Джонатан Эдвардс. Истинная и спасительная вера

ИСТИННАЯ И СПАСИТЕЛЬНАЯ ВЕРА
Джонатан Эдвардс

 «Всякий, верующий в Иисуса Христа, рождён от Бога, и всякий, любящий Родившего, любит и Рождённого от Него. Из этого мы знаем, что любим детей Божиих, когда любим Бога и соблюдаем Его заповеди. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали Его заповеди, и заповеди Его не тяжки». Ибо все, что рождено от Бога, побеждает мир: и это есть победа, победившая мир, - наша вера.
1 Иоан.5.1-5:

В этом тексте проповедуется учение о том, что спасительная вера отличается от любой другой веры по своей природе, виду и сущности. Это учение выводится из текста, в котором говорится: «Всякий, верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден». Из этого следует, что существовала некая великая добродетель, которую апостолы и христиане в те времена называли верой, то есть верой в то, что Иисус есть Христос, и т. п. Это была особая отличительная черта, присущая только тем, кто рожден от Бога. Таким образом, речь не может идти лишь о простом согласии с евангельскими учениями, потому что это свойственно как святым, так и грешникам, что совершенно очевидно. Апостол Иаков во второй главе ясно говорит о том, что эта вера может быть и у тех, кто не обрел спасения. И у евангелистов мы читаем о многих, кто в этом смысле уверовал, но Христос не посвятил Себя им, потому что знал, что у них на сердце: 2-я глава Иоанна в конце, и во многих других местах.
Когда говорится: «Всякий, кто верует, что Иисус есть Христос, рожден от Бога», - это не значит, что вера должна быть совершенной, исключающей всякое неверие. Очевидно, что вера добрых людей не такова. Так, истинный верующий сказал (Мк.9.24): «Господи! верую, помоги моему неверию», - и Христос часто упрекал Своих истинных учеников за то, что у них так мало веры. Он часто говорит им: «О маловерные!» - и иногда отзывается о них так, будто их вера меньше горчичного зерна. И апостол, говоря: «Всякий, верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден», - не может иметь в виду, что всякий, кто в большей степени склонен к согласию, или чье согласие преобладает над несогласием, или чье суждение перевешивает другие, или чей вес в этом вопросе больше, чем у других, - всякий, кто верит в этом смысле, рожден от Бога. Очевидно, что это не так. Многие необращенные люди от природы обладают таким преобладающим суждением об истинности евангельских доктрин, что без него вообще не могут уверовать. Ибо вера, в самом простом смысле, подразумевает преобладающее суждение, но, как мы только что заметили, многие необращенные люди все же верят. Они, как и бесы, считают, что учение истинно. И опять же, когда апостол говорит: «Всякий, верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден», - он не может иметь в виду только то, что кто-то достиг определенной промежуточной степени согласия между низшей степенью преобладающего согласия и полным согласием, исключающим все проявления неверия. Он не может иметь в виду какую-то определенную промежуточную степень согласия, которая все равно остается простым согласием. Ибо он не говорит, что тот, кто верит или соглашается с тем, что Иисус - Христос, в какой-то степени рожден от Бога, но что всякий, кто верит, что Иисус - Христос, рожден от Бога. Под этим следует понимать, что всякий, кто совершает то, что апостол называет верой, или кто обладает хоть какой-то добродетелью, которую апостол называет верой, рожден от Бога, а тот, кто не рожден от Бога, не обладает этой добродетелью и полностью лишен ее.
