Узнав о том Джеймс пришёл навестить больного. Уильям сидел в углу и не подавая никаких признаков смотрел в потолок. Доктор Брэйн объяснив ситуацию попросил Джеймса покинуть лечебницу.
   Сокрушённый чередой потерь Джеймс, с трудом добившийся работы над словарём, решился всё бросить и уехать, но жена убеждала его остаться и продолжить работу: «Мы справимся Джеймс, если есть любовь. Теперь я знаю ответ. Знаю как ответить на тот вопрос вдовы». Ада попросила Джеймса навестить вдову и заглянуть ей в глаза. И если он увидит в них прощение и любовь, то чтоб помог своему другу.
   Джеймс передал записку с ответом Уильяма Элизе и рассказал в каком он состоянии. Она сказала что ей не дают с ним увидеться. Спросила, почему они его наказывают, если она его простила.
   Джеймс без ведома лечащего доктора привёл её к Уильяму. Тот сидел на корточках спиной к стене и смотрел в некуда. Джеймс присел перед ним и стал звать его по имени. Тут появился доктор Брэйн и попросил всех выйти. Джеймс игнорируя его продолжил звать Уильяма и сказал что привёл Элизу. Тогда лечащий доктор схватив Джеймса потребовал оставить больного в покое. Внезапно страж Манси схватил доктора и прижав к стене потребовал чтоб он оставил их в покое.
   Вдова приблизившись присела, позвала Уильяма по имени и тот стал сосредотачиваться. Она назвалась по имени, взяла его за руку и спросила помнит ли он её и напомнила свои слова из записки «А если любовь… что тогда?». Услышав её Уильям стал возвращаться в прежнее состояние. Она дотронулась до его щеки ладонью и успокаивая сказала: «Если любовь… Тогда любовь…». После этого Уильям оживлённо посмотрел вдове в глаза. Она повторила слова и провела рукой по его гладко выбритой голове. Уильям воспарял духом и испытывая её всепрощающую любовь, взял её за руку.
   После выступления вдовы Элизы Мерретт в суде и последующего разговора Джеймса Мюррея с министром внутренних дел Черчиллем Уильяма Майнора депортировали в Америку в штат Коннектикут к родственникам. А Джеймс Мюррей со своим коллективом продолжил работу над словарём.

