Кто Бог, где он, и что он такое? Бхавани Шанкар

«Узри, о, сын Притхи, сотни и тысячи моих божественных образов, разнообразных форм и видов».
— Бхагавад-Гита, XI, 5.
Путем изучения и поиска можно познать истину обо всем сущем и об источнике всего сущего. Всеобщее невежество и путаница в отношении природы божества вызваны главным образом представлением о том, что на самом деле о нем ничего нельзя узнать. Это противоречит учениям всех мудрецов, провидцев и пророков. Такие божественные люди, как Кришна и Рама, Готама и Цонкапа, Иисус и Заратуштра, Лао-цзы и Пифагор, учили тому, как они достигли знания о Всевышнем, более того, как мы тоже можем достичь его. Возможно, мы не добьемся такого полного успеха, но, несомненно, мы способны усвоить что-то из того, чему они учили, применить на практике то, чему мы научились, и в какой-то мере реализовать плоды нашей практики.
Почти все религии подверглись деградации, и великое понятие о вездесущем, вечном, безграничном и неизменном принципе, которым является жизнь и божество, превратилось в нелогичную и абсурдную веру в личностного Бога, находящегося за пределами своей вселенной. Сегодня уже поздно выступать против богохульства, связанного с идеей личностного Бога; интуиция не может принять, а ум - согласиться с догмой веры в личностного Бога, отделенного от его вселенной, которую он сотворил с какой-то таинственной и непонятной целью. Каждый мыслящий человек избавился от этого детского суеверия.
Предполагается, что религия - это вопрос веры; она должна быть предметом изучения, настойчивого поиска, бесстрашного исследования.
Во всех религиях говорится, что божество вездесуще, и простой логический вывод состоит в том, что оно везде и во всех вещах. Понятие «везде» связано с пространством, и поэтому мы можем сказать, что пространство - это ещё одно название божества.
Также во всех религиях божество эманирует; из его недр изливаются вещи, силы и существа. Но это свойство жизни. Формы жизни создаются жизнью, создаются из жизни, создаются в жизни. С полным правом мы можем назвать божество жизнью.
Таким образом, жизненное пространство, известное и подлежащее познанию, становится нашим основным представлением о Боге или божестве.
Это подводит нас ко второй идее всех религиозных философий: двойственные аспекты одного понятия — пространство и жизнь, материя и дух, тело и душа. Это два аспекта одной реальности, которой является божество. Невежество и непонимание этого учения породили ошибочное представление о Боге и сатане, Ормазде и Ахримане. Правильное учение заключается в том, что добро и зло – это всего лишь относительные аспекты Одного. Так, дух и материя - это всего лишь пара, подобно Спенто-Манью   и Ангро-Манью  наших братьев-парсов, два аспекта одной жизни, одного Ахурамазды. (см. «Ясна», XLV-2).
 Но есть и третий фактор, который также учитывался всеми древними религиозными философиями, — понимание духа и материи, Спенто и Ангро, Бога и сатаны. Жизнь в космосе, дух в материи, Спенто, действующий совместно с Ангро, сатана, сражающийся против Бога, - все это подразумевает и указывает на существование разума. Это вырождается в плотское и антропоморфное представление о Троице и Тримурти — трех личностях, трех отдельных богах, которым нужно молиться и умилостивлять их.
Жизнь, пространство и разум - это три аспекта божества, вездесущие и вечно деятельные. Нигде в природе нет ничего, что было бы лишено этих трех качеств. Мертвые предметы живы; нет пустого пространства; та или иная форма разума непрерывно действует повсюду.
Как мы можем использовать эти метафизические идеи на практике?
Если божество присутствует повсюду, то оно также проявляет себя как жизнь, пространство и разум в человеческом царстве и, следовательно, во всех человеческих существах. То, что мы обычно называем духом, душой и телом, - это жизнь, разум и пространство, или материя. Наш рассудок, или разум, является связующим звеном между нашим индивидуальным духом и нашими телесными чувствами, органами и мозгом. Наш менталитет развился до такой степени, что позволяет нам осознавать самих себя. Разум, обладающий самосознанием, - это человеческая душа в каждом из нас. Это происходит все время; большинство людей даже не подозревают, что их разумные души, сами того не осознавая, развиваются. Когда мы ясно осознаем, что развитие души является целью человеческой жизни, в нас происходят огромные перемены. Не приобретение богатства, не стяжание славы, не проявление власти или даже любви к нашим ближним является целью человеческого существования, а изучение нашей собственной природы, духовной, умственной и телесной, поиск путей осознанного и ускоренного раскрытия всех трех качеств, в соответствии с законом. Путем изучения, размышления и самопожертвования мы узнаем, что каждый из нас является божеством, таинственным Господом Кришной. «Отче наш, сущий на небесах», о котором говорится в христианской молитве, - это наша собственная божественная душа, с которой, подобно Иисусу, мы осознаем наше единство, живя так, как жил он. Каждый из нас будет танцевать, подобно Шиве, танец жизни, когда все наши страсти и вожделения будут сожжены в огне знания, который символизируется местом сожжения, где пребывает Шива.
Правильный взгляд на молитву как на общение с духовным и божественным аспектом нас самих, который находится в сокровенных уголках нашего сердца, приведет нас в новую вселенную. Мы начнем искать выражение божественности в наших братьях-людях и, продвигаясь вперед, будем постигать его действие во многих царствах природы, а, развиваясь, мы обретем видение Арджуны, который видел божество как вселенную, как тело жизни, таинственное, сознательное, великолепное, в котором все живет, движется и имеет свое бытие — включая нас, простых смертных.