Кроме того, было бы неразумно полагать, что под верой, которую апостол здесь и в других местах называет важнейшим отличительным признаком отличия между теми, кто рожден от Бога, и теми, кто не рожден от Бога, подразумевается лишь определенная степень согласия, которая у некоторых отличается от согласия тех, кто не рожден от Бога, не больше, чем у девятисот девяноста девяти из тысячи. Да, эта разница бесконечно мала. Ибо так и есть, если разница лишь в степени, а признак того, что человек рожден от Бога, - это лишь определенная степень веры. Если бы апостол имел в виду именно это, он использовал бы слова, не соответствующие их общепринятому значению, и не называл бы бесконечно похожие вещи такими разными и противоположными именами. И он изображает людей, в которых они воплощаются, такими разными и противоположными друг другу, называя одного верующим, а другого неверующим, одних - детьми Божьими, рожденными от Бога, а других - детьми дьявола, как этот апостол называет всех, кто не рожден от Бога, в этом послании (см. 1 Иоан.3.9-10) и он показал бы, что в одном случае он ставит печать на том, что Бог истинен, а в другом - что Он лжец, как в 10-м стихе контекста.  Кроме того, если бы дело обстояло именно так, если бы он имел в виду только верующих в этом смысле, с такой бесконечно малой  разницей в степени, то не было бы столь заметного различия между теми, кто рожден от Бога, и теми, кто не рожден от Него, как показывает апостол и как это делают другие апостолы. Нет, это не может служить отличительным признаком, по которому люди могли бы себя узнавать. Ибо такие едва заметные различия, которые в данном случае, несомненно, являются отличительными, совершенно неразличимы или, по крайней мере, с большим трудом поддаются определению. Следовательно, они не могут служить отличительными чертами христианского характера.
 Если слова в Библии повсюду употребляются подобным образом, и под “верой во Христа”, как это слово там обычно используется, подразумевается только согласие понимания, и это не просто преобладающее согласие, и даже не совершенное согласие (исключая все оставшееся неверие), но только определенная степень согласия между этими двумя, поднимающаяся как раз на такую точную высоту, что тот, у кого это есть, везде будет называться верующим, а тот, чье согласие, хотя оно также преобладает и поднимается так же высоко, как и другое, в бесконечно малой степени, будет называться неверующим, тем, кто нечестиво выставляет Бога лжецом и т.д. По сути, это использование слов, не имеющих какого-либо определенного значения, или, что то же самое, имеющих значение, не соответствующее нашему пониманию.
Таким образом, несомненно, существует значительная и очевидная разница между верой тех, кто обрел спасение, и верой тех, кто его не обрел, - настолько, что без этой веры, согласно общепринятому в наши дни употреблению слов, можно сказать, что те, кто не обрел спасения, вообще не верят. Кроме того, о добродетели, которую апостол называет столь важной и отличительной чертой чада Божьего, он прямо говорит как о чем-то сверхъестественном, о том, чего нет у людей по природе и что дается только в возрождении, или рождении от Бога, - в великом переходе от естественного к сверхъестественному. Люди могут обладать тем, что естественно, потому что они рождены естественным образом, но то, что сверхъестественно, они обретают, лишь родясь заново и родившись от Бога. Но апостол говорит: «Всякий, верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден». В предыдущей главе, в ст. 15, эта же вера прямо названа сверхъестественным явлением. «Всякий, исповедующий, что Иисус есть Сын Божий, в Нем пребывает, и Он в нем». Но обычная вера - это не сверхъестественное явление, как и вера в какую-либо историю. Она приобретается не теми же способами. Если одно из этого естественно, а другое - сверхъестественно, то, несомненно, разница между ними не только постепенная, но и бесконечная. Если всё дело в степени согласия, то, предположим, для спасения требуется тысяча степеней согласия и что вера других людей ничем не отличается от нашей. Насколько же неразумно утверждать, что, если человек может естественным образом повысить степень своего согласия до 999, он не может достичь последней степени никакими улучшениями, а для этого необходимо новое рождение!
Таким образом, очевидно, что вера в то, что Иисус есть Христос, о которой апостол говорит в тексте, - это некая добродетель, подразумеваемая апостолом, которая отличается не только по степени проявления, но и по своей природе и сути от любой веры, присущей необращённым людям. Поэтому я бы сказал, что очевидно, что эта особая вера, о которой говорит апостол и которая так сильно отличается от обычной веры, присуща не только некоторым христианам, но и всем, кто обрёл спасение. Потому  о вере часто говорят как о том, что изначально приводит людей к состоянию спасения, а не только как о том, чего христиане достигают впоследствии, после того как они выполнили условия спасения. Как часто нас учат, что именно верой во Христа мы оправдываемся, а тот, кто не верит, находится в состоянии осуждения, и что именно через это люди переходят из состояния осуждения в состояние спасения. Сравните Иоан.5.24: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слова Мои и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» с Иоан.3.18. “Верующий в Него не судится; но неверующий уже осужден, потому что он не уверовал во имя единородного Сына Божьего”. И эта вера, которая таким образом приводит к состоянию жизни, выражена теми же словами, что и в тексте,  Иоан.20.31 «Сие написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и дабы уверовав, вы имели жизнь через Него».  Таким образом, очевидно, что вера, о которой говорится в тексте, - это вера, присущая всем людям, находящимся в состоянии спасения, вера, благодаря которой они впервые обретают спасение, и что эта вера по своей природе и сути отличается от любой другой веры.
