Беседы на тему Оглашения. Часть 5

БЕСЕДЫ НА ТЕМУ ОГЛАШЕНИЯ.
ЧАСТЬ 5. О БОГЕ, ОБ ИСКУПЛЕНИИ И О СПАСЕНИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА ОТ ВЕЧНОЙ СМЕРТИ.


И наконец, спустя несколько тысячелетий после изгнания наших прародителей из Рая, Бог благоволил исполнить Свое обещание и послал в грешный, погибающий мир Спасителя. Кого же избрал всемилостивейший Бог этим Спасителем падших людей и как было совершено это спасение?

Чтобы уразуметь тайну спасения падших людей Богом, а также Его благость и любовь к человеческому роду, мы должны иметь правильные понятия о Боге. Полностью постичь Его мы не можем, потому что мы, являясь Его творениями и существами ограниченными, не в состоянии уразуметь все бесконечные Божественные свойства и безграничную сущность своего Творца. О Боге мы должны знать главное – то, что Он Сам счел необходимым нам о Себе открыть.

Бог безначален, бесконечен и безграничен: никогда не было такого момента, когда бы не существовало Бога, и нигде нет такого места, где бы Он не присутствовал. Бог – Творец всего сущего в мире и самого мира. Бог есть единственный Дух в истинном значении этого слова. Все остальные существа являются Его творениями, и поэтому отличаются от своего Творца бесконечным различием. Все они ограниченные создания, они имеют материальную оболочку или тело, разница между ними состоит только в тонкости материи, из которой состоят их тела. А Бог – бестелесен, при этом Он одновременно присутствует везде – во всех частях мироздания; Он, как Дух, проникает любую материю, но ни с чем и ни с кем не вступает во взаимодействие и не смешивается, так как имеет иную природу.

Бог – всеведущ. Он знает абсолютно все, Ему одновременно известно и прошлое, и настоящее, и будущее. Бог всемогущ и может сделать со всем Своим творением все, что пожелает.

Бог – всеблаг, в Нем нет никакого зла, Он есть всесовершенное Добро. Все Его действия в отношении всего мира направлены только на добро. Он заботится о каждой Своей твари, и эта забота называется Его Божественным Промыслом.

Бог – есть Любовь безграничная, милующая. Однако эта Любовь не слепая, не как вседозволенность, у Него не такая любовь, какой привыкли любить люди своих близких. Наше понимание любви не соответствует любви Божией. Наша любовь всегда страстна, а любовь Божия – бесстрастна, премудра и непостижима для нас. Бог – многомилостив, долготерпелив и снисходителен к нам и нашим немощам. Он долго терпит наши грехи и наше неразумие и с любовью наказывает нас для того, чтобы мы по своей свободной воле оставили грехи и обратились к Нему с покаянием.

Но по причине любви Божией мы не должны думать, что Он обязательно простит нам все наши согрешения. Бог – праведный Судия, и в Его суде не может быть никаких ошибок. Его милость превышает суд, но не отменяет его. Всем нам надлежит после своей смерти предстать пред Богом для Его праведного Суда над всеми нашими делами, словами, мыслями и чувствами. Не только за свои дела и слова, но даже за каждую нашу мысль, за каждое чувственное движение нашего сердца нам надлежит дать ответ Богу на Его Суде. А закон, по которому нас будет судить Бог – Евангелие (23).

Бог – один, кроме Него, нет других Богов. Лишь Он один обладает всей полнотой власти над всей вселенной. Бог имеет Три Лица (Ипостаси), поэтому мы называем Его Бог - Троица. Первое Лицо – это Бог Отец, Второе Лицо – Бог Сын, и Третье Лицо – Бог Святой Дух. Один и тот же Бог, но в Трех Лицах. Все эти Лица равночестны и имеют одно и то же Божественное естество, бесконечно отличающееся от естеств всех прочих существ. Все три Лица Святой Троицы нераздельны и составляют одно Божество. В то же время они и не слитны, и каждое Лицо имеет свои Божественные свойства. Вот они: Бог Отец – не рожден, Бог Сын – предвечно рождается от Отца, а Бог Святой Дух исходит от Отца.