   Комментарий

   В фильм заложено два ярких аспекта: 1) Политический – шотландец берётся за неподъёмный труд с которым высокомерные англичане не могли справиться сами. Ввиду чего англичанам надо пересмотреть своё отношение к шотландцам и остальным народам мира. 2) Теологический – словарь лишь объединяющий инструмент данный Богом, а исправление трагических последствий осуществляется произволением и совместным желанием и трудом людей.
   Главным сюжетом фильма является попытка заключённого, страдающего психическим расстройством, перед вдовой искупить свой грех – случайное убийство её мужа. В нём действует древний человеческий закон возмездия и справедливости, такой как «око за око и зуб за зуб», то есть «искупление». Его религиозность не ясна, но он знаком с христианством и цепляется за него, как за спасательный круг.
   Герой фильма осознав свой грех и глубоко раскаиваясь прилагает все усилия чтоб поправить ситуацию и заслужить прощение вдовы. Пожелание его друга Джеймса Мюррея - чтоб Божья благодать явилась ей в его любви, исполняется. Озлобленная Элиза за его искренние старания в угнетённом месте со временем простила и даже полюбила преступника как достойного человека. Он же зацикленный на идее «искупления» словно заключённый в неё как пленник понимает что она рушится порождая другое преступление – забвение ее мужа. И на вопрос вдовы в записке «А если любовь… что тогда?» он вполне логически отвечает «Тогда искупление не возможно». Этого он своим умом не может принять, не может себя простить и сходит с ума. В лечебнице его добивают процедурой экспериментального жёсткого лечения. В результате Уильям Майнор теряет связь с миром. И только лёгкие прикосновения и нежные слова вдовы Элизы: «Если любовь… Тогда любовь…» возвращают больного в реальность выводя из тупика его расчётливого разума. Он принимает умом и сердцем новую действительность где идею «искупления» ради внутреннего удовлетворения вытесняет реальная всепрощающая любовь. А любовь «всё покрывает…» (1Кор.13:7).
   Таким образом весь фильм сводится к простой, но очень важной восточно-православной мысли что в буквальном смысле «искупление грехов» человека у Бога невозможно никак. Просто потому что «...Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём.»(1Ин.4:16). А значит и между людьми искупление не возможно, о чём показано в фильме. Но это только если человек ищет прощение, так как само по себе искупление им не является! Искупление отстраняет, а не воссоединяет. Дела исправления должны налаживать и закреплять связь, а не на оборот.
   …
   Бог, как Солнце, неизменно постоянен в отличии от человека подобного Луне - «…всякий человек ложь» (Пс.115:2), «Бог верен, а всякий человек лжив…»(Рим.3:4) - Бог постоянен, а человек переменчив. Поэтому возможно лишь покаяние и исправление человека к чему и призывает Христос: «…покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»(Мф.4:17), «… любите друг друга; как Я возлюбил вас…» (Ин.13:34); «Не суди;те, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете»(Лк.6:37). Христос не призывает к поиску искупления грехов, а учит в молитве к Богу Отцу: «…прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему…»(Лк.11:4). Поэтому закон «око за око» остаётся вне мира Христа.
   Евреи ждали прихода Миссии и Царства Небесного. Но представление их о том было земным, на что постоянно указывал им Христос, «…Царство Мое не от мира сего.»(Ин.18:36). Миссия – Сын Божий, Сын и Отец – «одно»(Ин.10:30); «Бог есть любовь»(1Ин.4:8), и Царство Его есть царство любви. «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую»(Мф.5:38-39) - то есть, «не подливай масло в огонь» и он погаснет. В царстве Христовом действует только закон любви. «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится»(1Кор.13:4-8).
   …
   В заключении по фильму можно подвести такой итог.
   Главная идея - конфликт римо-католического искупления и православного прощения.
   Попытка (вполне справедливая) загладить свою личную вину подвигом искупления похвальна. Результатом будет следующий этап - возрастающая готовность обиженного к прощению. Но если остановиться на этом этапе, то обидчик сойдёт с ума от угрызения совести, а обиженный в свою очередь застрянет на чувстве торжества справедливости (сатисфакции - удовлетворение за личное оскорбление и прочее), и на этом всё. Православие напоминает Западу забытую им Евангельскую истину о любви (1Кор. 13). Именно она после принесённых «искупительных жертв» одного спасает от сумасшествия (обидчика), а другого (обиженного), испытавшего «сатисфакцию», двигает вперёд к новому (духовному) совершенству.
   Касательно русского названия фильма… «ИГРЫ РАЗУМОВ» здесь подходит куда больше чем просто «Профессор и безумец».

   Примечание

   Сценарий основан на романе Саймона Винчестера «The Surgeon of Crowthorne». Особенности книги: Основана на реальных событиях; Содержит элементы биографии и истории. В Великобритании издание вышло под названием The Surgeon of Crowthorne: A Tale of Murder, Madness and the Love of Words («Хирург из Кроуторна: Повесть об убийстве, безумии и любви к словам»).
   Страны: США, Ирландия. Съёмки фильма начались в сентябре 2016 года в Дублине. Изначально Мел Гибсон планировал сам стать режиссёром, однако затем пригласил Фархада Сафинию, с которым ранее работал над предыдущей кинолентой «Апокалипсис», и предложил ему снять фильм под псевдонимом Пи Би Шемран.
   В широкий прокат фильм вышел в России 25 апреля 2019 года, в США 10 мая 2019 года. Кинолента получила в основном положительные оценки российских критиков, посмотревших фильм раньше большинства своих зарубежных коллег. (Википедия)
   Почему сначала показали в России? Возможно потому что Русская Православная Церковь в отличии от Римо-католической не догматизировала «теорию искупления» взятую из образного выражения древней проповеди. И в результате не продавала всепрощающие индульгенции (для живых и мёртвых), не вела по странам военных грабительских крестовых походов, не придумывала подвигов искупления и соискупления при жизни и после смерти временных мук искупления в чистилище. Хотя частные попытки у проповедников РПЦ были и увы остаются.
   Интересно, заметили ли критики в фильме это намертво вплетённое «золотое зерно» которое стало ключевым моментом фильма выраженное в записке вдовы «А если любовь… что тогда?.. Тогда искупление не возможно»?  Это очень важное богословское переосмысление о прощении в диалоге Элизы и Уильяма, Ады и Джеймса... А может и сами создатели лишь интуитивно сделали то, что разрушает их привычный западу тысячелетний догмат «Об искуплении»? Или же всё-таки это сделано намеренно, чтоб то посеянное зерно незаметно прорастало из подсознания в сознание меняя искажённое религиозное понимание о прощении и о спасении человека? Об отношении Бога к человеку…