В продолжение этого рассуждения я 1. Приведу дополнительные аргументы в пользу того, что спасительная вера отличается от обычной веры по своей природе и сущности. 2. Покажу, в чем заключается принципиальная разница, подтвердив это цитатами из Священного Писания, которые еще раз докажут истинность этого учения.
ВО-ПЕРВЫХ. Я приведу еще несколько аргументов в пользу этой доктрины и замечу, что между ними есть разница, которая наиболее очевидна из того, что в Священном Писании проводится четкое различие между верующими, о которых время от времени говорится как о оправданных, находящихся в состоянии спасения, имеющих право на вечную жизнь и т. д. Рим.1.16-17: «Евангелие есть сила Божия ко спасению всякому верующему». И Рм.3.22: «Праведность Божия, которая есть вера в Иисуса Христа, для всех и на всех верующих». Рим.10.4: «Христос - конец закона для праведности всякого верующего». Деян.13.39: «И все уверовавшие, будучи порочными, пришли в славу Божию».В этих и других местах говорится о том, что спасение даруется каждому, кто верит или имеет веру. Не говорится о каждом, кто верит и поступает ответственно, или о каждом, кто верит и принимает ответственное решение повиноваться, - это было бы ограничением и исключением, как если бы мы сказали, что спасение даруется не всем верующим, а только тем, кто не только верит, но и повинуется. Но это противоречит следующим универсальным утверждениям: «Евангелие есть сила Божия ко спасению всякому верующему». «Праведность Божия для всех и на всех верующих». «Христос - конец закона для праведности всякого верующего». Согласно этому предположению, те, у кого нет спасительной веры, обречены на вечные муки, о чем прямо говорится в Писании: «Неверующий будет проклят» и т. д. Таким образом, очевидно, что существует большая разница между добродетелью, которую Священное Писание называет верой и о которой говорит как о спасительной вере, и всем, что есть или может быть в других людях. Но здесь я хотел бы особо подчеркнуть: разница должна заключаться либо только в степени веры и ее последствиях, либо в самой природе веры. И я бы хотел: I. Доказаит, что это не просто разница в степени.
1. Помимо этого текста, есть и другие отрывки из Священного Писания, в которых говорится о спасительной вере как о чем-то сверхъестественном. Мтф.16.15-17: «Он говорит им: а вы за кого Меня почитаете? Симон Петр отвечал и сказал: Ты Христос, Сын Бога Живого. Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах». Очевидно, что это следует понимать как сверхъестественный способ обретения веры: такой способ сильно отличается от наставлений или суждений в других вопросах, которыми обладали мудрецы и благоразумные люди в мирских делах. Итак Лк.10.21-22, «В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: благодарю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо так было Тебе угодно». Никто не знает, кто есть Сын, кроме Отца, и кто есть Отец, кроме Сына, и кому Сын откроет Его». С той же целью сказано в Иоан.6.44-45: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день». У пророков написано: «И все они научатся от Бога. Итак, всякий, кто услышал и узнал от Отца, приходит ко Мне».
