Легенды и быль Косоуцкого монастыря

Юрий Иванов

Легенды и быль Косоуцкого монастыря.

Косоуцкий Свято-Покровский мужской монастырь Кишиневской епархии Русской православной церкви несомненно, по праву, считается одним из самых красивейших и загадочных мест современной Молдавии. Расположившийся в длинной расщелине между двумя высокими холмами на правом коренном берегу Днестра, сразу же за северной оконечностью, по течению реки, села Косоуцы Сорокского района Республики Молдова, монастырь привлекает большое количество верующих, паломников и многочисленных туристов, и путешественников, которые здесь ищут, как и духовных озарений, так и эстетических наслаждений красивейшими природными ландшафтами и видами.

История обители начинается от её основания иеросхимонахами Павлом и Гавриилом, как скита Каларашовского монастыря в честь Успения Пресвятой Богородицына на землях имения, полученного Хушской епархией Молдо-Влахийской митрополии в 1729-1730 годах. Скит был освящен в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В своё время, его именовали не только Косоуцким, но также и Йоржницким, поскольку он находился на берегу одноименного ручья. Первое письменное упоминание о ските относится к февралю 1757 года; в надписи на четвероевангелии, датированной февралём 1757 года, упоминается настоятель Михаил. В 1801—1806 годах настоятелем скита был иеромонах Виссарион, в 1806—1818 годах — иеромонах Онисифор. В 1809 году в Косоуцком ските жили иеромонах и 11 монахов [1].

В 1812-1813 годах по решению митрополита Кишинёвского и Хотинского Гавриила (Банулеску-Бодони скит был преобразован в монастырь. В 1814-1821 годах, при настоятеле иеромонахе Онисифоре, Косоуцкий монастырь часто использовался епархиальным руководством как место исправления «бродяжных и неисправляющихся людей духовного звания» с запрещением священнослужения и «употреблением в свободное от церковных молитв время в монастырския послушания». С 1819 года, когда в монастыре проживали 8 насельников (настоятель, 2 иеромонаха и 5 монахов), иеромонах Онисифор являлся также и настоятелем Каларашовского монастыря. В ряде источников ошибочно упоминается о закрытии Косоуцкого монастыря в 1821 году. 14 апреля 1823 года настоятелем монастыря назначен игумен Никандр. В том же году отец Никандр подаёт письмо с жалобой архиепископу Димитрию о тяжёлом финансовом положении обители, которое возникло из-за того, что имущество Косэуцкого и Каларашовского монастырей не было разделено. В мае 1825 года игумена Никандра возвели в сан архимандрита. 22 декабря 1826 года архимандрит Никандр ходатайствовал перед архиепископом Димитрием о своем освобождении от должности настоятеля по причине крайней бедности монастыря. В марте 1827 года его просьба была удовлетворена, а новым настоятелем обители 28 апреля того же года назначен иеромонах Арсений из Рудьского во имя Святой Троицы монастыря, неоднократно просивший о своём переводе в Косоуцкий монастырь. Последним настоятелем был игумен Лазарь, скончавшийся 10 марта 1833 года [2].

В конце 20-х годов XIX века в Косоуцком монастыре имелось 5 ветхих деревянных зданий, крытых камышом: церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы, колокольня с 5 колоколами (2 большими и 3 маленькими), настоятельский и братские корпуса, трапезная. Братия состояла из 9 человек, которые придерживались общежительного устава. В это время имение, на территории которого был расположен монастырь, принадлежало Варфоломею Йордаке. Монашествующие не платили помещику арендной платы, но и не получали от него никакой материальной помощи, самостоятельно обрабатывали землю. В результате к началу 30-х годов обитель оказалась в бедственном положении. В рапорте (июнь 1833) благочинного монастырей настоятеля Гербовецкого в честь успения Пресвятой Богородицы монастыря архимандрита Иоанникия на имя архиепископа Кишинёвского и Хотинского Дмитрия (Сулимы) говорится: «Помещик отвести для монастыря землю для хлебопашества и сенокоса не хочет»; он «объявил, что снабжает церковь в с. Косоуцы, а монастырь ему без надобности». К тому времени постройки Косоуцкого монастыря и 2 водяные мельницы обветшали, «монастырь для поддержания всего не имеет никаких источников; виноградник хоть и есть, но ни в прошлом лете по неурожаю пользы монастырю не принес». Насельники (иером. Амвросий, монахи Сильвестр, Иов и Филарет, диакон послушник Гавриил), проживавшие в 1833 году в обители, «от бедности иногда» выходили «из монастыря для снискания себе недостающего» [3].

26 июня 1833 года резолюцией архиепископа Димитрия Косоуцкий монастырь был упразднен, монахи, диакон послушник переведены в Каларашовский монастырь, «что касается до церкви и колокольни, то... в таком случае разобрав оные, перевести в Каларашевский монастырь, для употребления годного дерева на монастырские строения, а неспособного ни к чему - на печение просфор». По-видимому, процесс ликвидации Косоуцкого монастыря - передача имущества, продажа его в счет уплаты долгов и другое - шёл длительное время. Так, в 1836-1838 годах монастырский виноградник был продан каларашовским игуменом Иннокентием помещику В. Йордаке, владельцу Косоуцкого поместья. В рапорте настоятеля каларашовского игумена Илариона на имя архиепископа Кишинёвского и Хотинского Иринарха (Попова) упоминается, что по распоряжению Кишинёвской духовной консистории в 1838 году «Косоуцкий скит» был упразднен. Последние документы, имеющие отношение к Косоуцкому монастырю и его имуществу, датированы 1849 годом [4].