   Также важно отметить

   Герой фильма профессор Джеймс Мюррей выразил ключевую христианскую мысль о спасении: «Спасение уготовано каждому кто готов его принять». То есть, нет всеобщего искупления. Христос не выкупал людей ни у дьявола, ни у идеи справедливости, к чему пришли ещё древне-церковные писатели, такие как святитель Григорий Богослов. Люди как тогда, так и сейчас продолжают грешить, умирать и отправляться в ад. И никого насильно в рай не забирают.
   Как показывает история Церкви на протяжении веков и в наши дни западное христианство продолжает переходить в восточное православие, осознавая заблуждения западной средневековой религиозной философии.
   В качестве примера приведём одного из ярких наших современников. Митрополит Диоклийский Каллист (Уэр), константинопольского патриархата - профессор богословия Оксфордского университета (1934-2022гг.). Англичанин. Из англиканской церкви перешёл в православную в 23 года. Вдохновили - русские богословы: священник Георгий Флоровский, профессор Владимир Лосский и архиепископ Василий (Кривошеин). Афонский русский монах Никон вдохновил его перевести Добротолюбие на родной английский язык. Лучшим из его учеников, по его словам, является Митрополит Илларион (Алфеев). За время его жизни количество православных приходов в Англии увеличилось с 1 до 150. (инфо.: Митрополит Каллист (Уэр). Интервью, ПТК «Союз»).
   Его слова о времени поста здесь весьма уместны: «…Мы должны делиться с ближними не только деньгами, но самими собой, своим временем, своей дружбой, своей любовной заботой».
   Но вернёмся к ключевой строке и попробуем её рассмотреть и понять. «Спасение уготовано каждому кто готов его принять». О чём тут идёт речь, если не о сомнительном искуплении, которое подвергнуто критиками разных концессий?
   …
   1. Спасение уготовано каждому кто готов его принять. Спасение от ада – вечной смерти к вечной жизни? Да! Но как?
   Христос сказал: «…Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня»(Ин.14:6); «…истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие»(Ин.3:5); «Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира»(Ин.6:51); Но как в случае с притчами не многие смогли внять словам Христа и «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним»(Ин.6:66), кроме оставшихся двенадцати на тот момент. Но многим и в наши дни не понятен этот способ воссоединением с Богом.
   Христос дал двенадцати апостолам Свою Плоть на тайной вечере: «…Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов»(Мф.26:26-28). Об этом пророчил Иеремия: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет»(Иер.31:31).
   Почему Христос предлагает такой способ воссоединения с Ним?
   Посреди Эдемского сада было два особых древа – дерево жизни и дерево познания доброго и лукавого (Быт.2:9). Когда Ева и Адам осознано вкусили запретный плод, то познали свою ошибку, но не покаялись в том, когда Бог их спрашивал, и тогда запрет лёг на плоды Древа Жизни. Древом Жизни, вероятно был виноград, поскольку Христос о Себе и об Отце говорит: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь»(Ин.15:1), а об учениках: «а вы ветви»(Ин.15:5). Здесь же и в притче о злых виноградарях виноградник – это народ Божий, Царство Божие. Если бы Адам и Ева не согрешили, или покаялись в согрешении Богу, то они бы вероятно приобщились к Богу по средствам винограда. В данном случае Сыну Божьему пришлось воплотиться чтоб нам иметь возможность приобщиться к Богу. И во втором случае к винограду добавляется хлеб, вероятно, так как Сын Божий воплотился. Он сказал: «Я хлеб живой…»(Ин.6:51). Возможно, если б Адам и Ева соблюли ту заповедь, то древо испытания для них бы стало «хлебом», исходя из проповеди «Слова на Сретение» святителя Кирилла Иерусалимского о Христе: «…Сам - древо жизни и познания…»; Иероним Стридонский, блж. (†420): «Если мудрость есть древо жизни, то сама мудрость есть Христос». Феодорит Кирский, блж. (†457): «…при последнем древе произошло ощущение греха, и его касался предложенный Адаму подвиг, древо же жизни предлагалось как бы в награду соблюдшему заповедь».
   2. Спасение уготовано каждому кто готов его принять.
   Но и к тем, кто крестился и облекся во Христа, а живёт по-своему, сказано: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне»(Мф.7:22-24); Так же и в притче о 5 мудрых и 5 не разумных девах(Мф.25:11-12), и подобной «…отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием»(Лк.13:25-29).
   И так, термин «искупление» в Священном Писании - образное выражение, которое нельзя понимать в буквальном смысле по отношению к Богу.
   «…какой выкуп даст человек за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его»(Мф.16:26-27); «…как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие»(Мк.10:24)! Ученики задались вопросом «кто может спастись?». «Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу»(Мк.10:27).