Выше вкратце изложено то, что нам нужно знать о Боге. И вот, чуть более двух тысяч лет назад Бог Сын, Второе Лицо Пресвятой Троицы, пришел в наш мир, чтобы спасти человеческий род от власти над ним греховных страстей, сатаны и вечной смерти. Он является тем долгожданным Спасителем, Которого Бог обещал послать в мир для спасения людей от последствий первородного грехопадения.

Для этого Он создал Себе человеческую плоть, точно такую же, какую имеем и мы, и явился людям таким же Человеком по Своему виду, как и прочие люди. Это был Человек, но одновременно Он являлся и Богом, поэтому мы называем Сына Божия – Богочеловек. Воплощение Сына Божия произошло таким образом, что Он имел в Одном Лице два естества - Божественное и человеческое. При этом эти два естества в Богочеловеке не слились друг с другом (то есть из двух естеств не образовалось одно сложное естество), но одновременно они стали и нераздельными друг с другом.

Сын Божий воплотился рождением от Девы Марии, получив при этом имя – Иисус Христос (Христос – означает по-еврейски Мессия, то есть Божий помазанник). При этом Его зачатие в Ее утробе было чудесным и непорочным, по всемогущему действию Святого Духа, без участия мужа. Сын Божий силою творчества Своего составил Себе плоть во утробе Девы, а Его рождение не нарушило печати Ее девства. Поэтому Матерь Божия как была Девой до рождества Своего Сына, так осталась ею и в рождестве, и после него.

От Своей Матери Сын Божий при воплощении воспринял такое же немощное человеческое естество, каким оно было у всех падших людей. Но по причине необычайной и исключительной душевной чистоты Девы Марии и того, что зачатие произошло необычным и чудесным способом, для которого не потребовался отец, при воплощении Сына Божия Его человеческому естеству не передались духовные последствия первородного греха. Поэтому человеческое естество Господа было без греха, то есть без тех духовных признаков вечной смерти, о которых говорилось во второй части бесед (вражда с Богом, рабство сатане и греховные страсти). Вследствие же не слитного и не раздельного ипостасного соединения с Божеством это человеческое естество обожествилось, то есть приобрело Божественные свойства.

Воспринятие Сыном Божиим немощей нашего естества означает то, что Он, также как и мы, испытывал во время Своей земной жизни страдания – голод, холод, жажду, усталость, боль. Все эти примеры Его страданий мы видим в Евангелии, вплоть до принятия мучительной смерти на Кресте для того, чтобы мы имели возможность спастись. Все Его страдания, в том числе и при распятии – были настоящими, а не призрачными, как думали некоторые еретики.

Но тогда может возникнуть вопрос: если человеческое естество Господа при воплощении обожествилось, то почему же Он страдал? Разве обожествленное естество может быть подвержено страданиям?

Действительно, обоженное человеческое естество уже не подвержено никаким страданиям, также как не были подвержены никаким страданиям и первые люди до своего грехопадения, хотя у них имелись только первые начатки этого состояния, а достигнуть обожения им предстояло в будущем, по мере своего совершенствования в добродетелях под действием благодати Святого Духа. А у Господа, по сравнению с Адамом и Евой, изначально с момента Его воплощения обожествление человеческого естества было полным и всеобъемлющим. Поэтому, если уж первые люди не могли быть подвержены страданиям, то уж Господь тем более. Однако из Евангелия мы видим, что Он страдал.

Это объясняется тем, что Господь принял на Себя все страдания Своей земной жизни и даже мучительную смерть не по необходимости свойств падшего естества человеческого, а ДОБРОВОЛЬНО, и испытывал их точно также, как испытывал бы и любой человек в его положении – добровольно терпел голод, холод, жажду, усталость, а также боль и предсмертные страдания на кресте как Жертву за наши грехи, за грехи всего человеческого рода(24). И если допустить такое (исключительно теоретическое) предположение, что Господь вдруг не пожелал бы принять эту страдательную  смерть, то Он мог бы сколько угодно долго продолжать жить на земле в таком обожженном телесном состоянии, соответственном Его возрасту на момент принятия смерти, не испытывая ни болезней, ни страданий, не старея и не нуждаясь в пище и питии. Однако Спаситель и пришел на землю именно для того, чтобы добровольно принять эту смерть на кресте и тем самым искупить нас от вечной смерти.

Господь Иисус Христос родился в народе израильском, который на тот момент являлся единственным народом на земле, имевшим правильное знание об истинном Боге, Его закон и Его заповеди. Все другие народы поклонялись своим ложным богам, а иначе говоря – злым духам, которые обманывали их и представлялись им как будто бы богами. До тридцати лет Он жил со Своей Матерью Марией, Которую мы называем Богородицей, так как Она родила Бога во плоти, и с названным Своим отцом Иосифом – глубоким старцем. Он жил, трудился, как и все люди, находясь в послушании у Своих родителей. А когда Ему исполнилось тридцать лет, Он явился народу израильскому и начал проповедовать Свое Божественное учение, ходя по Израильским городам и селам и совершая многочисленные чудеса и исцеления среди людей.

Господь избрал Себе из израильского народа двенадцать ближайших учеников, которые постоянно во время Его проповеди были вместе с Ним, и которые называются Апостолами. Кроме этих двенадцати ближайших учеников, Господь выбрал и еще семьдесят апостолов. Апостол – означает «посланный», и они были посланы Сыном Божиим для проповеди благой вести о спасении всем остальным людям. Впоследствии четверо из них записали главные события из жизни Христа на земле и Его учение, и их писания стали называться Евангелием. В Евангелии содержатся заповеди Господа Иисуса Христа, данные Своим ученикам и всем христианам.

Евангелие – это некий кодекс законов(23), статьи которого мы должны исполнять, чтобы не быть в будущем осужденными на вечное заключение в темнице адской. Заповеди Евангелия – это правила, по которым мы должны жить и по которым нас будет судить Господь на Своем Суде. Не случайно на иконах мы видим изображения Господа, держащего в руках открытое Евангелие. А, чтобы исполнять эти правила, конечно, нужно их сначала узнать и изучить. Вот поэтому всякому православному христианину нужно постоянно и внимательно изучать Евангелие. Тот, кто не желает изучать евангельские заповеди и не старается их исполнять, не может иметь надежды на спасение, он обречен на вечную адскую муку после своей земной жизни(25). Только понуждением себя к изучению и посильному исполнению евангельских заповедей христианин может исцелить свою душу от гибельных последствий первородного греха(26).

Но для новоначальных христиан невозможно самостоятельно понять Евангелие по причине того же повреждения человеческого естества, в том числе и ума, первородным грехом. Наш ум не в состоянии правильно уразумевать евангельское учение без подсказок и объяснений кого-то из более опытных христиан. Поэтому Евангелие нужно изучать, читая толкование на него святых отцов Православной Церкви, то есть тех людей, по своему естеству таких же, как и все мы, которые всю свою жизнь понуждали себя к исполнению евангельских заповедей, тем самым исцелив себя от греха и снова восстановив в самих себе вечную жизнь и то общение с Богом, которое было утрачено первыми людьми и их потомками в результате грехопадения. По причине этого восстановленного мира и общения с Богом святые отцы смогли в своих письменных трудах оставить нам свои «расшифровки» Евангелия, то есть объяснения и толкования того, как именно нам следует исполнять евангельские заповеди для того, чтобы спастись.

Господь проповедовал Свое Евангелие в течение трех с половиной лет. Но вожди израильского народа – первосвященники и книжники - не смогли принять Его проповедь покаяния, они не смогли распознать в Нем Бога, потому что Он явил Себя не в блеске земного величия, могущества и славы, как представлялось им в их мечтаниях о приходе Мессии, а в виде простого бедного Человека, по своей профессии – плотника. Он ходил по всей земле израильской в простой одежде, питался простой пищей, спал где придется, часто не имея ни отдыха, ни ночлега под крышей. И многие люди уверовали в Него, потому что Его проповедь подкреплялась совершением чудес, исцелениями людей от любых болезней, изгнанием из них бесов и даже воскрешением мертвых.

Многие признали Его своим Господом, но только не иудейские первосвященники и книжники, которые из-за своей зависти, тщеславия и прочих не понимаемых ими грехов, в течение всей Его земной проповеди преследовали и пытались убить Христа за то, что Он обличал их грехи, и тем самым задевал их самолюбие, желая призвать и их к покаянию и спасению. И через три с половиной года, когда благовестие Господа было завершено, они получили возможность для того, чтобы схватить Его, судить своим неправедным и лживым судом и казнить мучительной смертью.

Эту возможность им дал Сам Христос. Являясь Богом, Он был и остается полновластным Хозяином всех Своих тварей, в том числе и вождей израильского народа, а поэтому, если бы захотел, то мог бы и уклониться от их рук и запретить им это сделать. Как мы и говорили ранее, абсолютно все находится во власти Божией. Но Он попустил осуществиться их преступному намерению, потому что такова была Его Святая воля и так Он благоволил устроить спасение человеческого рода от вечной смерти. Он Сам Себя предал в их руки и добровольно дал распять Себя на Кресте, в течение нескольких часов страдая на нем и медленно умирая точно также, как бы страдал и умирал в подобных обстоятельствах любой человек.

Так осуществилась Жертва Господа, которой искуплены первородный грех наших прародителей и все личные грехи всех людей, когда либо живших, живущих и тех, которые будут жить на земле. Этой Жертвой Бесконечного Бога снято проклятие с падших людей, уничтожен закон их вечной смерти и их рабство греху и сатане. Этой всесильной Жертвой восстановлена их свобода, и с момента ее принесения каждый человек имеет возможность примириться с Богом и восстановить в себе вечную жизнь, чтобы по окончании своей земной жизни избегнуть ада и напрямую подняться в блаженные Небесные обители для того, чтобы там вечно пребывать с Богом – источником всякого блага и истинного счастья. Этой добровольной Жертвой Бог показал Свою бесконечную и безграничную любовь к предавшему Его человеческому роду.

Вот почему христиане так почитают Крест – символ их спасения и победы Господа над сатаной, грехом и смертью. Но для того, чтобы эта победа состоялась в каждом из нас, мы сами должны захотеть воспользоваться этой Жертвой Господа, то есть сами должны пожелать оставить греховную жизнь и начать жизнь по заповедям Евангелия. В этом состоит наша свободная воля – великий Божий дар людям. Бог хочет, чтобы в нашем свободном волеизъявлении проявилось наше добровольное желание быть с Ним в Его Царстве. Бог, доказав Своей Жертвой всем нам Свою любовь ко всем без исключения людям, ждет и от нас добровольного стремления и любви к Нему. А эта наша любовь должна проявляться в нашем желании жить так, как Он нам заповедал в Своем Евангелии(27).

После крестных страданий и смерти тело Господа было похоронено некоторыми Его учениками во гробе, вытесанном в скале. А Своей душой, неразлучной с Божеством, Он сошел во ад, чтобы вывести оттуда души всех праведных людей, томившихся там и ожидавших своего Спасителя, начиная от Адама и Евы. Напомним, что до Искупительной Жертвы в ад вынуждены были сходить после окончания земной жизни все люди – и праведные, и грешные.

А по истечении трех дней после Своего распятия Господь воскрес Своим Телом и явился Своим ученикам. Он являлся им несколько раз в течение сорока дней, а по окончании этих дней заповедал им находиться в Иерусалиме и ожидать своего просвещения благодатью Святого Духа, после чего - идти и проповедовать Евангелие по всей земле всем людям, что ими впоследствии и было сделано. После этого Он вознесся на Небо и воссел одесную Бога - Отца, пообещав Апостолам перед Своим вознесением, что придет на землю еще раз в конце времен, но уже не в виде простого Человека, как было при Его Первом Пришествии, а в Своей Божественной славе для того, чтобы положить конец этому миру и судить всех людей по их делам в соответствии с данным Им евангельским законом(28). Его воскресение явилось для нас знамением того, что и тела всех людей воскреснут в День Его Второго Пришествия и все мы явимся на этот Страшный Суд каждый в своем теле. По результатам этого Суда решится вечная участь каждого из людей, живших и живущих на земле.

Через десять дней после Вознесения Господа Его обетование Апостолам сбылось – Святой Дух в виде огненных языков сошел на них и других учеников Господа, и тем самым все они приняли Его в свои сердца, став святыми людьми и восстановив свое внутреннее состояние вечной жизни. Благодать Святого Духа стала действовать в них явным образом, совершая через них чудеса и исцеления среди людей, и с этого момента они начали проповедовать Евангелие всем людям. Этот день сошествия Святого Духа явился днем рождения на земле Церкви Христовой, в которой только и возможно спасительное действие благодати Святого Духа, а значит, и спасение для каждого, кто искренне будет к нему стремиться.

*  *  *


Примечания.

(23). «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин.12:48).
«Суд бывает частный для каждого христианина немедленно после его смерти, и будет общий для всех человеков при Втором Пришествии на землю Господа нашего Иисуса Христа. На обоих судах присутствует и судит Сам Бог. На суде частном Он производит суд при посредстве ангелов света и ангелов падших; на суде общем Он произведет Суд посредством вочеловечившегося Слова Своего.
Кодекс или собрание законов, на основании которого будет производиться суждение и произноситься приговор на обоих судах, – Евангелие…
По евангельским заповедям мы будем судимы на Суде, установленном от Бога для нас, христиан православных».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов)).

(24). «Естественные страсти наши были во Христе, без всякого сомнения, и сообразно с естеством, и превыше естества. Ибо сообразно с естеством они возбуждались в Нем тогда, когда Он позволял плоти испытать то, что было ей свойственно; а превыше естества потому, что в Господе то, что было естественно, не предшествовало Его воле, ибо в Нем не созерцается ничего вынужденного, но все – как добровольное. Ибо, желая – Он алкал, желая – жаждал, желая – боялся, желая – умер» (преп. Иоанн Дамаскин).
«Богочеловек восприял и носил наши немощи произвольно, а отнюдь не был им подчинен необходимостью естества; будучи совершенным человеком, Он был и совершенным Богом, Творцом человеческого естества, неограниченным Владыкою этого естества. По этой причине Он являл Свое человечество так, как Ему было благоугодно» (святитель Игнатий (Брянчанинов)).

(25). «Пребудьте во Мне, и Я в вас» (Ин.15:4). По толкованию святых отцов (например, блж. Феофилакта Болгарского), слова «пребудьте во Мне» означают пребывание в евангельских заповедях и жизнь по ним. То есть, Господь не может пребывать в том человеке, который не живет по Евангелию. А тот человек, в котором нет Бога, является пленником и добычей сатаны и вечной смерти. «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин.15:6).
«Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном» (Мф.5:19). По согласному толкованию этой заповеди святыми отцами (см. толкование блж. Феофилакта), «малейшим наречется» - означает, что не войдет в это Царство, погибнет вне его в геенне огненной.
«Учение Христово, как учение Божие, есть Закон. Точное исполнение Закона, изреченного Богом, Творцом и Искупителем, есть непременный долг искупленных созданий. Небрежение об изучении и исполнении Закона есть отвержение Законодателя» (святитель Игнатий (Брянчанинов)).

(26). «Десятисловие Ветхого Завета отсекало грубые грехи; Евангелие исцеляет самую природу, болезнующую грехом, стяжавшую падением свойства греховные» (святитель Игнатий (Брянчанинов)).

(27). «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин.14:15).
«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин.14:21).
«Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих» (Ин.14:24).

(28). «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин.12:48).


Окончание следует.