 И речь идет не только о том, что Бог дает это знание в Своем провидении, как Он дает знание тем мудрым и благоразумным людям, о которых говорится в приведенном выше отрывке. Утверждается, что Он дает это знание через учение Своего Духа, о чем свидетельствует 1 Кор.12.3. «Никто не может сказать, что Иисус есть Господь, кроме как Духом Святым». И речь идет не о том, что Дух может воздействовать на обычных людей или необращенных, как утверждает тот же апостол в том же послании, 1 Кор.12.4. «Но естественный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что это для него безумие; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». То, что от Духа Божия, к чему апостол относится с особым почтением, - это учение о распятом Христе, о чем говорится в начале главы и в предыдущей главе, которая, по его словам, для иудеев - камень преткновения, а для язычников - безумие. И то, что влияние Духа, в котором даруется эта спасительная вера, - это не какое-то обычное влияние или что-то в этом роде, а то самое влияние, благодаря которому люди становятся Божьим творением, преображаются и становятся новыми существами, что очевидно из Еф.2.8-10. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». Ибо мы - Его творение, созданное во Христе Иисусе для добрых дел, которые Бог прежде уготовил нам, чтобы мы ходили в них».
Таким образом, из текста ясно, что влияние, благодаря которому приходит вера, - это не обычное, а возрождающее влияние, 1 Иоан.5.1-5. “Всякий верующий, что Иисус есть Христос, рожден от Бога; и всякий, любящий Родившего, любит также и Рожденного от него. Из этого мы узнаем, что любим детей Божьих, когда любим Бога и соблюдаем его заповеди” и т.д. Об этом говорится как о великом деле, совершенном Богом и замечательно демонстрирующем Его силу, 2 Фес.1.11. «Поэтому мы всегда молимся о вас, чтобы наш Бог счел вас достойными этого призвания и чтобы вы исполнили все Его благие намерения и совершили дело веры в силе». И что делает этот аргумент еще более ясным и убедительным, так это то, что вера в действие Божие упоминается как один из отличительных признаков спасительной веры. Кол.2.12: «Вы воскресли с Ним через веру в действие Божие, воскрешающее мертвых». Разве эта вера отличала бы истинного христианина от других, если бы она не отличалась от веры других людей?
Кроме того, из этих слов очевидно следует, что это такое же чудесное действие, как и воскресение Христа из мертвых, особенно если учесть следующий стих. В совокупности эти слова звучат так: Кол.2.12-13. «Погребенные с Ним крещением, в котором вы и сами были погребены с Ним, воскресил Его из мертвых. И вас, мертвых по преступлениям и грехам, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы, по подобию Христа, блуждали, пока не вошли в полное возрастание, и тогда познали, что есть широта и долгота, и глубина и высота, узы и стеснение, и всевозможное разнообразие, и всякое проявление этой великой тайны, которая сокрыта была от создания мира, ныне открыта, так что мы имеем всеохватное познание через познание Христа Иисуса, Господа нашего: ибо мы Им ожили». Сравните это с Еф.1.18-19: «Дабы вы познали со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, уразумея, что широта и долгота, и глубина и высота: имеющему познание и силу, соединяющему все воедино словом и познанием» Разумно ли полагать, что подобные различия между спасительной  и общей верой в общее благо будут преподаваться как таковые, если между ними нет существенной разницы, а есть лишь постепенное сближение?
2. Отличительные эпитеты и характеристики, приписываемые спасительной вере в Священном Писании, указывают на разницу в природе и сути, а не только в степени. Один из отличительных эпитетов - «драгоценная», 2 Пет.1.1, «как драгоценная вера у нас». Драгоценность - это скорее характеристика качества, чем количества. Драгоценность золота - это скорее характеристика качества этого вещества, чем количества. Поэтому, когда золото испытывают огнем, чтобы проверить, настоящее оно или нет, огонь проверяет не количество вещества, а его ценность. Так же и с верой: ее проверяют, чтобы понять, спасительная она или нет. 1 Пет.1.7, «Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе пред Господом на небесах».Если бы испытание касалось не характера и сути веры, а только ее объема, насколько неуместным было бы сравнение испытания веры с испытанием золота!