   Что может дать человек Богу? Ответ в Священном Писании: «Же;ртва (Дар) Бо;гу ду;хъ сокруше;нъ: се;рдце сокруше;нно и смире;нно Бо;гъ не уничижи;тъ»(Пс.50:19). Иоанн Златоуст, свт. (†407): «Эта жертва, – я говорю о смирении…»; «Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои»(Притч.23:26); Сердце, то есть дух, его расположение. Христос сказал: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.»(Ин.4:24); «В Твою руку предаю дух мой…»(Пс.30:6); Последние слова Христа на Кресте: «…Отче! в руки Твои предаю дух Мой.»(Лк.23:46).
   Из беседы книжника и Христа о первой из всех заповедей: «…любить Его» Бога «всем сердцем и всем умом, и всею душою, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв»(Мк.12:33).
   3. Спасение уготовано каждому кто готов его принять.
   Если рассматривать Христа как Жертву с исторической точки зрения то кому Она? Людям, но по-разному. Апостолам Христос Себя уже отдал на тайной вечери и установил тем самым обещанный Новый Завет (Иер.31:31). Далее, Иудеям как они того хотели. Хотя Христос до последнего пытался это предотвратить. И через пророков обо всём дал знать заранее… Он дал им Себя распять, хотя мог и лишить этого «…без Меня не можете делать ничего.»(Ин.15:5). Ученику вставшему на защиту с мечом Он сказал: «…возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов (Мф.26:52-53)? - Хотите принять принимайте, хотите распять распинайте.
   В притче Христа о злых виноградарях Отец не на смерть посылает Сына… А виноградари поступили как захотели… «Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше. И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника»(Мк.12:6-8). И сказал её Христос иудеям не иначе, как, пытаясь вразумить и остановить их от этого крайнего безумства. Но деградация человека дошла до края, и тварь убила своего Творца… «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего»(Ин.10:17-18).
   Крестная смерть Христа ранними и поздними проповедниками рассматривается как искупительная Жертва за грехи людей. Тут важно понимать что проповедь где-то имеет буквальный смысл, а где-то образный, как сказанное во всём Священном Писании. Нужно учитывать кому обращена та или иная проповедь, в какую эпоху, какому мировоззрению.
   Отсюда можно предположить, что если бы Крестная смерть была неизбежным делом спасения то тайная вечеря «Новый Завет» – ключевой момент литургической жизни христиан – могла быть после Воскресения, и не тайной. Но Плоть Христа, которую приняли апостолы и до и после – Одна. И если б иудеи не убили Христа, Он всё равно бы совершил дело нашего спасения каждому кто готов его принять. «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся…»(1Кор.15:51-54). Так как Богу возможно всё…
   Отдавая Себя на смерть Христос ученикам говорит и такие слова: «…как же сбудутся Писания, что та;к должно быть»(Мф.26:54)? То есть было 2 плана. В плане «А» евреи предупреждённые пророками принимают Иисуса как Миссию и везде наступает мир - Царство Небесное. В плане «Б» они распинают, а после, те кто осознано не противился, сопоставив события с Писаниями раскаиваются и принимают Христа Воскресшего. Но тогда жизнь на земле продолжается не лучшим образом, как в случае с Эдемским садом. Речь о последствиях… О чём вероятно, и скорбел Христос прося до последнего: «…Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия…»(Мф.26:39).
   Об этом есть у ранних восточно-православных мыслителей.
   Василий Великий, свт. (†379): «Если же умер по Своей воле; то для чего было нужно говорить: «Отче, аще возможно, да мимоидет чаша сия»? Поэтому слова сии разуметь должно не о Нём, но о тех, которые имели согрешить против Него, чтобы они не согрешили. За них и распятый говорил Он: «Отче отпусти им: не ведят бо, что творят» (Лук.;23,;34). Поэтому сказанного по домостроительству не должно принимать за сказанное просто».
   Иоанн Златоуст, свт. (†407): «Сын же человеческий идет, якоже есть писано о Нем! Это говорил Он как для утверждения учеников Своих, чтобы они поступок Его не приписали слабости, так и для того, чтобы исправить предателя. …Поэтому-то, чтобы кто не подумал, что Иуда был служителем домостроительства, Христос и называет его несчастнейшим человеком».
   Иоанн Дамаскин, прп. (†749): «Ведение относится к тому, что есть, а предведение - к тому, что непременно будет. Ибо сначала бытие, а затем уже бытие доброе или злое. …Господь говорил: Лучше бы было тому человеку не родиться (Мф.;26:24), Он говорил это, не порицая Своего собственного создания, но порицая порочность, которая появилась у Его творения как следствие его собственного произволения и легкомыслия».
   Феофилакт Болгарский, блж. (†1107): «К тому же, если рассмотришь внимательно, Христос не имел непреклонного желания быть распятым. Это Он показывает тем, что молится об удалении чаши. Но так как «прежде всех веков» ведал Он, что по причине злобы врага люди не могут спастись иным способом, - то напоследок желает испить чашу, которой сначала не желал было».
   И так, как в Эдемском саде Бог не удержал руки прародителей, не нарушая их свободную волю, так и в Иерусалиме не удержал руки богоотступников.