С течением времени местные жители, нуждавшиеся в стройматериалах, постепенно разобрали монастырские постройки. Вдобавок в начале ХХ века старый монастырь был разрушен в результате землетрясения и оползней. Нынче от него сохранилась только часть монастырского кладбища с каменными плитами-надгробиями. На месте церкви, возле кладбища, осталась небольшая часовня, где паломники зажигают свечи и молятся. Всё это находится на высокой площадке на правом коренном холме, к которой ведёт металлический высокий пешеходный мостик, перекинутый через протекающий по дну ущелья ручей.

22 апреля 1990 года благодаря усилиям архимандрита Иеронима (Палия) было принято решение возродить Косоуцкий монастырь. В 1994 году монашеская община насчитывала 2 монаха и 3 послушника. 9 июня 1998 году решением Синода РПЦ монастырь был официально открыт. По просьбам жителей села и по благословению митр. Кишинёвского и всея Молдавии Владимира (Кантаряна) была возведена и 3 ноября 2002 года освящена монастырская церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы, на левом коренном холме, напротив места, где стоял старый монастырь… Нынешний монастырь начал заново отстраиваться на новом месте, как рассказал автору архимандрит Иероним, по чисто техническим и финансовым причинам; возрождение его на старом месте потребовало бы слишком больших финансовых затрат и нестандартных технических решений, таких как, например, постройка широкой дороги и мощного высокого железобетонного моста на укреплённую площадку, через протекающий ручей…

Осенью 1998 года были построены трапезная, кухня и кладовая, а также братский корпус с покоями настоятеля. Обитель содержится на пожертвования прихожан, паломников и на доходы от хозяйственной деятельности. За обителью в 1995 году были закреплены 5 га пахотной земли, 3 га леса, а также участок в 1,5 га для парка с прудами; имеются скотный двор и птичник. В хозяйстве используются трактора, грузовые и легковые машины. С 1998 года настоятелем Косоуцкого монастыря является архимандрит Иероним (Палий). Вновь возрождённую обитель охотно посещают прихожане из соседних украинских сел, а также многочисленные паломники со всей Молдавии и с Украины. Божественная литургия совершается по праздникам, субботам и воскресеньям на молдавском и церковнославянском языках. Вечерню служат по пятницам и субботам [5].

Надо сказать, что особый интерес приходящих, особенно в последнее время, вызывает минеральный источник, находящийся в глубине ущелья и вытекающий из основания правого коренного холма. Интерес этот связан не только с замечательным качеством по вкусу питьевой воды, но и с её бодрящими и целительными действиями, оказываемыми на организм и духовное состояние посетителей. Отметим, что многие посещают обитель, в первую очередь, именно с этой целью. Специально, для удовлетворения данных потребностей, над источником возведён крытый павильон, а рядом с ним, по течению, построена железобетонная купель, наполняющаяся при необходимости водами ручья… Автор не раз испытывал на себе мощный энергетический эффект от погружения в купель, который ощущался в течение ещё многих дней, а также беседовал с людьми, серьёзно поправившими своё телесное и душевное здоровье [6]… Некоторые рассказы потрясали глубиной и масштабом произошедших с рассказчиком положительных перемен – исчезли тяжёлые и, даже, смертельные недуги и заболевания, восстановились нарушенные или утраченные функции организма, наладилась личная и общественная жизнь!.. Встречи возле купели были случайными и непреднамеренными, и у меня, при всей моей, выработанной годами, недоверчивости, они не вызвали ощущения надуманности и заранее срежиссированной постановки, скорее – наоборот…

Стоит отметить, что сами насельники обители не занимаются какой-либо рекламой целительных свойств источника с целью увеличения количества приходящих паломников, а говорят на эти темы весьма осторожно и сдержанно, не пытаясь дать происходящим феноменам идейно оформленные православные интерпретации. Такие как, например, в монастыре во имя Святой Троицы в селе Сахарна Резинского района Республики Молдова, где тоже есть источник, который, согласно легенде, связывают со следом Пресвятой Богородицы, явившейся однажды монахам сей обители и оставившей отпечаток стопы на вершине скалы. Он тоже считается целебным, сейчас рядом с источником построили бассейн для купания. Если верить в чудо, как гласит монастырское предание, стоит искупаться в этом источники произнося слова молитвы, и вы излечитесь от болезни и даже – помолодеете [7]. В Косоуцах легенда такого характера и религиозной значимости не обнаруживается и не зафиксирована в монастырских анналах, возможно поэтому местный источник менее известен, как и сам монастырь. Архимандрит Флавиан, например, который часто служит в монастыре, помогая настоятелю Иерониму, утверждает, что в водах источника обнаружено серебро, которое и придаёт им особые свойства…