Еще одно отличительное свойство веры, не относящееся к спасительной вере, - это вера Авраама. Рим.4.16: «Итак, вера от слышания, а слышание - от слова Божия. Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так же, как Он чист». Вера эта не может быть такой же, какой была вера Авраама, потому что, несомненно, многие находятся в состоянии спасения, но не обладают такой же силой веры. Следовательно, вера Авраама может означать только веру такого же рода и вида. Еще одна отличительная черта спасительной веры, о которой говорится в Писании, - это искренность. 1 Тим.1.5, «Конец же заповеди - любовь, которая николи не отпадает, но пребывает вечно, и все святые, пребывающие в вере, не стыдятся и не лгут, ибо сердце их открыто, и совесть их не страдает от того, что они смотрят, потому что видят, и знают, что это есть истина». 2 Тим.1.5: «Когда я вспоминаю о твоей искренней вере, которая была у твоей бабушки Лоисы и твоей матери Евники, я убеждаюсь, что она есть и у тебя».Это эпитет, обозначающий природу вещи, а не ее степень. Вера  может быть искренней, но при этом обладать лишь малой степенью искренности. Быть искренним - значит быть тем, за что себя выдаешь, а не создавать ложный образ или просто походить на что-то.
Еще одно различие между спасительной верой и верой обыкновенной, явно обозначенное в Писании, заключается в том, что она отличается от веры бесов. Это подразумевается в Иак.2.19-19: «Иной человек может сказать: ты имеешь веру, а я имею дела. Покажи мне веру без дел твоих, а я покажу тебе веру мою делами моими». Ты веришь, что Бог един, и поступаешь хорошо: бесы тоже верят и трепещут». Здесь сначала подразумевается, что существует разница между спасительной верой и верой обычной, которую можно определить по делам: разница в причине, которую можно определить по следствию, а затем подразумевается, что эта разница заключается в том, чем она отличается от веры бесов. В противном случае рассуждения апостола не имеют смысла. Но эта разница не может заключаться в степени согласия разума, поскольку у бесов она такая же высокая, как и у настоящих христиан. Следовательно, разница должна заключаться в особой природе веры.
3. О том, что разница между верой в Бога и спасительной верой заключается не только в степени, но и в характере и сути, свидетельствует тот факт, что о тех, кто находится в состоянии проклятия, говорят как о людях, полностью лишенных веры, не имеющих той веры, которая есть у святых. О них говорится как о тех, кто не верит и для кого Евангелие сокрыто, кто слеп к этому свету; как сказано в 2 Кор.4.3-4: «Если же наше Евангелие сокрыто, то сокрыто для погибающих, для которых Бог мира сего ослепил умы, чтобы не узрели они света славного Евангелия Христова, Который есть образ Бога».Можно ли с уверенностью говорить такое о тех, кто в целом заблуждается, если многие из них, как и спасенные, верят в то же самое Евангелие, только в меньшей степени, а некоторые из них отстают совсем ненамного - может быть, на один процент? Как можно говорить о других людях, которые так мало превосходят их в степени того же света, что и они сами, о том, что на них сияет свет познания славы Божьей и что они, подобно им, созерцают славу Господню лицом к лицу, как сказано обо всех истинно верующих в контексте? В то время как о них говорится, что Евангелие сокрыто от них, что их умы ослеплены, чтобы на них не пролился свет славного Евангелия, и что они заблуждаются или находятся в состоянии проклятия? Такое толкование Писания неразумно.
4. О том, что разница между спасительной верой и верой обыкновенной заключается не в степени, а в характере и сути, свидетельствует тот факт, что в Писании говорится, что спасительная вера, даже самая слабая и сопровождаемая сильнейшими сомнениями, никогда не ослабевает. Лк.22.31-32: «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу; Я же молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и когда обратятся к тебе, укрепляй братьев твоих».Вера Петра сопровождалась глубокими сомнениями в отношении Христа и Его дела. Если бы различие между спасительной верой и верой в других случаях заключалось только в степени согласия, то есть в том, насколько человек полностью соглашается с истиной и перестает подвергать ее сомнению, то вера Петра потерпела бы крах. У него не было бы спасительной веры. Ведь он сильно сомневался в истинности Христа и Его Царства, особенно когда отрекся от Него. То же самое делали и другие ученики, ведь все они оставили Его и бежали. Отсюда следует, что в самой природе спасительной веры есть нечто особенное, что остается даже во времена величайших сомнений и даже в эти времена отличает ее от всей обычной веры.;
Теперь я продолжаю, чтобы II. Показать, что дело не только в различии эффектов.