   Литургический аспект о Жертве Христа

   Учение о Крестной жертве Христовой не разбиралось отдельно на общих семи Вселенских соборах (325-787гг.), но для многих оказалось камнем преткновения. Как восточное догматическое учение оно было сформулировано в середине XII столетия на Константинопольском соборе (1156—1157 гг.) в ответ на идеи западной схаластики, касательно вопроса: Кому приносится Крестная жертва?
   Первый Собор 1156 года был созван по инициативе вновь избранного русского митрополита блаж. Константина (Киевского). Для решения этого вопроса участники собора ссылались на Предание Церкви, в частности на тайную молитву в византийском чине литургии, читаемую перед великим входом, где о Христе говорится как о «Приносимом и Приносящем, Принимающим и Раздаваемом». Поскольку Пресвятая Троица обладает одной природой и Лица имеют единое действие, то жертва, принесённая Христом Спасителем, принимается всей Пресвятой Троицей, Богом не слитным, нераздельным, а жертва приносится по человеческой природе Христа, не по Божеству.  Христос здесь — Архиерей и Жертва и Бог.
   Такое толкование основывается на проповеди Апостола Павла: «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9:11-12). Согласно литургической молитве свт. Василия Великого Христос Сам принес Себя Самого (как человека) Самому Себе (как Богу) и Сам принял Жертву (как Бог). На Соборе приводился текст одной из проповедей святителя Кирилла Иерусалимского: «…вижу приносимого и очищаемого, вижу Самого все освящающего и очищающего. Сам Он - Дары, Сам - Архиерей, Сам - жертвенник, Сам - очистилище. Сам - Приносящий, Сам и Приносимый как жертва за мир. Сам - огонь сущий, Сам - всесожжение, Сам - древо жизни и познания, Сам - меч Духа, Сам - Пастырь, Сам - Агнец, Сам - жрец, Сам - Закон, Сам же и исполняющий этот закон».
   Григорий Богослов, свт. (†389): «Из сего видно, что приемлет Отец (Жертву) не потому, что требовал или имел нужду, но по домостроительству и потому, что человеку нужно было освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас, преодолев мучителя силою, и возвел нас к Себе через Сына, посредствующего и все устрояющего в честь Отца, Которому Он оказывается во всем покорствующим».
   Суть домостроительства: Через покаяние примирить человека с Богом. Через крещение и причащение восстановить и обожествить человека. Выполнить поставленную задачу: «…сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему…»(Быт.1:26). Образ даётся по факту рождения, а подобие по воле человека.