По мнению автора, в поисках причин особых свойств источника, в первую очередь, стоит обратить внимание на уникальное географическое и геологическое расположение монастыря и окружающей местности… В геологическом отношении территория Республики Молдова расположена на юго-западной окраине Русской, или Восточно-Европейской платформы. Платформа – это обширный участок земной коры, состоящий из жёсткого фундамента, сложенного сильно изменёнными кристаллическими и метаморфическими породами, и покрова из осадочных, почти не изменённых, мало нарушенных пород. Юго-западную часть Русской платформы в пределах республики ещё называют Молдавской плитой [8]. Фундамент этой плиты состоит из очень древних кристаллических и метаморфических пород архея и протерозоя [9]. На территории Молдавии архей и протерозой редко выступают на поверхности, они большей частью покрыты различными слоями фанерозоя [10]. Именно в районе села Косоуцы возле города Сороки, где расположены единственные на Днестре пороги, в русле и на берегу реки, а также в каменном карьере обнажаются, выступают на поверхность, граниты и гнейсы [11] архея, относящиеся к фундаменту. Это и есть самые древние горные породы Молдавии [12]. Архейско-протерозойский фундамент юго-западной окраины Русской, или Восточно-Европейской платформы, претерпел серьёзные изменения под влиянием глубинных процессов Земли (большие давления и температуры). Именно из района Косоуц, в лице Молдавской платформы, он начинает своё погружение к югу и юго-западу, покрываясь неизменёнными или мало изменёнными осадочными и вулканическими породами, достигая глубины в несколько километров в районе северо-западной части Чёрного моря [13].

Можно предположить, что именно в районе Косоуц и Косоуцкого монастыря, получивших своё наименование от днестровских порогов – «косы» - архаичного названия во многих славянских языках, расположена некая опорная точка каркаса земной коры, имеющая стратегически важное значение для всей юго-западной оконечности Восточно-Европейской платформы?.. К сожалению, мы, до сих пор, плохо знаем строение нашей планеты, ещё менее понимаем характер происходящих энергетических процессов в её, скрытых от наших глаз и приборов, потаённых глубинах. Однако, вполне разумной предоставляется автору гипотеза о насыщении вод источника некими энергетическими потоками, идущими из земных недр и, возможно, вплетёнными в единое энерго-информационное поле, как и планеты, так и окружающего космического пространства. Возможно отсюда и удивительный целительный эффект ледяных вод (4-6 градусов Цельсия) монастырского источника?..

Необходимо отметить, что особая энергетика этого места и природный ландшафт, привлекали людей, вероятнее всего, ещё с незапамятных времен. Археологами давно уже установлено, что бассейн Днестра является одним из наиболее насыщенных палеолитическими (Палеоли;т — первый исторический период каменного века с начала использования первых колотых каменных орудий гоминидами (род homo) (около 2,6 млн лет назад) до появления у человека земледелия приблизительно в 10 тысячелетии до н. э.) памятниками регионов Европы. Рядом с селом Косоуцы в 1978 году была открыта стоянка древнего человека, возрастом не менее 22 тыс. лет. Её культурные слои располагались среди отложений позднечетвертичного времени, слагающих вторую надпойменную террасу Днестра. Здесь, в многометровой толще отложений, представленных суглинками, супесями и горизонтами обломочного материала, в 1981-1987 гг. Днестровской экспедицией Отдела этнографии и искусствоведения АН МССР выявлены 20 горизонтов обитания познепалеолитического человека, отделённых друг от друга стерильными прослойками (Памятники древнейшего искусства на территории Молдавии. Сборник научных трудов. – Кишинев, 1989. С.11-25). В различных слоях стоянки обнаружен ряд предметов, отражающих изобразительную деятельность человека познепалеолетического времени, являющихся одними из самых ранних на территории нашей страны. Некоторые из них, например - амулет-подвеска и женская статуэтка, имели ритуальное значение, и, вероятно их появление связано с ранними формами идеологических представлений человека, в том числе и религиозных, таких как охотничья магия и культ женщины-матери. Другие же предметы – орнаментированные острия из кости и бивня мамонта – имели утилитарное значение; здесь налицо синкретизм первобытного искусства, его непрерывная связь с хозяйственной деятельностью человека…

Волне возможно, что именно такие информационно-энергетические зоны, оказывали и оказывают до сих пор, особое влияние на духовно-культурное развитие всего человечества, являясь своеобразными порталами и проводниками в более высокоорганизованные духовно-энергетические миры. И, конечно же, мы должны сделать всё возможное, напрягая наши духовные силы, чтобы эти порталы окончательно не захлопнулись для нас и наших потомков, под влиянием девятого вала чёрного негатива, который захлестнул всё нынешнее человечество.

Если, более чем двухвековая письменная история Косоуцкого монастыря, ничего не рассказывает о чудесном источнике на его территории, что, по мнению автора, оставляет ощущение какой-то исторической недоговорённости или загадки, то в более ранних письменных источниках мы можем найти свидетельства об особой значимости этого места и его целительных водах. Речь идёт о так называемом тиверско-русинском летописном своде великих толковинов Трояновой Земли – древних правителей севера Пруто-Днестровского междуречья, упомянутых в «Повести временных лет» как «тиверцы, иже суть толковины» [14].

Вот что говорится в толковинском летописном сказании «Ходы Великого Юрги Скорины Полоцкого по Великой Земле Трояна» под 1551(?) год, описывающей деятельность великого восточнославянского первопечатника и просветителя Георгия Франциска Скорины (1491-1572) в районе нынешнего Косоуцкого монастыря, где он открыл лечебницу по просьбе великого толковина Твердобоя и начал практиковать среди местного населения [15]:

Перевод текста с пояснениями и комментариями.

Лицевая часть листа с рисунком (рис. 1.1).
Формат листа: 21см. – 27,5 см., бумага, чёрные и цветные грифели.

В верхней голубой рамочке написано «новым» и «старым» толковинским письмом [16]:

ходы. вэлыкы. йурга. скорына. палацькы. по. вэлыка. зимня. тройани.

Ходы (пути, дороги, путешествия, перемещения) Великого Юрги Скорины Полоцкого по Великой Земле Трояна.