 Я бы хотел опровергнуть следующее предположение: что между спасительной верой и верой в общепринятом смысле нет разницы в их природе и что вся разница заключается в том, что у человека, находящегося в состоянии спасения, вера производит иной эффект, действует иначе, порождает твердую решимость идти путем всецелого и непоколебимого послушания. Невозрожденный человек, даже если его вера такая же, как у возрожденного, и он так же принимает истины Евангелия, не приходит к такому решению и не начинает вести себя соответствующим образом. В противовес этому утверждению я бы сказал, что...
1. Предположение о том, что разные следствия могут быть вызваны одной и той же причиной, противоречит здравому смыслу. Переход от следствия к причине всегда считался логичным, и именно к такому рассуждению подталкивает человечество здравый смысл. Но если из разных следствий нельзя вывести никакого различия в причинах, то от такого способа рассуждения следует отказаться. Если существует различие в следствии, которое не является следствием какого-либо различия в причине, то в следствии есть нечто, не вытекающее из причины, а именно это различие, поскольку в причине нет ничего, что могло бы его объяснить. Следовательно, это различие возникает из ничего и, следовательно, не является следствием чего бы то ни было, что противоречит предположению. Таким образом, эта гипотеза сразу же приводит к противоречию. Если есть разница в результате, то эта разница должна быть чем-то вызвана, и то, чем она вызвана, будь это что угодно, должно быть ее причиной. И если причиной такого разнообразия в результате является вера, как предполагается, то я бы спросил, что же такого есть в вере, что могло бы быть причиной этого разнообразия, ведь в вере нет ничего, что могло бы на это ответить? Утверждать, что разнообразие следствия проистекает из сходства или единообразия причины, - грубая и очевидная нелепость. Это все равно что сказать, что различие возникает из отсутствия различия, то есть что ничто не порождает нечто.
2. Если бы разница была в проявлениях веры, но не в самой вере, то по этим проявлениям нельзя было бы судить о разнице в вере. Но это противоречит Писанию, в частности Иак.2.18. «Иной человек может сказать: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне свою веру без дел твоих, а я покажу тебе свою веру в делах моих». Апостол не мог иметь в виду ничего другого, кроме того, что я докажу тебе своими делами, что моя вера истинна. Я докажу тебе, что моя вера лучше, чем вера тех, у кого нет дел. Я докажу тебе разницу в причинах по разнице в следствиях. Апостол считал, что это хороший аргумент. Христос считал, что это хороший аргумент, чтобы показать разницу между деревьями по разнице в плодах. Мтф.12.33, «Древо познаётся по плодам его».Как такое возможно, если в дереве нет никакой разницы? Если природа дерева одна и та же, и если, несмотря на разницу в результатах, в вере, которая является причиной, нет никакой разницы? А если в вере, которая является причиной, нет разницы, то, конечно, и в результатах не может быть никакой разницы. Когда мы видим два человеческих тела и видим, что одно из них совершает действия и производит результаты, а другое - нет, мы приходим к выводу, что в самих телах есть внутренняя разница. Мы приходим к выводу, что одно живо, а другое мертво, что в одном есть действующая природа (активный дух), а в другом ее нет, и это очень существенное различие в самих причинах. Точно так же мы утверждаем, что между спасительной верой и верой в целом есть существенное различие, о чем свидетельствует производимый ими эффект, как отмечает апостол в последнем стихе главы: «Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва».