   Что на Западе?

   В традиции Западного христианства, в отличие от восточной богословской школы, возникла так называемая «юридическая концепция», которую сформулировал Ансельм Кентерберийский (1033-1109). В трактате «Cur Deus homo» («Почему Бог стал человеком») он излагает свои мысли: 1) Первородный грех — преступление против Божественного миропорядка и, следовательно, оскорбление Бога. 2) Так как Бог - бесконечно великое Существо, оскорбление Его следует считать бесконечно великим. 3) Нужно было удовлетворение за грех, которое даже всё человечество, будучи ограниченным и греховным, не может принести. 4) Только Сам Бог, как Существо бесконечное, может принести удовлетворение и приносит его (в лице Сына Божия), пострадав на Кресте, для чего и вочеловечился.
   Согласно этой концепции, человек согрешил и тем самым прогневал Бога, стал должником перед Ним. Человек приносит Богу жертвы, но Богу этого недостаточно. Принесен в жертву Сын Божий - и тогда Бог нас освобождает. Человеку возвращена благодать, для усвоения которой ему нужно иметь некоторые заслуги - веру и добрые дела. Но так как опять же у человека нет этих заслуг, то он может черпать их у Христа, обладающего сверхдолжными заслугами, а также и у святых, которые совершили в своей жизни больше добрых дел, чем это было необходимо для их личного спасения, а потому имеют как бы излишек, которым могут делиться.
    Последователями данной теории стали Фома Аквинский, Петр Ломбардский, и др. Именно так в XI веке при папе Александре II (1061-1073) появляется термин «indulgentia», понятие «сверхдолжных заслуг», и практика отпущения грехов за деньги, а с 1096 года Крестовые походы - серия религиозных военных походов в XI - XV веках, участникам которых обещалось отпущение грехов и спасение.
    В протестантизме юридическая концепция получила дальнейшее развитие у Лютера и Кальвина, они уже не ограничивались одним удовлетворением Божественной справедливости, но пришли к гневу Божьему, который смогла утолить лишь смерть Христа на Кресте…
   …
   И так, Спасение уготовано каждому кто готов его принять…
Условия: 1) Принять Христа как истинного Сына Божьего и креститься в Него, стать частью Его Церкви – христианской общины, которую Он возглавляет и животворит. 2) Жить, как Он учит в Евангелии.
(2-10.03.26 / 21.04.26)

...

   От автора статьи.
   С 2019 по 2025 гг. я неоднократно видел рекламную картинку этого фильма, но из-за Англии, несмотря даже на то, что Мел Гибсон играет одну из главных ролей, не смотрел его. И всё же реклама за годы приелась, и как-то осенью я его посмотрел. Первое впечатление было совершенно негативным, а фильм показался долгим, нудным, запутанным и непонятным. Но меня зацепили две строчки диалога из простой записки: «А если любовь... что тогда? Тогда искупление невозможно».
   Через месяц-полтора я снова пересмотрел фильм, чтобы разобраться, что там всё-таки за странное послание. Персонажи то ли католики, то ли протестанты, а приходят к православной мысли. Не мог поверить, что спустя 1000 лет вдруг такое… В беседе с преподавателем теологии стал выяснять, правильно ли я всё понимаю. По его просьбе написал краткое содержание и свой комментарий. Преподаватель тоже когда-то видел этот фильм и, прочитав мою «статейку», подтвердил, что я всё правильно понял.
   В целом этот фильм пересмотрел раза 4–5, в основном его ключевые события. И после, разобравшись с первой фразой, стал рассматривать вторую фразу профессора: «потому что спасение уготовано всем, кто готов принять его»… Отмечу, что в процессе этого разбирательства моё отношение к некоторым англичанам изменилось.