В верхней части листа на рисунке изображён Юрга Полоцкий, стоящий перед высоким холмом возле Днестра; надписи на «старой» и «новой» толковинской графике вокруг головы «Вэлыкы. Йурга. Скорыны. Палацькы.» - «Великий Юрга Скорина Полоцкий» и в нижней части туловища «Вэлыкы Данястри» - «Великий Днестр» говорят об этом. Внизу в центре надпись: «Вэлыкы. Косоуци. на. Данястри» - «Великие Косоуцы на Днестре».

В левом нижнем угле надпись возле условно показанного источника, текущего в Днестр: «Вэлыкы. извора. Тройани» - «Великий источник Трояна». На вершине холма – условное изображение некоего сооружения в виде креста. Вверху в центре изображено солнце, закрываемое месяцем.
 
Пояснения:

«Вэлыкы. Косоуци. на. Данястри» - «Великие Косоуцы на Днестре», – нынешнее село Косоуцы Сорокского района Республики Молдовы.
 
«Вэлыкы. извора. Тройани» - «Великий источник Трояна». Источник, о котором говорится в тексте, находится в районе православного монастыря Успения Пресвятой Богородицы, расположенного в лощине между двумя крутыми холмами севернее села по течению Днестра. Тот самый источник, по мнению автора, о котором шёл разговор перед показом текста.

В красноватой рамочке под рисунком написано «старым» и «новым» толковинским письмом:

Та. буты. вэлыкы. гона. вэлыкы. ратата. ву. вэлыка. гора. ву. штэры. тысячи. дэсять. тысяч. пьять. сотэн. тры. дэсятка. биз. два.
И были великие гоны Великого Ра-Отца на великую гору в 14530 без двух.

Пояснения:

В надписи говорится, что события происходят в 14528 году по толковинскому летоисчислению, что соответствует примерно 1550 году от Рождества Христова.

Основной текст:

Та. початы. ходыты. вэлыкы. йурга. палацькы. по. вэлыка. зимня. тройани. котраса. набыратыса. багато. болячькы. та. чйорна. бида. вид. кляти. таторьвы. та. скажэни. туркаманы. та. вид. лэхы. цари. соучауськы. та. сиратьськы. та. нуждатыса. ву. добри. ликари. лагодни. та. вупросыты. йихма. вэлыкы. толковэни. твэрда. бойа. шобы. поликоуваты. блага. рода. руськава. коутриса. набыратыса. багато. болячке. вид. ти. кляти. та. скажэни. скапанни. та. вид. свойа. погриха. до. господа. нащи.

Перевод:

И начал ходить великий Юрга Полоцкий по великой Земле Трояна, которая набралась много болезней и чёрных бед, от проклятых татар и бешенных турок, да от лихого царя сучавского да сиретского, и нуждалась в добрых умелых лекарях. И упросил его великий толковин Твердобой, чтобы полечил (Юрга Полоцкий) болезненный род русский, который набрался много болезней от проклятых и бешенных язычников (турок и татар), да от своих грехов перед Господом Нашим.

Пояснения:

Царь сучавский да сиретский - речь идёт, скорее всего, об Илье II Рареше (1531 - 1553) – господаре Молдавского княжества с 3 сентября 1546 года по 11 июня 1551 года, старшем сыне Петра IV Рареша. В 1541 году после второго прихода Петра IV Рареша к власти в Молдавии, Илья в качестве заложника был отправлен в Стамбул. Правление Ильи Рареша характеризуется жёсткой налоговой политикой. Он заключил союз с поляками, с позволения турок предпринял поход в Трансильванию против германцев и епископа Мартинудзи, однако не добился существенных результатов. В 1551 году передал молдавский престол своему старшему брату Стефану IV Рарешу (возможно, что речь в данном тексте идёт именно о нём), принял ислам под именем Мехмед, стал пашой Силистры. Позже он был арестован и скончался из-за больного сердца в Алеппо в Сирии (1).

В нижней зеленоватой рамочке написано «старым» и «новым» толковинским письмом:
вэлыка. зимня. тройани. та. вэлыкы. ратато. горяви.
Великая Земля Трояна и Великого Ра-Отца Горнего.

Литература:
1. Очерки внешнеполитической истории Молдавского княжества (последняя треть 14 – начало 19 в.). – Кишинев, «Штиинца», 1987. С.131-136.


Обратная сторона листа (рис. 1.2).

В верхней голубой рамочке написано «старым» и «новым» толковинским письмом:

ходы. вэлыкы. йурга. палацькы. по. вэлыка. зимниа. тройани.

Ходы Великого Юрги Полоцкого по Великой Земле Трояна.

Основной текст:

Та. казаты. вэлыкы. толковыни. твэрда. бойа. нащи. вэлыкы. ликари. йурга. палацькы. во. наша. родына. лйубава. та. ходыты. вы. до. дэвови. йизвора. вэлыка. маты. наша. зимниа. дэ. ликуватыса. апосля. бойа. страшни. та. важкы. зы. вэлыка. змийука. нащи. вэлыкы. ратато. горяви. коутриса. вуразыты. йихма. вэлыкы. вура. блыскава.  та. апосля. ликуватыса. нащи.вэлыкы. дядька. тройани. та. апосля. счещаты. грихе. нащи. вэлыкы. нащи. господа. йасуса. хрэста. та. апосля. хрэстыты. вэлыкы. рода. русьськава. нащи. вэлыкы. йандрайа. пэрщи. клэкныке. та. ликуватыса. вуси. вэлыкы. толковыни. та. ликуватыса. нащи. дядьке. волэзи. рурыкы. та. ликуватыса. нащи. вэлыкы. дядька. вусислауча. палацькы. та. ликуватыса. йихма. вэлыкы. дядька. рогволода. руйацькы. та. прэдяслава. палацька. та. йихма. вэлыка. вунука. прэдяслава. витьбацька. та. тэпэрча. ликуватыса. тайи. початы. ликуваты. нащи. лйуды. на. та. дэвова. вода. зы. порошке. каминня. тайи. ликувты. травы. тайи. злывы. заморьськы. нащи. ликари. йурга. палацькы.

Перевод:

И говорил великий толковин Твердобой нашему великому лекарю Юрге Полоцкому: «О наш родич любимый! Идите вы к чудесному источнику Великой Матери Земли, где исцелялся после боя страшного и тяжёлого с Великим Змеем Наш Великий Ра-Отец Горний, который поразил её Великой Урой Блистающей, а после лечился Наш Великий Дядька Троян, а после счищал грехи Наш Великий Наш Господь Иисус Христос, а после крестил Наш Великий Род Русский Великий Андрей Первозванный, и лечились все великие толковины, и лечился Наш Великий Дядька Олег Рюрикович, и лечился Наш Великий Дядька Всеслав Полоцкий, и лечился его Великий Дядька Рогволод Руянский и Предислава Полоцкая, и ихняя великая внучка Предислава Витебская.» А теперь лечатся и начинают лечиться наши люди от той удивительной воды, с порошками из камней, лечатся травами, растворами(?) заморскими, (лечит их) наш лекарь Юрга Полоцкий.

Пояснения:

Великая Ура Блистающая – блистающая как молния небольшая змея на лбу Великого Ра-Отца, в которой, согласно толковинской мифологии, воплощена его безмерная, поражающая мировое зло, сила (1).

Счищал грехи Наш Великий Наш Господь Иисус Христос – согласно толковинской летописям и преданиям, которые автор не раз слышал от представителей старшего поколения своего рода, в этом источнике Иисус Христос, во время своей земной жизни, смывал с себя «налипшие» на него людские грехи и болезни; которые, конечно же, в силу его совершенства и святости, не могли проникнуть во внутрь его божественного тела, однако всё же тяготили Спасителя. Речь идёт о тех самых неизвестных годах из жизни Иисуса Христа, которые не отражены в текстах четырёх канонических евангелий, и, которые вызывают такой большой интерес и массу предположений у различных исследователей и толкователей. В данной работе нет возможности подробно изложить толковинские предания о земном пути Основателя христианства; стоит, пока, лишь сказать, что согласно им, Спаситель некоторое время жил и обучался на берегах Днестра по приглашению духовного владыки и правителя многих праславянских племён – великого толковина Седомира Сияющего.

Крестил Наш Великий Род Русский Великий Андрей Первозванный – речь идёт о проповеднической миссии на берегах Днестра самого апостола Андрея.
Апо;стол Андре;й (греч. ;;;;;;; , лат. Andreas, ивр. ;;;;;;; ;;;;;;;), больше известный как апостол Андре;й Первозва;нный — один из двенадцати апостолов, учеников Иисуса Христа; первым, согласно Евангелию от Иоанна, был призван Иисусом Христом, поэтому назван Первозванным. Персонаж книг Нового Завета. По преданию, был распят в Патрах около 67 года.
Писание доносит до нас весьма скудные сведения об апостоле Андрее, но его жизнеописание говорит само за себя. В Евангелии от Иоанна сказано о том, что во время чуда умножения хлебов Андрей указал на мальчика, имевшего «пять хлебов ячменных и две рыбки». Он же показал Спасителя язычникам, пришедшим в Иерусалим для поклонения истинному Богу. По свидетельству евангелиста Марка, святой Андрей был одним из четырёх учеников Иисуса, которым Он на горе Елеонской открыл судьбы мира.
Святой Андрей назван Первозванным, потому что был призван первым из апостолов и учеников Иисуса Христа. До последнего дня земного пути Спасителя следовал за Ним его Первозванный апостол. После крестной смерти Господа святой Андрей стал свидетелем Воскресения и Вознесения Христова. В день Пятидесятницы (то есть через пятьдесят дней после Воскресения Иисуса) в Иерусалиме произошло чудо сошествия Святого Духа в виде огненных языков на апостолов. Так, вдохновляемые Духом Божьим, апостолы получили дар исцелять, пророчествовать и способность говорить на разных наречиях о великих делах Господа.
 
Двенадцать учеников Иисуса разделили между собой страны, куда они должны были нести евангельскую проповедь, обращая язычников ко Христу. Святому Андрею выпали по жребию обширные земли Вифинии и Пропонтиды с городами Халкидон и Византий, также земли Фракии и Македонии, простирающиеся до Чёрного моря и Дуная, кроме того, земли Скифии и Фессалии, Эллады и Ахайи, города Аминс, Трапезунд, Ираклия и Амастрида. Святой Андрей прошёл эти города и страны, неся язычникам евангельскую проповедь. Первым поприщем его апостольского служения стало побережье Чёрного моря, которое в те времена называли «Эвксинским Понтом» («Гостеприимным морем»).
 
Предания о пребывании Андрея Первозванного на Руси.

Предание о жребии апостолов было известно на Руси с момента появления здесь христианства. В 1051 году о нём пишет киевский митрополит Иларион в «Слове о законе и благодати». Также предание было внесено в «Изборник Святослава 1076 года». Но в них предание о жребии апостолов не связывается с крещением Руси. Так, митрополит Иларион писал: «Хвалит же хвалебным гласом римская страна Петра и Павла… Асия и Эфес, и Патмос — Иоанна Богослова. Индия — Фому, Египет — Марка… Похвалим же и мы… великое и дивное сотворившего, нашего учителя и наставника, великого князя земли нашей Владимира…» (См.: Мюллер Л. Древнерусское сказание о хождении апостола Андрея в Киев и Новгород // Летописи и хроники: Сб. статей 1973 г. М., 1974. С. 48-64). Более того, первый список «Повести временных лет» — так называемый Древнейший свод 1039 года, а также Начальный свод 1095 года и «Чтение о Борисе и Глебе» Нестора Летописца прямо заявляют, что на Русь апостолы «не ходили» и что они в наших землях «не быша» (Дулуман Е. К., Глушак А. С. Введение христианства на Руси: легенды, события, факты. — Симферополь: Таврия, 1988. — С.21).

Но уже с 1116 года сын Всеволода Ярославича, Владимир Мономах, приказал игумену Выдубицкого монастыря Сильвестру внести в «Повесть временных лет» русский вариант легенды об апостольской миссии Андрея Первозванного. Так с того времени рассказы о посещении апостолом земли русской непременно включаются во все последующие летописные списки (Дулуман Е. К., Глушак А. С. Введение христианства на Руси: легенды, события, факты. — Симферополь: Таврия, 1988. — C.26).

Так появился рассказ о путешествии апостола Андрея из Крыма в Рим через Ладогу. Согласно этой версии о служении апостола в Причерноморье: «А Днепр втечет в Понетьское море жерелом; еже море словет Руское, по немуже учил святый Оньдрей, брат Петров», — далее рассказывает о том, что по прибытии в Корсунь Андрей узнал, что неподалёку находится устье Днепра, и, решив отправиться в Рим, поднялся вверх по Днепру. Остановившись на ночлег на холмах, на которых впоследствии был построен Киев, апостол, по утверждению летописца, сказал бывшим с ним ученикам:
 
  Видите ли горы сия? Яко на сих горах возсияет благодать Божия, имать град великий быти и церкви многи Бог въздвигнути имать.

По преданию апостол поднялся на горы, благословил их и водрузил крест. Из Киева апостол прибыл в Новгород, где удивлялся тому, что местные жители любят, моясь в банях, бить себя «молодыми прутьями», обливаться квасом и студёною водой. Рассказ ученикам Иисуса в Риме ограничился только банями, и римские слушатели «слышаще, дивляхуся» (Памятники литературы Древней Руси: XI-начало XII века. М., 1978. С. 26.).

В древнейших списках и вариантах этой легенды нет никаких-либо упоминаний об успехах проповеди Андрея Первозванного ( Дулуман Е. К., Глушак А. С. Введение христианства на Руси: легенды, события, факты. — Симферополь: Таврия, 1988. — C.17). В связи с этим профессор Московской духовной академии Е. Е. Голубинский иронизировал: неужели апостол приходил в наши земли только для того, чтобы увидеть русские обычаи пользования банями ( Дулуман Е. К., Глушак А. С. Введение христианства на Руси: легенды, события, факты. — Симферополь: Таврия, 1988. — C.18).

Профессор А. В. Карташёв отмечает:

  У русского автора-южанина в рассказе о новгородских банях очевидно была и определённая, не особенно высокая цель. Так прекрасно возвеличив свой родной Киев, он, по русскому обычаю — трунить над всяким, кто не нашей деревни, решил выставить новгородцев пред апостолами в самом смешном виде. Новгородцы так это и поняли, потому что, в ответ на киевскую редакцию повести, они создали свою собственную, в которой, не отвергая прославления Киева и умалчивая совершенно о банях, уверяют, что ап. Андрей «во пределы великого сего Новаграда отходит вниз по Волхову и ту жезл свой погрузи мало в землю и оттоле место оно прозвася Грузино… Чудотворный жезл этот „из дерева незнаемого“ хранился, по свидетельству жития св. Михаила Клопского, в его время (1537 год) в Андреевской церкви села Грузина» (Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991. — С.46.).

Так эта легенда начала обрастать всё большим числом деталей. Различные средневековые источники сообщают о дальнейшем пути святого Андрея в Новгород, где он воздвигнул крест около нынешнего села Грузино на берегу Волхова, к Ладожскому озеру и далее до острова Валаам, где он будто бы установил каменный крест и истребил капища богов Велеса и Перуна, обратив в христианство языческих жрецов (Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991. — С.49.).
 
Стоит отметить, что факт пребывания апостола Андрея на территории будущей Руси ставили под сомнения даже некоторые православные церковные историки. Среди них: митрополит Платон (Левшин), архиепископ Филарет (Гумилевский), академик, профессор МДА Е. Е. Голубинский, А. В. Карташёв и другие. Известный старец псковского Елеазарова монастыря Филофей (ок. 1465—1542) писал о русской земле:
 
  сё есть пустыня, понеже святые веры пусти беша, и иже божественнии апостоли в них не проповедаша, но последи всех просветися на них благодать Божия
(Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991. — С.49.).
 
В одном сборнике XVI века читаем:
 
  а не бывшу никоторому апостолу в Русской Земли, но поистине русскому языку милость Божия открыся (Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991. — С.49.).

Преподобный Иосиф Волоцкий (1440—1515) в своём «Просветителе» ставил даже вопрос: почему ап. Андрей не проповедовал христианства в русской земле? и отвечал так:
 
  возбранен бысть от Св. Духа. Его же судьбы бездна многа и сего ради суть сиа несказанна (Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991. — С.49.).
 
Однако в церковной среде широко распространено и другое мнение. Некоторые историки церкви склонны считать предание об апостоле Андрее правдивым (Митрополит Макарий «История Русской Церкви». - М. 1994, книга первая; Вступ. ст., стр.;41-42.). Так, историк церкви, митрополит Макарий (Булгаков) (1816—1882) замечает по этому поводу:

  Предание о благовестии святого апостола Андрея даже во внутреннейших областях нашего отечества не заключает в себе ничего невероятного, и нет основания отвергать его безусловно или принимать за одну идею. (Митрополит Макарий «История Русской Церкви». - М. 1994, книга первая; Вступ. ст., стр.;41-42.)

Во вступительной статье к «Истории русской церкви» митрополита Макария С. А. Беляев в 1994 году утверждает, что «во II тысячелетии — начале I тысячелетия до Р. Х. Восточная Европа была уже довольно плотно населена народами… Почти все исследователи выделяют в Восточной Европе славянские, а точнее праславянские племена… В том, что по крайней мере в XV—XII вв. до Р. Х. праславяне уже живут на интересующей нас территории сомнений нет», и считает, что с греческой колонизацией Северного Причерноморья «вся Восточная Европа от Карпат на западе до Уральских гор на востоке и от северного берега Чёрного моря до современной Перми стала неотъемлемой частью античного мира» (Митрополит Макарий «История Русской Церкви» М.1994,книга первая; Вступ. ст., стр.;41-42.).

Версия «Сказания о хождении апостола Андрея на Русь», в которой есть слова о пути «в варяги» по Двине, возникла не ранее второй половины XIII века, так как в другом проваряжском «Сказании о святой чудотворной церкви Печерской Киевской, каменной, Успения Пресвятой Богородицы» начала XIII века, приписываемом одному из авторов Киево-Печерского патерика владимирскому епископу Симону, легенды о призвании варяжских князей и происхождении русской княжеской династии от варягов нет. Варяжский редактор второй половины XIII века, отправивший апостола в путь «из варяг в греки», не ставил перед собой задачу описать какой-то торговый путь, а хотел освятить родные ему земли апостольским присутствием (Федотова П. И. Варяжский путь апостола Андрея // Свободная мысль. Номер: 4 (1682) Год: 2020 Страницы: 39-62).

А. Л. Никитин считает, что автором первоначальной дунайской версии «Сказания об Андрее Первозванном» мог быть Наум Охридский (Федотова П. И. Дунайский путь апостола Андрея//Свободная мысль, №6 2019).

Автор уже не раз говорил и приводил выдержки из толковинских летописей и сказаний о проповеднической деятельности апостола Андрея Первозванного, на берегах Днестра и территории нынешней Молдавии (См. напр.: Юрий Иванов. Этническое самосознание русинов Молдавии. «Русин» №4(10) за 2007. – Кишинев. С.85; Ю. В. Иванов. «Копыто Трояна» в истории древней Молдавии и Руси. «Общее дело» №10 за 2018. – Кишинев. С.144-145.). В данном тексте о Франциске Скорине мы находим новое подтверждение… Сама миссия апостола в наших краях, её содержание и результаты, вызывают очень много важных и непростых вопросов, ответы на которые могут изменить наш взгляд, как на раннее христианство, так и на процессы его первоначального формирования и распространения. Ибо апостол Андрей ходил с проповедью учения Христа по нашим землям, когда не были ещё написаны первые канонические евангелия и не существовало церковной иерархической структуры, созданием которой занялся апостол Павел; который, кстати, не был знаком лично со Спасителем и его идеями, в отличие от того же Андрея… Также необходимо отметить, что нынешняя Православная церковь Молдовы считает своим основателем (согласно церковному преданию), Святого Апостола Андрея Первозванного, что и зафиксировано на её официальном сайте (URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/).

Наш Великий Дядька Олег Рюрикович – Вещий Олег (ум. 912), согласно «Повести временных лет» - основатель Древнерусского государства. Согласно той же летописи, длительное время воевал с восточнославянскими племенами тиверцами и уличами, затем – помирился. Тиверцы, по сообщению древнерусского летописца – «яже суть толковины», в качестве союзников Олега, участвовали в общерусском походе 907 года на Царьград (2). Согласно толковинским летописям, ещё не опубликованным, Вещий Олег не раз бывал в Трояновой земле у великих толковинов; в данном случае – лечил свои раны в Косоуцком источнике.

Великий Дядька Рогволод Руянский и Предислава Полоцкая – речь идёт о князе Рогволоде Полоцком (ум. около 980) и его супруге Предиславе – Полоцкой княгине (ум. около 980). Оба – родители Рогнеды Полоцкой – первой жены Владимира Святославича (ум. в 1015). Об истории их любви, согласно толковинским летописям, автор рассказал в книге «Дорога мечты» (3).

Ихняя великая внучка Предислава Витебская – речь идёт о Евфросинии
Полоцкой (1101(?) – 1167(?)), внучке Всеслава Полоцкого, знаменитой княгине-монахине.

Литература:
1. Юрий Иванов. Ранние представления о солнечном божестве в толковинской мифологии русинов Молдавии. – Кишинев, «Общее дело» № 7 за 2015 год. С. 25.
2. Памятники литературы Древней Руси. XI – начало XII века. – Москва, 1978. С. 44-45.
3. Юрий Иванов. Дорога Мечты. – Бельцы, 2015. С. 34-39.


Однако Георгий Франциск Скорина занимался в Косоуцком ущелье не только лечебной практикой с целью оздоровления местного населения. Толковинские летописи говорят, что по просьбе великого толковина Твердобоя – тогдашнего правителя северной части молдавского Пруто-Днестповского междуречья, он занялся восстановлением и отстройкой крепостных укреплений, стоявших на вершинах коренных холмов ущелья, а также обустройством ближних и дальних подходов к ним. Вновь реконструированные укрепления Косоуцко-Сорокского оборонного плацдарма, позволяли контролировать движение торговых и военных судов по Днестру, как и с верхнего, так и с нижнего течения реки, противостоять внезапным набегам крымских татар, османских орд и других непрошенных гостей.

Автор вовсе не собирается заканчивать на данной работе разговор о Косоуцком монастыре и Косоуцкой историко-географической зоне, а намерен продолжить его и в новых публикациях и заметках, с привлечением неизвестных ранее документов и новых источников информации, ибо полагает, что интерес к этой теме будет только усиливаться и нарастать.

P.S.Оригинал статьи с цветными фотографиями расположен на сайте научно-популярного журнала "Общее дело" №12 за 2020 г.- Кишинев. Юрий Иванов. Легенды и быль Косоуцкого монастыря. С.147-161. URL: http://planeta-curata.com/articles/our/vip_12.html 

Литература и примечания:

1. Чудецкий П. Из монастырских док-тов // Кишинёвские ЕВ. 1882. Отд. неофиц. № 2. С. 91, 100-101; № 3. С. 166-168.
2. Там же.
3. Там же.
4. Там же.
5. Brihunet M. M;n;stirea Cos;u;i // M;n;stiri ;i schituri din Republica Moldova: Studii enciclopedice. Chi;in;u, 2013. P. 255-256.
6. Юрий Иванов. Косоуцкий монастырь – прошлое и настоящее: штрихи и краски к незавершенному портрету. Межгосударственный литературный портал стран СНГ «Созвучие. Литература и публицистика стран Содружества». Минск, 13 октября 2017 г. URL:  . Последнее обращение 20.08.2020
7. Отдых в Молдове: Скальный монастырь «Сахарна». URL:
Последнее обращение 20.08.2020
8. Геология СССР. Т. 45. Молдавская ССР. М.: Недра, 1969.
9. Вся история Земли после её образования как планеты и начала формирования земной коры (4,7 миллиарда лет) подразделяется на криптозой и фанерозой, то есть на время скрытой жизни и время видимой жизни. Криптозой исчисляется в 4 миллиарда лет, а фанерозой – в 670 миллионов лет. В криптозое выделяются две части: архей (старый, старейший, без следов примитивной жизни) и протерозой (эра ранней, примитивной жизни). Продолжительность архея около 1,8-2,1 миллиарда лет и протерозоя – 2 миллиарда лет. См.: К. Н. Негадаев-Никонов. Миллионы лет назад. – Кишинев, «Штиинца», 1987. С. 11.
10. См.: К. Н. Негадаев-Никонов. Миллионы лет назад. – Кишинев, «Штиинца», 1987. С. 11.
11. Граниты как горные породы состоят главным образом из трёх минералов: кварца, полевого шпата и слюды. Происхождение гранитов связано с процессами глубинного вулканизма, когда находящиеся на больших глубинах пластические массы не изливались в виде лав на поверхность, а постепенно застывали на глубине. Такой процесс обусловил формирование мелких и крупных кристаллов кварца, полевого шпата и слюды (мелко- и крупнозернистые граниты). Гнейсы состоят из тех же минералов, но расположенных как бы послойно. Это породы, претерпевшие на глубине сильные изменения (метаморфизм), поэтому их называют метаморфическими. К метаморфическим породам относятся также графитовые гнейсы, мраморы, кварциты и др. См.: К. Н. Негадаев-Никонов. Миллионы лет назад. – Кишинев, «Штиинца», 1987. С. 15.
12. Геологическое строение // Молдавская ССР. – Кишинев: Главная редакция Молдавской Советской Энциклопедии, 1979; К. Н. Негадаев-Никонов. Миллионы лет назад. – Кишинев, «Штиинца», 1987. С. 15.
13. К. Н. Негадаев-Никонов. Миллионы лет назад. – Кишинев, «Штиинца», 1987. С. 16; С. 86-91.
14. Ю. В. Иванов. Титан европейского и славяно-молдавского просвещения – Георгий Франциск Скорина. Научно-популярный журнал «Общее дело» №11 за 2019 г. – Кишинев, С. 11.
15. Там же, С. 27.
16. Старое и новое толковинское письмо – условные термины, которыми автор пользуется для различной графики толковинских летописей, рекомендованные последними великими толковинами – Ивановым В. К (1906-1980) и Ивановым В. В. (1937-2020). Старое письмо – древнее слоговое письмо, которое применялось с незапямятных времён; возможно, имеет аналог в одной из глиняных Тэртерийских табличек северобалканской археологической культуры Винча VI–V тыс. до н. э. Новое письмо – более поздняя графика толковинских летописей, имеющая большее сходство с кириллической графикой древнерусских летописей того периода; её создание приписывается великому толковину Красное Слово (1080(?)-1190(?)) – правителю Трояновой Земли - государственного образования, располагавшемуся, в том числе, и на территории нынешней Республики Молдова.