Теперь я перехожу ко ВТОРОЙ части, чтобы показать, чем спасительная вера существенно отличается от обычной, и постараюсь обосновать свои доводы цитатами из Священного Писания, которые подтвердят истинность этого учения. В природе и сущности спасительной веры есть принятие объекта веры не только разумом, но и сердцем, то есть склонностью и волей души. В спасительной вере есть принятие истины не только разумом, но и сердцем, о чем свидетельствует 2 Фес.2.10 : «Не приняли любви истины для своего спасения». И апостол, описывая природу спасительной веры на примере древних патриархов  Евр.11.13, говорит об их вере: «Все они умерли в вере, не получив обетований, а только издали видя оные, и были убеждены ими, и приняли в них». Поэтому евангелист Иоанн называет веру принятием Христа. Иона.1.12: «А тем, которые приняли Его, верующим в Его имя, дал власть быть чадами Божиими».Здесь апостол прямо заявляет, что тот, кого он называет принимающим, - это тот же верующий во Христа, то есть тот, кто обладает спасительной верой. А что еще может подразумеваться под принятием Христа, как не принятие Его сердцем? Это не то, что мы берем Его в руки, и не какое-то внешнее действие, а принятие Его умом. Принятие умом - это отношение ума к объекту как к приемлемому, но в особой форме, как проявление склонности или воли. Кроме того, очевидно, что спасительная вера укоренена не только в умозрительном понимании или суждении, но и в сердце или воле, потому что в противном случае она не была бы добродетелью или частью нравственной добродетели ума. Ибо добродетель имеет особое и непосредственное отношение к воле, и то, что не укоренено в воле, хотя и является причиной или следствием добродетели, не является добродетелью разума и не может быть само по себе нравственным качеством или исполнением нравственного правила. Но очевидно, что спасительная вера - одна из главных добродетелей святого, одна из величайших добродетелей, предписанных нравственным законом Божьим. Мтф.23.23: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять». Это главная обязанность, которую возложил на нас Бог, Иоан.6.28-19: «Тогда сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?» Иисус же сказал им в ответ: это заповедь Отца Моего, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. 1 Иоан.3.23, «И вот заповедь Его: да любите друг друга. Как Он заповедал нам». Поэтому она и называется святой верой, Иуд.20. Но если она не укоренена в воле, то это не более чем вера бесов. То, что это самое святое, подразумевает, что именно в этом и заключается суть христианской святости.
Против последнего утверждения можно возразить, что слова «вера» и «веровать» в обыденном языке означают не более чем согласие ума.
Ответ 1. Нет ничего удивительного в том, что в вопросах богословия и учения Христа, которые настолько отличаются от повседневных забот и возвышаются над ними, некоторые слова используются в несколько особом смысле. Языки, на которых говорят народы мира, изначально создавались не для того, чтобы выражать духовные и сверхъестественные аспекты учения Христа, а для того, чтобы описывать повседневные заботы человеческой жизни. Таким образом, получается, что язык в его общепринятом использовании не совсем подходит для выражения подобных вещей, поэтому, когда фразы из повседневной речи используются в Евангелии, некоторые из них должны употребляться в несколько ином смысле, нежели в обычной жизни. Слова были придуманы для обозначения более обыденных жизненных ситуаций. Таким образом, люди вынуждены использовать слова в несколько необычном смысле, даже для того, чтобы выразить многое в искусстве и науке. Этот смысл несколько отличается от их обычного употребления, и одни и те же слова в качестве терминов не означают в точности то же, что и в повседневной речи. Это хорошо известно по бесчисленным примерам, поскольку сфера искусства и науки настолько отличается от повседневной жизни, что, если бы некоторые фразы не были заимствованы из общеупотребительного языка и не приобрели иное значение, в этих областях просто не было бы слов для обозначения соответствующих понятий. Но то, о чем говорится в Евангелии Христовом, гораздо больше отличается от повседневных забот, чем то, что изучают в человеческих искусствах и науках. Это небесные вещи, самые духовные и возвышенные из всех возможных, и они разительно отличаются от земных. Следовательно, не стоит считать, что использование слов в разговорной речи является универсальным правилом для определения значения слов в Евангелии. Правилом должно быть использование слов в библейском языке. На самом деле смысл слов в Библии можно понять, сравнив одно место с другим.
Ответ 2. Слова в оригинале, переведенные как «вера» и «верующий», такие как ;;;;;; ;;;;;;;;;, ;;; и ;;;;;;;;;;, которые часто используются в разговорной речи, подразумевают нечто большее, чем просто согласие разума: они часто используются для обозначения доверия, которое подразумевает действие не только разума, но и воли. Это подразумевает, что то, во что верят, воспринимается как хорошее и приемлемое, а также как истинное. Ибо доверие всегда связано с чем-то хорошим, к чему мы стремимся, и, следовательно, в большей степени подразумевает принятие сердцем, а также склонность и желание души. Таким образом, вера во Христа ради спасения подразумевает, что Он, Его искупление и то, в чем заключается Его спасение, нам по душе и приемлемы для нас.
Ответ 3. Если предположить, что спасительная вера - это то, чем ее обычно считали кальвинистские богословы, то, по-видимому, в обыденном языке нет слова, которое подходило бы для ее обозначения так же хорошо, как слово «вера», ;;;;;;, как оно чаще всего используется в оригинале. Серьезные богословы не всегда используют одни и те же термины для определения веры, но в целом они сходятся во взглядах. Эти различия, как правило, означают, что человек всей душой принимает Христа и Его спасение, явленное в Евангелии, соглашается с тем, что преподносится как истина, совершенство и достаточная для него награда. И я полагаю, что для выражения этого сложного акта сознания не найти более подходящего слова, чем «вера», которое означает и согласие, и одобрение, потому что объект этого акта полностью сверхъестественен, находится за пределами возможностей человеческого разума и поэтому может быть явлен только через откровение и Божественное свидетельство. И Тот, в Кого нужно верить, представлен и предложен в этом откровении, особенно в образе Спасителя, как Объект доверия. Это все блага - духовные, невидимые, чудесные и грядущие.
Если это и есть истинное описание веры, то остерегайтесь учений о том, что между верой в Бога и верой в Спасителя нет существенной разницы и что и то, и другое сводится к простому согласию разума с религиозными доктринами. Из вышесказанного следует, что эта доктрина ложна, а если она ложна, то должна быть чрезвычайно опасной. Как вам хорошо известно, в Библии особо подчеркивается, что спасительная вера является особым условием спасения и тем, благодаря чему мы оправдываемся. Насколько же эта доктрина важна для Нового Завета! Нам сказано, что мы «оправданы верою, и только верою: верою мы спасены; и это дело Божие, чтобы мы веровали в Того, Кого Он послал: праведные будут жить верой: все мы дети Божии по вере в Иисуса Христа: верующий в Него не погибнет, но имеет жизнь вечную».
Таким образом, несомненно, что спасительная вера, какой бы она ни была, является главным условием заинтересованности во Христе и Его великом спасении. И если это так, то насколько же важно, чтобы у нас были правильные представления о том, что это такое! Ведь, безусловно, ничто в религии не имеет такого значения, как то, что учит нас, как обрести спасение. Если само спасение имеет бесконечную ценность, то не менее важно, чтобы мы не заблуждались относительно его условий. А если это имеет бесконечную ценность, то учение, которое утверждает, что спасение - это нечто иное, бесконечно опасно. В первую очередь мы нуждаемся в откровении от Бога, чтобы узнать условия Его благоволения и путь к спасению. И путь, который Бог указал нам в Библии, - это вера во Христа. Следовательно, учение, которое считает спасительной верой что-то другое, по сути своей учит совершенно иному пути к спасению. Таким образом, подобное учение фактически обесценивает откровение, которое мы получили в Библии, поскольку оно противоречит его главной цели - указать нам истинный путь к спасению. Евангелие - это откровение о том, как жить верой во Христа. Следовательно, тот, кто учит, что вера - это нечто иное, что в корне отличается от того, чему учит Евангелие Христово, учит другому Евангелию и, по сути, другой религии, отличной от религии Христа. Ведь что такое религия, как не способ проявления нашего почтения к Богу, который является условием Его благоволения и принятия в качестве залога вечных наград? Священное Писание особым образом учит, что спасительной верой является вера в Иисуса Христа. Следовательно, тот, кто проповедует другую веру вместо этой, проповедует другую религию. Подобная доктрина, против которой я выступал, должна быть разрушительной и губительной, то есть напрямую ведущей к проклятию человека, к тому, что те, кто ее исповедует, обретут нечто принципиально отличное от великого состояния спасения. Поэтому я бы посоветовал вам, если вы дорожите спасением своей души и спасением своих потомков, остерегаться подобных учений.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn