Джонатан Эдвардс. Наблюдения о вере

НАБЛЮДЕНИЯ О ВЕРЕ
Джонатан Эдвардс

§ 1. ВЕРА - это убеждение, основанное на свидетельстве: 2 Фес. 1:10, «Когда Он придет, чтобы прославиться в святых Своих и чтобы предстать пред всеми верующими (потому что наше свидетельство было принято вами) в тот день». Это согласие с истиной, о чем говорится в 11-й главе Послания к Евреям, и это спасительная вера, о которой говорится в последних стихах предыдущей главы: «И все они, получив добрую славу через веру, не получили обетования, ибо Бог предусмотрел нечто лучшее для нас, чтобы они без нас не были совершенны». Мк. 1:15, «Сказываю вам: будет вам радость и веселие, и явится слава Господня, и вы возрадуетесь». Иоан. 20:31: «Сие написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь». 2 Фес. 2:13: «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, братия возлюбленные, потому что Бог от начала избрал вас ко спасению, через освящение Духом и веру истине». См. также Евр. 11:6; 1 Иоан. 5:1, 4, 5; 1 Ин. 4:2 и ст. 15; Мф. 16:16; Иоан. 1:49-50; Иоан. 3:33; Иоан. 8:24; Ин. 17:8; 1 Иоан. 5:10; Тит.1:1; Кол. 1:4; Иоан. 16:27; Рим. 10:9.
§ 2. Это правильное отношение души к Богу, основанное на вере. Рим 3:3, 4, «Что же, если некоторые не поверили? Неужели из-за их неверия вера Божия становится тщетной? Да не будет! Да будет Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: «чтобы ты оправдан был в своих словах и победил, когда будешь судим».
§ 3. Это вера в истину, проистекающая из чувства ее значимости и превосходства или, по крайней мере, из такого чувства. Иоан. 20:29: «Иисус говорит ему: Фома! потому что ты видел Меня, ты уверовал; блаженны не видевшие и уверовавшие». Мтф. 9:21: «Она сказала в себе: если бы только прикоснуться к одежде Его, то выздоровела бы». 1 Кор. 12:3: «Итак, я говорю: не разумею ли я, что некто говорит Духом Божиим? когда же не разумею, то я сам себе свидетель Господа Иисуса Христа».
§ 4. Это вера в истину, проистекающая из духовного чутья и стремления к прекрасному и Божественному. Лк. 12:57, «Да и почему вы не судите сами себя?» Верующие принимают истину с любовью и говорят правду с любовью. Еф. 4:15, «Но, говоря истину в любви, мы должны расти в Нём, Ему единомысленны, дабы во всём быть единодушными между собою».
§ 5. Предметом веры является Евангелие, а также Сам Иисус Христос. Мк.1.15  «И сказал: пришло время, и приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие». Иоан. 17:8: «Ибо я передал им слова Твои; и они приняли их, и уразумели, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня». Рим. 10:16-17: «Но они не повиновались благовествованию. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак, вера от слышания, а слышание - от Слова Божия».
§ 6. Вера включает в себя знание о Боге и Христе. 2 Пет. 1:2-3, «Да приумножится в вас благодать и мир через познание Бога и Иисуса Христа, Господа нашего. Ибо по Его Божественной силе мы получили все, что нужно для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славой и честью в Свое Царство». Иоан. 17:3, «И это есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и Иисуса Христа, Которого Ты послал». См. также Иоан. 4:10; 2 Кор. 4:4.
§ 7. Вера в обетования - это сама вера или значительная ее часть. Евр. 11, «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» и т. д. 2 Пар. 20:20: «И встали рано поутру, и пошли в пустыню Текоа. Когда они шли, Иосафат встал и сказал: послушайте меня, Иудея и жители Иерусалима! Верьте Господу, Богу вашему, и будете тверды; верьте пророкам Его, и будете процветать». Зависимость от обетований - это проявление веры. Гал. 5:5: «Ибо мы ожидаем с надеждою праведности от веры».
§ 8. Вера - это принятие Христа. Иоан. 1:12, «А как многие приняли Его, и Он дал им власть быть чадами Божиими, дабы они были сынами Божиими. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога». См. также Евр. 11:19; Кол. 2:5–7.
§ 9. Это принятие Христа в сердце. Рим. 10:6-10, «Но праведность веры говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо (то есть чтобы низвести Христа с небес)? Или кто сойдет в бездну (то есть чтобы воскресить Христа из мертвых)? Но что говорит Писание? Слово близко к тебе, оно у тебя в устах и в сердце (то есть слово веры, которое мы проповедуем). Если ты устами своими исповедуешь Господа Иисуса и сердцем своим веруешь, что Бог воскресил Его из мертвых, то будешь спасен. Ибо сердцем веруют в праведность, а устами исповедуют ко спасению.
§ 10. Истинная вера - это нечто большее, чем просто убеждение. Это принятие Евангелия, включающее в себя все виды принятия. 1 Тим. 1:14-15, «Ибо благодать Господа нашего была чрезмерна с верою и любовью во Христе Иисусе. Это верное слово, достойное всякого принятия, ибо Христос Иисус пришел в мир, чтобы спасти грешников, из которых я первый». 2 Кор. 11:4: «Если бы кто пришел и проповедовал другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы приняли другого Духа, которого не приняли, или другую веру, которую не приняли, то вы были бы в несогласии с самими собою».
§ 11. Это нечто большее, чем просто согласие разума, потому что это называется послушанием Евангелию. Рим. 10:16, «Но не все послушались Евангелия. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?» 1 Пет. 4:17, «Приблизилось время, когда начнется суд в доме Божием; и если он начнется с нас, то каков будет конец тех, кто не повинуется Евангелию Божию?» См. также Рим. 15:18; 1 Пет. 1:2, 7, 8; 1 Пет. 3:1. Это следование учению от всего сердца; Рим. 6:17-18: «Благодарение Богу, что вы были рабами греха, но от всего сердца повиновались призванию. Освободившись от греха, вы стали рабами праведности» и т. д.
§ 12. Это выражение, означающее «повиноваться Евангелию», по-видимому, указывает на то, что сердце подчиняется Евангелию в том, что оно предлагает нам в своих призывах. Это нечто большее, чем просто вера в истинность Евангелия. Иоан. 12:42, «Однако многие из начальников уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедовали Его, чтобы не быть изгнанными из синагоги». И Филипп спросил евнуха, верит ли тот всем сердцем? Это значит, что он верит ему и безоговорочно и полностью убежден в его правоте. По крайней мере, этот отрывок свидетельствует о том, что это так.
§ 13. Существуют разные виды веры, которые не являются истинной и спасительной, о чем свидетельствует высказывание апостола Иакова: «Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою делами моими». Если предположить, что существует вера без дел, то, когда он говорит: «Я покажу тебе веру мою делами моими», он имеет в виду только то, что я покажу тебе, что моя вера истинна.
§ 14. Это упование на Христа. Пс. 2:12: “Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и вы не погибли на пути, когда гнев Его лишь немного разгорится: блаженны все, уповающие на Него”. Еф. 1:12-13: “Чтобы мы были в похвале славы Его, которые прежде уповали на Христа; на которого и вы уповали, после того как услышали слово истины, Евангелие вашего спасения; в котором также, после того как вы уверовали, вы были запечатлены тем Святым Духом обетования”. . 2 Тим. 1:12, “По этой причине и я терплю все это; тем не менее я не стыжусь; ибо я знаю, в Кого я уверовал, и убежден, что Он способен исполнить то, что я вручил Ему на тот день”. Во многих местах Ветхого Завета говорится о доверии Богу как условии Его благоволения и спасения; особенно Пс. 78:21-22, “И услышал это Господь и разгневался; и возгорелся огонь против Иакова, и возгорелся гнев также против Израиля; потому что они не уверовали в Бога, и не верили в свое спасение". Это подразумевает покорность, Рим. 15:12, «И опять Исаия говорит: будет корень Иессеев, и восстанет отрасль его, и будет владеть народами, и будет царствовать над народами, и они будут благоговеть пред Ним».1 Тим. 4:10, ”Ибо посему мы и трудимся, и терпим поношение, потому что уповаем на Бога Живого, Который есть Спаситель всех людей, особенно верующих“. 2 Тим. 1:12, ”По этой причине и я терплю все это; тем не менее я не стыжусь; ибо я знаю, в Кого я уверовал, и убежден, что он способен исполнить то, что я вручил Ему на тот день“. Матф. 8:26, ”Почему вы боитесь, маловерные?“ Мтф. . 16:8, ”Иисус, когда он понял это, сказал им: о маловерные, о чем вы рассуждаете между собой, потому что не принесли хлеба?“ 1 Иоан. 5:13-14: ”Сие написал Я вам, верующим во имя Сына Божьего; дабы вы знали, что имеете жизнь вечную; и чтобы вы могли веровать во имя Сына Божьего. И вот в чем наша уверенность: если мы просим чего-то по Его воле, Он нас слышит». Вера в Христа в одном стихе называется упованием.
§ 15. Это посвящение себя Христу, 2 Тим. 1:12: «Посему я и терплю сие, потому что знаю, что в свое время буду спокоен, ибо знаю, что в свое время сбудется». Это библейское значение слова «верить», о чем свидетельствует Иоан. 2:24. «Иисус не доверял им». В оригинале ;;; ;;;;;;;;; ;;;;;; ;;;;;.
§ 16. Это радостное принятие Евангелия, Деян.2.41.  «Тогда все, с верою принявшие слово его, крестились, и в тот же день присоединилось к ним около трех тысяч душ». Это одобрение Евангелия, Лк. 7:30, 35: «Но фарисеи и законники отвергли совет Божий о самих себе, не крестившись от него. Но мудрость оправдывает всех детей своих». Это следование учению, Рим. 6:17: «Благодарение Богу, что вы были рабами греха, но от всего сердца повиновались». Это то, что можно понять из выражений «приблизиться ко Христу», «обратиться к Нему», «открыть дверь, чтобы впустить Его». Это совершенно очевидно из Священного Писания. Это значит прийти и испить воды жизни, вкусить плоти и крови Христа, услышать Его голос и последовать за Ним. Иоан. 10:26-27, «Но вы не верите, потому что вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои слышат Мой голос, и Я знаю их, и они следуют за Мною». Иоан. 8:12, «Тогда Иисус снова сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». Ис.45:22: «Взгляните на Меня, и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог, и нет иного».
§ 17. Вера состоит из двух частей, а именно: в убеждении и принятии обетований. Евр. 11:13, «Все сии умерли в вере, не получив обещанного, но видя, как бы в зеркале, свои недостатки, и, сколько можно, исправясь, возвращались к жизни». 1 Кор. 13:7, «Любовь всему верит, на все надеется, все переносит». Если вера, надежда и милосердие, о которых говорится в этом стихе, - это то же самое, что и те, которые сравниваются в предыдущем, то вера проистекает из милосердия в сердце или из принципа Божественной любви. Иоан. 5:42, «Но Я знаю, что в вас нет любви к Богу»,  с учетом контекста. Втор. 13:3: «Но внимай словам пророка сего, который говорит тебе: я буду говорить тебе от имени Господа, Бога твоего, ибо Господь, Бог твой, испытывает тебя, чтобы узнать, любишь ли ты Господа, Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей души твоей». 1 Иоан. 5:1: «Всякий, кто верует, что Иисус есть Христос, рожден от Бога, и всякий, кто любит Того, Кто родил, любит и Того, Кто рожден от него».
§ 18. Это примирение с Богом, явленным во Христе в Евангелии, или примирение наших умов. 2 Кор. 5:18–21, «Все же от Бога, Который примирил нас с Собою через Иисуса Христа и дал нам служение примирения, то есть, чтобы Бог был во Христе, примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и передал нам слово примирения». Итак, мы - посланники Христа. Как если бы Бог просил вас через нас, мы молим вас, чтобы вы примирились с Богом во Христе. Ибо Он сделал Его грехом ради нас, не знавших греха, чтобы мы были праведностью Божией в Нем. Кол. 1:21, «И вы, быв прежде врагами в рассудке вашем, ныне помилованы». Это согласие всей души, а не только разума. Мф. 11:6: «Блажен, кто не соблазнится во Мне». См. также Ин. 14:21; Ин. 16:27; 1 Тим. 1:14.
§ 19. В природе веры заложено осознание собственной недостойности. Мф. 15:27-28, «Правда, Господи, но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя». См. о сотнике, Лк. 7:6-9; об этой грешнице, там же. Лк. 7:37-38 и особенно ст. 50; блудный сын, Лк. 15; раскаявшийся разбойник, Лк. 23:41. См. также Гал. 2:4. «Душа его в нем самом, и он не властен над нею; душа его в оковах его, и он не может открыть ее; и он не знает, что делает: ибо сердце его в оковах греха». Притч. 28:25; Пс. 40:4 и Пс. 131.
§ 20. Это стремление ко Христу. Никто не может прийти ко Христу, кроме тех, кого призывает Отец. Свобода завета благодати выражается в том, что для обретения достаточно искать, для получения - просить, а для того, чтобы дверь открылась, - стучаться. Отсюда я делаю вывод, что вера - это сердечное обращение к Богу через Христа ради спасения или сердечное стремление обрести спасение через Него. См. также Иоан. 4:10. «Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: «дай Мне пить», то ты просил бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую». И Лк. 23:42, это призыв ко Христу, противоположный отрицанию и отвержению Иисуса Христа. Иоан. 12:46-48. «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». А если кто-то слышит Мои слова, но не верит в них, Я его не осуждаю, ибо я пришел не для того, чтобы судить мир, а для того, чтобы спасти его. Тот, кто отвергает Меня и не принимает Моих слов, сам себя осуждает: слово, которое Я сказал, осудит его в последний день». 1 Пет. 2:7, «Итак, для вас, верующих, Он драгоценен, а для неверующих тот самый камень, который отвергли строители, сделался главою угла».
§ 21. Любовь либо является источником веры, либо входит в ее состав, согласно Иоан. 3:18-19. «Неверующий уже осужден, ибо не уверовал во имя Господа нашего Иисуса Христа. И это о них свидетельствует, что не уверовали, ибо возлюбили век сей больше, нежели Христа». 2 Фес. 2:10, 12, «Ибо все, водимые духом и буквой закона, не покоряются друг другу, как должно быть по здравому учению, ибо всякое предание упраздняется пред лицом Божиим». Да будут прокляты все, кто не верит в истину, но находит удовольствие в нечестии».
§ 22. Жажда воды жизни - это вера, Откр. 21:6. Это искреннее стремление ко спасению через Христа. Верить во Христа - значит всем сердцем присоединиться ко Христу и Его последователям, как сказано о последователях Фомы, Деян. 5:36. И мы оправдываемся верой, то есть спасаемся через Христа, только присоединившись к Нему. Это значит, что мы убеждены в необходимости присоединиться к Нему и стать его сторонниками. Иоан. 8:12, «Тогда сказал Иисус им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». Верить во Христа - значит внимать Ему как Пророку, подчиняться Ему как Царю и полагаться на Него как на Священника. Стремление ко Христу - это проявление веры во Христа, потому что Он назван желанием всех народов; Иер. 2:7, то есть Он станет желанием всех народов, когда все народы уверуют в Него и подчинятся Ему, согласно многочисленным обетованиям и пророчествам в Слове Божьем. Хотя в этом смысле подразумеваются и другие вещи, но, по-видимому, в первую очередь имеется в виду именно это. Вера включает в себя осознание способности и достаточности Христа для спасения, а также Его готовности к делу спасения: Мф. 9:2 и 28, 29 и 21. Рим. 4:21: «И будучи вполне убеждены, что Он способен исполнить обещанное». О Его верности: Мф. 14:30-31. «Но когда он увидел, что ветер крепчает, он испугался и, начав тонуть, закричал: Господи, спаси меня. Иисус тут же протянул руку, схватил его и сказал: маловерный! зачем ты усомнился?» О Его готовности спасти Мф. 15:22 и т. д. 1 Тим. 1:5, 12. «Конец же заповеди - любовь, ибо любовь есть исполнение закона. Ибо заповедь есть любовь к Богу, к ближним и ко всякой правде. Если же кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни». О Его способностях, Мф. 8:2. «И вот, пришел прокаженный и, поклонившись Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить». Мф. 8:8, «Сотник же, отвечая, сказал Ему: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой…». См. также Мф. 9:18, 28 и Мф. 16:8.
§ 23. Это подчинение праведности Божьей, Рим. 10:3, «Ибо, не зная праведности Божией и желая согласовать с нею свою, они не покорились праведности Божией». Это то, что можно хорошо проиллюстрировать метафорой бегства в город-убежище. Евр. 6:18, «Чтобы мы, прибегшие в прибежище, могли с верой держаться надежды, которая для нас возвещена, и иметь уверенность, что надежда живет для нас». Это чувство достаточности и реальности праведности Христа, а также Его силы и благодати, чтобы спасти нас. Иоан. 16:8, «Он покажет миру грех, праведность и суд». Это принятие истины с любовью к ней. Это принятие любви к истине. 2 Фес. 2:10, 12: “И со всем обольщением неправедности в погибающих; потому что они не приняли любви истины, чтобы спастись. Чтобы были прокляты все те, кто не верил истине, но находил удовольствие в неправедности”. Сердце должно сблизиться с Новым заветом, полагаясь на него, а также с любовью и желанием. 2 Цар. 23:5, «Хотя дом мой не таков с Богом, но Он заключил со мной вечный завет, утвержденный на всех делах Его. Это все мое спасение и все мое желание, хотя бы оно и не сбылось».
§ 24. В целом, лучшее, наиболее ясное и совершенное определение оправдывающей веры, наиболее соответствующее Писанию, которое я могу придумать, звучит так: вера - это полное принятие душой откровения об Иисусе Христе как нашем Спасителе. Слово «принятие» - метафора, но, на мой взгляд, оно гораздо яснее любого другого. Это называется верой, потому что вера - это первое действие души, когда она принимает повествование или откровение. Принятие откровения или провозглашаемой истины правильнее называть верой, а не любовью или выбором. Если бы речь шла только о человеке, это было бы правильнее назвать любовью. Если бы речь шла только о подарке, наследстве или награде, это было бы правильнее назвать получением или принятием и т. д.Это определение можно выразить такими словами: вера - это полное принятие душой откровения об Иисусе Христе как нашем Спасителе. Или так: вера - это принятие душой той истины о Боге, которая открывает Иисуса Христа как нашего Спасителя. Или так: вера - это полное принятие душой истины о Боге, открывающей Христа как нашего Спасителя, и зависимость от нее. Это когда вся душа соответствует истине, соглашается с ней и принимает ее. Это полное подчинение разума и сердца откровению, слияние с ним и приверженность ему, вера, склонность и привязанность. Это принятие откровения со всей верой и уважением. Душа принимает его как истинное, достойное и прекрасное. Его можно скорее описать, чем дать ему краткое определение, из-за скудости слов: множество слов выражают его лучше, чем одно или два. Здесь я использую те же метафорические выражения, но только потому, что они гораздо понятнее, чем любые другие, которые мне известны. Это полное согласие души с этим откровением, проистекающее из ощущения полноты, достоинства, славы и превосходства Автора откровения. Вера - это активное согласие всей души с этой истиной, созвучие ей: все противоречия в суждениях и склонностях, насколько это возможно для верующего, устраняются. Это называется верой, потому что полное доверие к этому откровению - первое и главное проявление этого согласия души.
§ 25. Приверженность истине и согласие с ней, основанное на здравом смысле, проистекает из чувства благоговения перед Тем, Кто ее открыл, а также из осознания полноты и превосходства Того, Кто устроил эти факты. Приверженность истине и согласие с ней, основанное на склонности и привязанности, проистекают из благости и превосходства того, что было открыто, и Того, Кто это совершил. Если человека преследует враг и он обращается за защитой к королю или военачальнику, это означает, что он отказывается от других начинаний, просит защиты и надеется, что его защитят. Если рассматривать это как чисто умственный акт, взаимодействие между духовными существами, абстрагированное от каких-либо внешних действий, то это означает, что разум отказывается от всех прочих начинаний, обращается к Спасителю в поисках спасения, полностью выбирает спасение через Него и вверяет себя Ему, или же это существо, желающее быть с Ним в надежде, что Он его спасет. Таким образом, для человека посвятить себя Христу как Спасителю - значит отказаться от всех других стремлений и надежд и всем сердцем обратиться ко Христу ради спасения, полностью довериться Ему в деле спасения, согласиться с Его путем к спасению и всем сердцем принять Его, уповая на Его силу и желание спасти.
§ 26. Первый акт не может заключаться в надежде на обетование, то есть в том, что относится к сути акта. Ибо прежде чем субъект получит какое-либо обетование, он должен совершить акт в его сути. Но суть акта, совершаемого в оправдании верой, заключается в том, чтобы отказаться от других надежд и обратиться к Богу за спасением: выбрать Его и, склонившись к Нему, обрести спасение Его путем с осознанием Его абсолютной, славной достаточности и милосердия. Надежда на обещанное может возникнуть в одно мгновение, но она не может быть основана на чем-то до того, как будет исполнена суть веры, хотя именно это расположение души побуждает ее ухватиться за обетование. Невозможно, чтобы человек уверовал во Христа, полагаясь на Его обетования, если под верой во Христа вы подразумеваете зависимость от Его обетований. Ибо это означало бы, что человек полагается на обетование до того, как впервые положился на него, и что в первый раз он полагается на обетование, потому что уже полагается на него. Условное обетование таково: если вы уверуете в Христа, то будете спасены. И вы полагаете, что суть этого доверия заключается в зависимости от этого обетования, но при этом душа побуждается к доверию ко Христу именно этой зависимостью. То есть в первый раз душа полагается на обетования Христа, побуждаемая к этому зависимостью от них.
§ 27. Вера - это полное принятие душой откровения об Иисусе Христе как нашем Спасителе и согласие с ним, основанное на осознании высочайшего достоинства и полноты Того, Кто открыл это учение, и Спасителя. Бог - это Тот, Кто открыл учение, и Христос - это Тот, Кто открыл его. Превосходство и полнота Христа включают в себя превосходство Его Личности, превосходство открытого Им спасения, Его соответствие Своему делу., а также превосходство Его способа спасения и многого другого. Благодаря превосходству и полноте Того, Кто открыл и осуществил это спасение, мы верим в истинность сказанного, верим безоговорочно; а благодаря славному превосходству Спасителя и Его спасения все наши стремления сводятся к принятию откровения. Чтобы положиться на слово другого человека, нужно сделать две вещи: во-первых, осознать, насколько это важно для нас и насколько наши интересы и счастье зависят от правдивости этого слова. Во-вторых, положиться на слово другого человека - значит поверить в него настолько, чтобы решиться действовать так, как если бы оно было правдой. Я не утверждаю, что эти слова - единственное верное определение веры. Я просто использовал наиболее подходящие, на мой взгляд, слова. Возможно, использовались и другие слова, имеющие схожий смысл.
§ 28. Хотя надежда не является неотъемлемой частью веры, она настолько тесно с ней связана, что является естественным, необходимым и непосредственным следствием истинной веры. В момент первого акта веры душа озаряется осознанием милосердия Бога и Христа, верит в то, что сказано в Божьем Слове, и смиренно и искренне обращается ко Христу и стремится к Нему. И она видит такое соответствие между провозглашенной милостью Божьей и своим отношением к Нему, что не может не надеяться, что эта провозглашенная милость будет проявлена и к ней. Более того, она видит, что было бы странно, если бы Бог дал ей такую склонность и сердечное расположение ко Христу как Спасителю, а она не была бы спасена.
§ 29. Все, что можно назвать восприятием евангельского откровения, - это не вера, а такое восприятие, которое соответствует природе Евангелия и тому значению, которое оно имеет для нас. Восприятие, соответствующее истине, - это вера в нее. Восприятие того, что прекрасно, - это выбор в его пользу и любовь к этому. Правильное восприятие откровения об избавлении от зла и даровании счастья - это согласие с ним и зависимость от него. Правильный подход к принятию Спасителя - это подчинение Ему и упование на Него. Правильный подход к принятию Божьей милости - это вера в нее, ее признание и радость по этому поводу. Тот, кто должным образом принимает прощение своих грехов, со смирением осознает свою вину и радуется прощению. Так, например, о человеке, который читает о какой-то истине, не имеющей к нему никакого отношения, можно сказать, что он ее постиг, если он в нее верит. Но если речь идет о какой-то великой и прекрасной истине, которая его почти касается, то нельзя сказать, что человек, который в нее верит, ее постиг. И если капитан предлагает спасти тонущих людей, то нельзя сказать, что те, кто верит его словам, но не подчиняется ему, приняли его предложение. Точно так же, если князь предлагает кому-то свою милость, нельзя сказать, что тот, кто не ценит эту милость, искренне ее принял. И если один обиженный просит прощения у другого, нельзя сказать, что тот его принял, если он не осознает свою вину и не боится гнева обиженного.
Весь процесс принятия, соответствующий сути Евангелия и его отношению к нам, а также нашим обстоятельствам, лучше всего выражается (если его можно выразить одним словом) словом ;;;;;, или fides. Можно сказать, что тот, кто предлагает что-либо из перечисленного и делает это только ради того, чтобы его приняли должным образом, делает это добровольно и даже совершенно безвозмездно.
§ 30. Для человека уповать на собственную праведность - значит надеяться, что гнев Божий утихнет или ослабнет, или что Бог склонится принять его в число тех, к кому Он благосклонен, увидев в нем какое-то превосходство, или же смотреть на вещи так, что гнев Божий может утихнуть и Он может склониться принять его в число к тех, кому Он благосклонен, увидев в нем какое-то превосходство или из уважения к нему.
§ 31. Слово ;;;;;, «вера», кажется наиболее подходящим для выражения искреннего принятия Христа и истины по следующим причинам. Во-первых,. это откровение о духовных, невидимых, странных и чудесных вещах, чрезвычайно далеких от всего чувственного и от того, о чем мы обычно говорим в этом мире, а также от нашей падшей природы. Таким образом, первое и главное проявление гармонии между душой и этими Божественными вещами заключается в том, что душа верит в них и принимает их как истину. Во-вторых, в Евангелии Господь Иисус Христос предстает прежде всего как Спаситель, а не как абсолютно совершенный человек. Таким образом, правильное принятие Христа заключается главным образом в осознании нашей потребности в Нем, Его достаточности, Его способности, Его милосердии и любви, Его верности, достаточности Его метода спасения, достаточности и полноты самого спасения, избавления и счастья, а также в ответном обращении души к Нему за спасением. Это можно выразить только одним словом - верой, или доверием, или убеждением, или упованием, или другими словами с тем же значением, из которых ;;;;;;, или «вера», - самое лучшее и наиболее значимое. Потому что остальные слова в своем общем значении подразумевают нечто, что не является абсолютной сущностью веры. В-третьих,. мы получаем эти знания только благодаря Божественному свидетельству. Нам больше нечем их подкрепить.
§ 32. Оправдывающая вера - это ощущение и убеждённость души в реальности и достаточности Иисуса Христа как Спасителя, подразумевающая сердечную устремлённость души к Нему как к Спасителю. Это убеждённость и признание душой силы Бога в трудных обстоятельствах, Его милосердия в чудесах, Его истины в таинственных и невидимых вещах, превосходства других святых вещей, спасения во Христе Иисусе. Вера готовит путь для избавления от угрызений совести. Вина совести - это ощущение связи между грехом субъекта и наказанием: во-первых, по закону Божьему; и, во-вторых, по природе Бога и уместности поступка. Разум находится под тяжестью вины до тех пор, пока у него есть ощущение, что он обречен на наказание в соответствии с разумом и природой вещей, а также требованиями Божественного правления. Вера подготавливает путь для устранения этого. Следовательно, в вере должна быть 1. вера в то, что Иисус Христос отвечает закону и исполняет его; и 2. Такое ощущение пути спасения Христом, что он будет казаться правильным, исполненным долга и соответствующим разуму вещей, что грех не должен быть наказан в нас, но что мы, тем не менее, должны быть приняты через Христа. Когда разум видит способ, с помощью которого это можно сделать, и ничто в законе, Божественной природе или устройстве вещей не препятствует этому, это само по себе облегчает бремя и дает надежду. Это заставляет разум понять, что он не навеки обречен страдать, хотя разум и не осознает, что выполнил условие для получения прощения.
Это и есть ощущение достаточности данного пути спасения. Когда человек совершает грех и осознает это, его душа естественным образом ощущает необходимость наказания в таком случае, чувствует, что наказание, по сути, надлежит ему: по тем же причинам, по которым все народы считают, что людей следует наказывать за преступления. Кровь быков, коз и телят никогда не могла бы сделать тех, кто их приносил в жертву, безупречными с точки зрения совести, потому что разум никогда не мог бы воспринять уместность, красоту и разумность освобождения от наказания за их счет. Такое ощущение достаточности посредничества Христа зависит от ощущения величия и превосходства евангельских истин в целом: величия Божьей милости, величия превосходства, достоинства и близости Христа к Отцу, величия любви Христа к грешникам и т. д. Легкость на душе, которая часто возникает у людей до того, как они обретают утешение в осознании своего обращения, проистекает из ощущения Божьей всевластности. Они не видят ни в природе Бога, ни в окружающем мире ничего такого, что неизбежно обрекало бы их на наказание, кроме того, что Бог может проклясть их, если пожелает, и спасти, если пожелает. Когда люди приходят к такому пониманию, их можно утешить. Тогда их утешение обретает истинную и незыблемую основу, ведь они полагаются не на себя, а исключительно на Бога. Чтобы ощутить достаточность этого пути спасения, нужно понять, что у Бога нет ни желания, ни абсолютной необходимости нас наказывать. Грешник, размышляя о том, как он оскорбил и прогневал Бога, считает, что ситуация такова, а оскорбление таково, что для восстановления величия, чести и власти Бога необходимо, чтобы он был наказан, и что природа Бога такова, что Он должен быть готов его наказать.
Таким образом, мы приходим к выводу, что наше убеждение, что евангельского учения достаточно для обретения душевного покоя, является разумным внутренним свидетельством истинности Евангелия. Когда разум видит в этом пути спасения такую закономерность, что с него спадает бремя, возникающее из-за ощущения, что он неизбежно обречен на наказание за свои прегрешения, а также из-за требований разума и природы, это является веским аргументом в пользу того, что это не плод воображения. Когда мы осознаём, что готовы ответить за свои поступки, это становится третьим из трёх свидетельств на земле. Дух свидетельствует, раскрывая Божественную славу и те черты Божества, которые присутствуют в Евангелии. Вода свидетельствует: то есть переживание силы Евангелия, очищающей и освящающей сердце, свидетельствует о его истинности, а кровь свидетельствует, освобождая совесть от чувства вины. Любая другая вера, кроме этого ощущения достаточности спасения, дарованного Христом, не воздает Христу такой непосредственной славы и почета и не приводит к столь очевидному и немедленному осознанию необходимости познания Христа. Только благодаря этому христианство держится на искреннем уважении к Христу и сосредоточено на Нем. Несомненно, чем больше грешник внутренне, непосредственно, единолично и явно полагается на Христа, тем больше Христос прославляется его спасением.
Чтобы возникло ощущение гармонии между прощением наших грехов и избавлением от наказания благодаря искупительной жертве Христа, необходимо чувство собственной вины. Ведь невозможно ощутить это созвучие без сравнения искупительной жертвы с чувством вины. А их нельзя сравнивать, если нет ощущения и того, и другого. Должно быть не только ощущение, что Бог очень разгневан и что Его гнев ужасен, без какого-либо представления о том, насколько этот гнев обоснован, но и правильное понимание того, что гнев - это небытие, как и есть при покаянии. Вполне возможно, что у нас может быть такое ощущение славы Спасителя и Его спасения, что, если бы мы испытывали большее чувство вины, мы бы увидели в этом соответствие.
§ 33. Грешники, осознавая свою вину, обычно боятся, что Бог настолько разгневан на них, что никогда не даст им веры во Христа. Они думают, что величие и ревность Бога не позволят Ему этого сделать. Поэтому вместе с осознанием того, что Христос достаточен, приходит осознание того, что Бог суверенен в вопросах милосердия и суда, что Он будет и может проявить милосердие во Христе к тем, к кому пожелает, и оставить в неведении тех, кого пожелает. Это облегчает бремя.
§ 34. Для человека, полагающегося на собственную праведность, надежда на благосклонность Бога или на то, что он избежит Его гнева, проистекает из ложного представления о его собственной благости или превосходстве, о том, в какой степени они соотносятся с благосклонностью Бога, а также о собственной порочности и ее связи с Его гневом. Это значит питать надежды на благосклонность Бога, исходя из ложного представления о том, какое отношение наша собственная добродетель или превосходство имеет к этой благосклонности, независимо от того, подразумевает ли это ложное представление об обязанности, вытекающей из естественной справедливости, уместности и приличия, или из соображений мудрости и чести. Или если человек считает, что без этого Бог не проявит Себя наилучшим образом или, по крайней мере, в соответствии с одним из Его провозглашенных качеств, или если это обязательство вытекает из Его обетования, то ли это будет прощение грехов, то ли дарование рая, то ли смягчение наказания, то ли ответ на молитвы, то ли смягчение наказания, то ли преобразующая благодать, то ли Божья радость в нас, то ли воздаяние за наши труды, то ли дарование какого-либо мирского или духовного благословения. Это превосходство, о котором мы говорим, может быть как реальным, так и мнимым; как отрицательным - в том смысле, что оно не такое плохое, как у других, - так и положительным. Не имеет значения, есть ли это природное или нравственное превосходство, а также то, считает ли сам грешник его таковым или предполагает, что Бог считает его таковым. Если человек уповает на собственную праведность, то он надеется избежать Божьего гнева или снискать Его благосклонность, полагаясь на слишком высокое представление о собственном нравственном превосходстве или слишком низкое представление о собственной порочности по сравнению с благосклонностью или гневом Бога.
§ 35. Что касается приведенных мною отрывков из Священного Писания о вере, то следует отметить, что в них спасение иногда связывается как с естественными и непосредственными последствиями веры, так и с самой верой. Например, с просьбой, стуком и т. д. Рим. 10:12–14. В 14-м стихе вера отделяется от призыва к Богу.
§ 36. Всякое упование на собственную праведность, по сути, означает ожидание оправдания за собственные заслуги. Но те, кто ожидает, что Бог обратит их за их заслуги или сделает что-то еще для их спасения, уповают на собственную праведность. Ведь полагать, что Бог с большей готовностью обратит человека или поможет ему прийти ко Христу за его заслуги, - значит полагать, что он уже оправдан, по крайней мере отчасти. Это предполагает, что гнев Божий за грех хотя бы отчасти утих и что Бог благоволит к нему из-за его достоинств, то есть склонен даровать ему спасительную благодать или сделать что-то еще для его обращения.
§ 37. Сложность того, чтобы дать определение вере, заключается в том, что у нас нет слова, которое бы ясно и точно выражало весь процесс принятия, или единения души или сердца со Христом. Понятие "склонность" выражает это лишь отчасти, убежденность - тоже лишь отчасти, а чувство души - не полностью. А если мы используем метафорические выражения, такие как «объятия», «любовь» и т. д., они неясны и не у всех вызывают одни и те же ассоциации. Все слова, которые используются для выражения подобных мыслительных процессов, имеют весьма неопределенное значение. Трудно подобрать слова, чтобы выразить наши собственные идеи. Еще труднее найти слово, которое бы ясно выражало всю благость и праведность Спасителя и Евангелия. Истинность - это одна из составляющих благости Евангелия. То, что Спаситель достаточен, - это одна из составляющих Его благости. То, что Он подходит, - это другая составляющая. То, что Он щедр и славен, - это еще одна составляющая. Необходимость - это совсем другое. Идея реального блага или прекрасного объекта, который воспринимается как реальный, завладевает сердцем иначе, чем очень красивая идея, которая существует только в воображении.
Таким образом, для единения сердца со Спасителем необходимы как ощущение благости, так и ощущение реальности. Вера - это принятие душой откровения о том, что Иисус Христос - наш Спаситель, которое дает нам Слово Божье, а также убежденность в Его благости и реальности как таковых. Я не рассматриваю ощущение благости и реальности Христа как Спасителя отдельно от принятия Его, а лишь объясняю природу этого принятия. Но это подразумевается само по себе: это первое и главное, что в нем есть. И все, что связано с принятием откровения, одобрением, любовью к нему, приверженностью ему, согласием с ним, в некотором смысле подразумевается в ощущении благости, реальности и связи Христа с нами, а также нашей причастности к Нему. Я говорю это о  нашем Спасителе, потому что вера во Христа подразумевает не только и не столько то, что проистекает из осознания Его превосходства и реальности как Спасителя, но и то, что проистекает из понимания Его отношения к нам и нашей заинтересованности в Нем: Он - Спаситель для таких, как мы (для грешных людей), и Он предлагает нам Свои дары. Ангелы ощущают реальность и благость Христа как Спасителя, и можно сказать, что они с радостью принимают это открытие. Нельзя сказать, что они верят во Христа. Дух, который они получают, и знание, которое они имеют о Христе Спасителе, одни и те же, но сам процесс отличается, поскольку Христос как Спаситель находится в ином отношении к нам, чем к ним.
§ 38. Возражение. Можно возразить, что, согласно этому определению, откровение в большей степени является объектом веры, чем Христос. Я отвечаю, что это не так, поскольку по этому определению откровение является объектом веры постольку, поскольку оно открывает нам Христа. Вера - это принятие откровения в том смысле, что оно убеждает нас в благости и реальности Спасителя. Мы принимаем Христа верой только потому, что Он был явлен нам в откровении. Когда мы придем к принятию Его таким, какой Он есть, это не будет принятием верой. Человек спасается верой, которая есть принятие Христа во всех Его аспектах, но оправдывается  тем, что принимает Христа в Его священстве. (? - Пер.).
§ 39. Верить - значит иметь представление и осознанную веру в то, что Евангелие говорит о посредничестве Христа, особенно в том, что касается нас самих. Вера - это убеждение в том, что искупление через посредничество Христа, о котором говорится в Евангелии, существует, а также понимание того, как это происходит и как это может произойти с нами. Доверие ко Христу - неотъемлемая часть истинной веры. Спокойствие и безмятежность, возникающие от осознания того, что Христос достаточен, вполне можно назвать доверием к этому обстоятельству. Осознание того, что есть путь, ведущий к спасению, что есть хороший и достаточный путь, на котором спасение вполне возможно, а качества Бога не противоречат друг другу, приносит душе покой. Это дает облегчение, даже если нет уверенности в том, что человек будет спасен. Но веру в то, что Христос достаточен для нашего спасения, можно назвать доверием к Нему, хотя это и не то же самое, что вера в то, что Он спасет нас. В какой-то степени вера в то, что чего-то достаточно для нашего блага, - это тоже своего рода доверие. Вера - это не только убеждение в том, что, как утверждает Евангелие, Христос искупил наши грехи и заслужил вечную жизнь, но и ощущение этого: ощущение того, что страдания Христа действительно искупили наши грехи и что Он действительно заслужил наше спасение. Есть разница между убеждением в том, что это так, и ощущением того, что это так. В основе оправдывающей веры лежит принятие Христа как Спасителя от греха. Ибо мы принимаем Его как Творца жизни и Спасителя от бед. Но суть той вечной жизни, которую обрел Христос, - это святость, святое счастье. И в вере есть стремление к счастью, которое обрел и предлагает Христос. Презрение иудеев к прекрасной земле упоминается как проявление их неверия. Душа должна соединиться со Христом так, как это показано в Евангелии. Ибо о том, кто оскорбляет Христа, согласно евангельскому учению о Нем, нельзя сказать, что он верует в Него, ибо он лишает себя блаженства, согласно словам Христа Мф. 11:6: «Блажен, кто не соблазнился во Мне».
§ 40. Вера подразумевает не только веру в то, что Христос является для меня настоящим, достаточным и совершенным Спасителем, и упование на Него как на такового, но и то, что в полном акте веры душа устремляется к Нему, желая, чтобы Он стал моим Спасителем, о чем свидетельствует тот факт, что в противном случае молитва не была бы выражением  веры. Но молитва - это лишь выражение веры в Бога через Христа, и это становится еще более очевидным, когда вера выражается в том, что человек приходит ко Христу и уповает на Него в своем спасении.
§ 41. В сущности оправдывающей веры заключена надежда. Таким образом, есть надежда на то, что я могу получить оправдание через Христа, хотя в самой вере нет надежды на то, что я уже получил его. Точно так же в сущности веры заключено упование на Христа. Упование на то, что Христос может стать моим Спасителем, в осознании того, что Он является достаточным Спасителем, но не упование на то, что Он обещал спасти лично меня, уже является условием этого обетования. Если город осажден и находится в бедственном положении из-за могущественного врага и до него доходят вести о каком-то великом воине, и эти вести, рассказывающие о его доблести и мощи, побуждают жителей искать его и посылать к нему за помощью, веря в то, что они слышали о его могуществе, и надеясь на спасение, - то можно сказать, что, отправляя послов, народ уповает на такого воина, как в древности сыны Израилевы, когда они посылали в Египет за помощью, уповали на Египет. Многие говорили, что для веры необходимо, чтобы душа сразу же признала Христа своим Спасителем, и чтобы человек верил в то, что Христос - его Спаситель. Несомненно, необходимо немедленное применение. Но главное - не в том, чтобы душа немедленно и правильно применила Христа к себе, а в том, чтобы она применила себя ко Христу.
§ 42. Добрые дела в некотором роде подразумеваются самой природой веры, как, например, в 1 Тим. 5:8, где апостол, говоря о тех, кто не заботится о своих родителях, пишет: «Если кто не заботится о своих, и особенно о своих домашних, тот отрекся от веры».
§ 43. Вера - это внутреннее чувство и действие, выражением которого является молитва, о чем свидетельствуют следующие факты:
1. Подобно тому, как свобода благодати в соответствии с евангельским заветом часто проявляется в том, что верующий получает, так и просящий, молящийся или взывающий к Богу часто получает желаемое. Мф. 7:7-10; Лк. 11:9: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». См. также Мф. 21:21-22; Мк. 11:23-24. С той же целью, что и в последнем упомянутом отрывке из Евангелия от Матфея, сказано в Иоан. 15:7: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то просите, чего хотите, и будет вам». См. Пс. 86:5; Пс. 144:18: «Господь близок ко всем, кто взывает к Нему, ко всем, кто взывает к Нему в истине». Иоиль 2:32. Пророк, говоря о временах Евангелия, пишет: «И будет: всякий, кто призовет имя Господа, будет спасен; ибо на горе Сион и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и в остатке, который Господь призовет».Рим. 10:12-13: “Ибо нет различия между иудеем и греком, ибо один и тот же Господь над всеми, богат для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасен будет”: цитирую вышеупомянутое место из книги Иоиля. Смотри также 1 Кор. 1:2-3.
2. Те же выражения, которые используются в Писании для обозначения веры, можно с успехом применять и для молитвы, например, когда мы обращаемся к Богу или Христу и взираем на Него. Еф. 3:12, «В Коем мы имеем дерзновение и доступ с уверенностью через веру в Него».
3. О молитве часто прямо говорят как о выражении веры. Так оно и есть в Рим. 10:11–14. «Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Ибо нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его. Как же им взывать к Тому, в Кого они не уверовали?» Христианская молитва называется молитвой веры, Иак. 5:15. Вера часто упоминается как основа истинной молитвы, как в вышеупомянутом отрывке, Мф. 21:21–22; 1 Тим. 2:8: «Желаю, чтобы на всяком месте поднимали руки святые, без гнева и сомнения». И Евр. 10:19, 22: «Приблизьтесь с полной уверенностью веры». Иак. 1:5-6: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь».
Вера в Бога выражается в молитве к Богу. Вера в Господа Иисуса Христа выражается в молитве к Христу и молитве во имя Христа, Иоан. 14:13-14. Обетования даются тем, кто просит во имя Христа, так же, как и тем, кто верит во Христа. Иоан. 14:13-14, «И если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю, да прославится Отец в Сыне». Если вы попросите что-нибудь от Моего имени, Я сделаю это». Глава 16:23-24: «Истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. До сих пор вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была полной».
§ 44. Вера в Христа подразумевается самой природой веры, о чем свидетельствует Рим. 9:33: «Как написано: Се, Я полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; и всякий, верующий в Него, не постыдится». В этом контексте апостол говорит об оправдании верой, и очевидно, что слово «верующий» подразумевает веру в Христа. Ибо стыд, как это слово используется в Священном Писании, - это страсть, возникающая из-за того, что человек разочаровался в некой истине или доверии. В оправдании веры подразумевается доверие к истинности и верности Христа, то есть вера в то, что Он провозглашает и обещает, о чем свидетельствует тот факт, что вера называется не только верой во Христа и упованием на Христа. Иоан. 3:36, «Кто не верит в Сына, не увидит жизни». Согласно Священному Писанию, вера часто подразумевает упование на Христа. Ис. 27:5, «Или пусть он возьмется за силу мою, чтобы я помирился с ним, и я помирюсь с ним».
§ 45. Почему это восприятие или единение духа правильно называть верой? Ответ. Не столько из-за природы самого действия, если рассматривать его абстрактно, то есть как единение, восприятие или слияние, сколько из-за природы действия в совокупности с состоянием субъекта и объекта этого действия, что характеризует и уточняет действие и добавляет определенные характеристики к абстрактному понятию единения, слияния или восприятия. Обратите внимание на состояние получателя: чувство вины, подавленность, беспомощность, бессилие, ощущение собственной никчемности. Рассмотрим природу и ценность того, что мы принимаем: это Божественный, невидимый Спаситель; цель, ради которой мы Его принимаем, - невидимые блага; основание, на котором мы Его принимаем, - Слово Божье, Его призывы и обетования; обстоятельства, при которых мы принимаем то, что принимаем, - сверхъестественные, непостижимые, удивительные, сложные, непознаваемые. Таким образом, акт единения или принятия в таком случае наиболее точно выражается словом «вера». Страх противоположен вере, Мк. 4:40. «Почему вы так боитесь? Почему у вас нет веры?»  Откр. 21:8: «Но убоялись страха и не поверили».В Священном Писании оправдание верой иногда называют надеждой.
§ 46. Условием как первого, так и второго завета является принятие, соблюдение или подчинение знаку или повелению от Бога или откровению, ниспосланному Богом. Принятие Его или подчинение знаку воли Бога, нашего Владыки и Законодателя, правильнее всего назвать послушанием. Принятие Его воли  и подчинение необычному, таинственному откровению и дару милосердия, которые Бог предлагает грешникам, которые являются  откровением о духовном, сверхъестественном, невидимом и таинственном, дарованным через бесконечную силу, мудрость и благодать Бога, по праву называется верой. В обоих заветах есть послушание и вера в Бога. Но названия заветов различаются в зависимости от природы откровения или его проявлений. Один завет - это закон, другой - свидетельство и дар. Одно из них указывает на то, чего Бог ожидает от нас и что Он ожидает получить от нас, а другое - на то, что Он сделал для нас, и на то, что мы можем получить от Него. Первое - это выражение великой власти Бога над нами, а второе - подчинение этой власти. Второе - это откровение о таинственной и чудесной Божьей милости, мудрости и силе, явленной для нас, чтобы мы могли принять это откровение.
В Ветхом Завете, в период зарождения веры, на этом не так настаивали, потому что само откровение об этом великом спасении не было столь явным и полным. Естественнее всего было бы назвать это верой:
1. Потому что слово, на которое она направлена, - это откровение, которое в наибольшей степени касается наших интересов и блага, и это откровение не о том, что мы должны сделать, а о том, что нам предлагается принять. Если бы это было не свидетельство, а что-то другое, то принятие и подчинение этому откровению не называлось бы верой, а если бы это было просто откровение о чем-то, что нас почти не касается, то оно не называлось бы верой. Ибо праздные истории, которые нас не касаются, не являются предметом доверия или зависимости. Если бы они были проявлением чего-то, чего от нас ждут (какой-то работы, которую мы должны выполнить), то подчинение им не стоило бы называть верой. Ведь подчинение подразумевает нечто большее, чем просто принятие свидетельства.
2. Потому что Тот, Которому она посвящена, предстает в образе чудесного Спасителя. Принятие человека в образе Спасителя - это проявление доверия и преданности. А принятие Божественного, невидимого Спасителя, Который предлагает спасти нас Своей бесконечной силой, мудростью и милосердием, а также посредством таинственных, сверхъестественных деяний, - это и есть вера.
3. Открывающиеся блага, которые являются объектами веры, - это духовные, невидимые, чудесные и грядущие вещи. Следовательно, вера - это принятие этих благ и зависимость от них.
§ 47. Вера подразумевает преданность Христу, готовность отдать за Него все и претерпеть за Него любые страдания. См. Иоан. 12:42-43: «Однако многие из главных правителей уверовали в Него, но из-за фарисеев не исповедовали Его, чтобы их не изгнали из синагоги, ибо они любили похвалу человеческую более, нежели хвалу Божию». Иоан. 5:44: «Как можете вы веровать, когда друг друга почитаете, а славы Божьей не ищете?».
§ 48. Вера - это не просто согласие с истинностью и Божественностью Слова Божьего. Так, иудеи во времена Христа соглашались с книгами Моисея, и поэтому Христос говорит им, что они уповают на Моисея. Иоан. 5:45, «Есть один свидетель, имеющий свидетельство о вас, - это Моисей, которому вы повинуетесь». Однако именно в том, в чем Моисей обвиняет их, и заключается неверие в него, то есть неверие, которое не позволяет им следовать его словам, подчиняться ему или слушаться его, как сказано в Новом Завете о Христе. Поэтому в следующем стихе Христос говорит: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал обо Мне». У человека может быть твердая вера в Божественные истины, но при этом отсутствовать спасительная вера, о чем свидетельствует 1 Кор. 13:2. «Если бы я имел всю веру, так что мог бы горы переставлять, а не имею любви, то я ничто». Вера - это не только упование на Христа как на Того, Кто обязался спасти нас, и вера в то, что Он наш Спаситель, но и стремление к тому, чтобы Он стал нашим Спасителем, с осознанием Его реальности и благости как Спасителя. Об этом свидетельствует Рим. 15:12: «На Него уповают язычники». По сравнению с местом, откуда взята цитата, Евр.11:10, «К Нему обратятся язычники», а также Пс. 9:10, «И уповающие на Тебя будут уповать на Тебя; ибо Ты, Господи, не оставил ищущих Тебя». Это хорошо согласуется с тем, что веру называют устремлением ко Христу, или обращением к Нему за жизнью, бегством к Нему в поисках убежища или спасения. И это первый акт спасительной веры.
И то, что молитва является выражением веры, подтверждает это. Это также подтверждается Ис. 31:1-2: «Горе тем, которые идут в Египет за помощью, и остаются на конях, и полагаются на колесницы, потому что их много, и на всадников, потому что они очень сильны, но не смотрят на Святого Израилева и не ищут Господа». Когда сказано, Пс. 68:6, «Да не посрамятся ищущие Тебя, Господи, да не постыдятся во мне ищущие Тебя», это эквивалентно следующему стиху: «Верующий не постыдится». А когда сказано, Пс. 68:32, «И будет жить сердце ищущего Господа», это эквивалентно следующему стиху: «Праведник будет жить верой». Итак, Пс. 22:26 и Пс. 70:4. И так Амос 5:4: «Так говорит Господь дому Израилеву: ищите Меня, и будете живы». И в ст.  6: «Ищите Господа, и будете живы». И Амос 5:8: «Ищите Того, Кто сотворил семь звезд и Ориона и обратил тень смерти в утро». Песнь 4:8: «Взгляни с вершины Аманы». Ис. 17:7-8: «В тот день человек будет смотреть на своего Создателя, и его глаза будут благоговейно взирать на Святого Израилева, и он не будет смотреть на жертвенники, на дело рук своих, и не будет благоговейно относиться к тому, что сделали его руки, - ни к рощам, ни к изображениям». Ис. 45:22: «Взгляните на Меня, и будете спасены, все концы земли». Иоан. 2:4: «Я снова взгляну на Твой святый храм». Мих. 7:7: «Поэтому я буду взирать на Господа, буду ждать Бога моего спасения: мой Бог услышит меня». Пс. 34:5: «Они взглянули на Него, и лица их просияли, и они не стыдились».
§ 49. Вера - это упование на силу Божью: Ис. 27:5, «Да уповает он на силу Мою, чтобы Я примирил его со Мною, и Я примирю его с Собою». Вера выражается в том, что человек протягивает руку ко Христу: Пс. 67:31, «Эфиопия скоро протянет руки к Богу». Поэтому Христос сказал человеку с иссохшей рукой: «Протяни руку твою». В Священном Писании часто говорится о том, что мы можем переложить свою ношу на Господа, положившись на Него. Притч.и 16:3: «Доверяй Господу, и делай все дела твои, и будь спокоен». Псалом 22:8 и 37:5: «Он уповал на Господа, и Он избавил его; пусть избавит его, ибо Он благоволил к нему». - «Доверяй Господу, и Он исполнит все промыслы Его».
§ 50. То, что существуют разные виды веры и что вера в то, что Христос - Сын Божий и Спаситель мира, и т. д., не является истинной и спасительной верой, или верой, которая чаще всего в Новом Завете называется просто верой, совершенно очевидно из Иоан. 6:64: «Но есть из вас неверующие». Ибо Иисус с самого начала знал, кто из них не уверовал и кто предаст Его». Здесь речь идет о лжеучениках, которые верили в Него лишь временно, считали Его Мессией, но, как Иуда и другие, отреклись от Него. О них сказано, что они не уверовали, что подчеркивает существенную разницу между их верой и той благодатью, для обозначения которой используется термин «вера». Вера - это принятие Христа в сердце в том смысле, что мы верим, что Он есть Тот, за Кого Себя выдает, и высоко ценим Его как превосходного Господа и Спасителя, дорожим Им и полагаемся на Него, не стыдясь и не боясь исповедовать Его, открыто и постоянно выступая на Его стороне. См. Рим. 10:8–13.
§ 51. Доверие к богатству, как его воспринимает Христос в притче о богатом юноше, а также в других случаях, - это широкое понятие, охватывающее множество склонностей, привязанностей и сердечных порывов, связанных с богатством. Точно так же широко понятие веры во Христа, или упования на Христа. Вера - это активное единение души со Христом. Но действие души, ее единение или слияние, должно соответствовать типу и природе союза, который должен установиться между Христом и святыми, который уже существует между ними и является основой общения святых со Христом. По своей природе этот союз не похож на то, как скрепляются и сливаются воедино различные части здания или как соединяются мрамор и драгоценные камни, становясь единым целым. Но это такой же союз, какой существует между головой и живыми членами, между стволом и ветвями; между ними и головой или стволом существует такой союз, при котором существует полная, непосредственная, вечная зависимость и получение питания, свежести, красоты, плодовитости и всего остального, да, самой жизни и бытия. И этот союз существует исключительно для этой цели. В этом и заключается суть союза, и это самое важное в нем. Такой союз, превращенный в действие (если можно так выразиться), или активный союз разумного существа, которое согласно на такой союз, является признанием и выражением, а также, так сказать, его активной частью, - это нечто большее, чем просто любовь. Это действие, которое правильнее всего назвать верой в том значении, в каком это слово использовалось во времена написания Священных Писаний.
§ 52. Доверие к князю или правителю, как это понималось у евреев, подразумевало верную службу, полное подчинение, покорность и послушание. Это прямо следует из текста Суд. 9:15: «И сказал терновник деревьям: если вы действительно помажете меня царем над вами, то приходите и положитесь на мою тень, а если нет, то пусть из терновника выйдет огонь и пожрет ливанские кедры». О том, как исполнилась эта притча, рассказывается далее. Как жители Сихема не проявили верности по отношению к Авимелеху, нарушив свой договор с ним, и вероломно поступили с ним, Суд. 9:23. И как Авимелех стал причиной их гибели. Подобная фигура речи используется для обозначения покорности народа царю Ассирии, Иез. 31:6. «Все птицы небесные свили гнезда на ветвях его, и под кровом его все звери полевые выводили потомство свое, и под его тенью обитали все народы». Это также символизирует подчинение народов Навуходоносору; Дан. 4:11-12, “Дерево росло, и оно было сильным; звери полевые имели тень под ним, и птицы небесные обитали в ветвях его, и от него питалась всякая плоть”.
Благо, которое имеют от Него те, кто являются истинными подданными Христа, выражается в тех же самых вещах; Иез. 17:23: “На горе высоты Израилевой я посажу его; и оно даст ветви и принесет плод, и будет прекрасным кедром; и под ним будут жить все птицы крылатые; в тени его я посажу его”. на ветвях его они будут жить". Наша вера в Бога и Христа часто выражается в том, что мы уповаем на Его тень, на Его крылья и тому подобное: Пс. 17:8; 36:7; 57:1; Пс. 63:7; 91:1, Песнь 2:3; Ис. 4:6; 25:4. Здесь см. Руфь 2:12 в сравнении с главой 1:16. Иоан. 3:36: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына ;;;;;;;». Силу этого слова можно отчасти понять из Деян. 5:36-37 и 40. «И они согласились с ним, то есть подчинились ему». В греческом языке используется то же слово. И Деян. 23:21: «Но не поддавайся им»; в греческом языке используется то же слово. Деян. 26:19: «Я не ослушался (;;;;;;;;) небесного видения»; Рим.1:30, «Непослушные родителям, ;;;;;;;;». См. также Деян. 17:4, «Некоторые из них уверовали (по-гречески ;;;;;;;;;;) и стали спутниками Павла и Сила». Деяню 14:2: «Неверующие иудеи, ;;;;;;;;;;;». Еф. 2:2: «Дух, который ныне действует в детях непослушания, ;;;;;;;;;». О силе слова ;;;;;;;; можно судить по значению слова, от которого оно произошло. ;;;;;;;; - это страдательный залог от ;;;;;, что означает «советовать», «подталкивать», «соблазнять», «привлекать» или «убеждать».
§ 53. О том, что спасительная вера в истину проистекает из любви, или благочестивого расположения и сердечного влечения, говорится в Флп. 1:9-10. «Молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании, и чтобы вы утвердились в настоящей жизни, чтобы вы поступали благочестиво». То, что одобрение всего прекрасного приводится в качестве примера проявления того знания и суждения, о которых говорится как о плодах любви, более явно прослеживается в оригинале, где связь между одобрением и ;;; ;; ;;;;;;;;;;, «одобрением», очевидна. То же самое говорится в 2 Фес. 2:12: «Да будут прокляты все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду».
§ 54. Уместно, что, когда мы видим, что мы так всецело и универсально, явно и замечательно зависим от Бога в нашем падшем состоянии в плане счастья, и видя, что особый замысел Бога заключался в том, чтобы поставить нас в такую большую и наиболее очевидную зависимость; а именно, что действие души, посредством которого она заинтересована в этом благе, даруемом таким образом, должно соответствовать взгляду на Бога и стремлению к Нему и зависимости от Него; - тогда единство сердца, это правильный термин, должно подразумевать такое обращение души к Богу и поиск только Его благ целиком и с полной отдачей и чувством зависимости от Него; и что как раньше условием было послушание или отдача Богу, так теперь оно должно искать и взирать на Него, черпать и черпать из Него, и всем сердцем зависеть от Него, от Его силы и свободной благодати и т.д.
 Вера - это правильное, активное единение души со Христом как нашим Спасителем, явленное нам в Евангелии. Но надлежащий активный союз души со Христом как нашим Спасителем, открытый нам в Евангелии, - это активное согласие души, ее соответствие или приспособление в своих действиях к тому представлению, которое Бог дает нам о Христе и Его искуплении; к природе представления, являющейся чистым откровением вещей, совершенно превосходящих наши чувства и разум; и к самому Христу в Его явленной Личности и в характере, под которым Он открывается нам; и к нашему состоянию по отношению к Нему в этом характере; и к нашей нужде в Нем и заботе о Его обретении, и к Его отношению к нам и к тем благам для нас, с которыми Он явлен и предложен нам в этом откровении; и к великому замыслу Божьему в этом раскрытом методе и Божественном замысле спасения. Но самое подходящее название для такого действия, единения или воссоединения души со Христом, какое только есть в языке, - это вера.
§ 55. Первое откровение, которое Бог явил о Себе, было проявлением Его власти, требующей от нас, чтобы мы отдали Ему то, чего требуют природа и разум. Действие души, соответствующее такому откровению, может выражаться в подчинении, послушании и отдаче Богу. В Евангелии Бог являет Себя не как властный и требовательный, а как достаточный для нас, нуждающихся, беспомощных, как дарующий нам Свою благодать и милость, как недостойных и жалких. И это явное свидетельство того, что находится за пределами наших чувств и разума, а также досягаемости любых сотворенных способностей, - чистой благости Божьей. То, что в нас соответствует такому проявлению, может быть выражено такими словами, как «верить», «искать», «смотреть», «полагаться», «соглашаться» или, одним словом, «вера».
§ 56. То, что вера в Новый Завет во многом совпадает с доверием в Ветхом, подтверждается сравнением Иер. 17:5. “Проклят человек, уповающий на человека и делающий плоть опорой своею, и сердце которого отступает от Господа”; стих 7: “Блажен человек, уповающий на Господа, которого Господь упование” - с Евр. 3:12. “Берегитесь, братия, чтобы ни в ком из вас не было злого сердца неверия, отступающего от Бога живого”. Это подтверждается и тем, что в Ветхом Завете слова «уповать на Бога» и «надеяться на Него» имеют одинаковое значение. Поэтому в Новом Завете слово «надежда» часто используется для обозначения того же, что в других местах обозначается словом «вера». Рим. 15:12-13, «И опять Исаия говорит: будет корень Иессеев, и восстанет муж Иессеев, и будет судить народ и будет царствовать над народами, и будет жить на земле, и будут знать его все народы, и он будет судить их и будет царствовать над ними». «Да исполнит вас всех радости и мира в вере, дабы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, уразуметь превосходящую разумение любовь, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею». Сравните Дан. 6:21-23 и Евр. 11:33-34. Очевидно, что упование на Бога и вера в него - это одно и то же, если сравнить Ис. 49:23. «Не постыдятся ожидающие Меня», с Ис.28:16, Рим. 9:33 и 10:11. Из этих отрывков видно, что ожидание Бога - это то же самое, что вера в Него. Из различных отрывков Писания очевидно, что ожидание Бога - это то же самое, что упование на Него.
§ 57. То, что спасительная вера по своей природе подразумевает Божественную любовь, подтверждается 1 Иоан. 5:1: «Всякий, верующий в Иисуса Христа, рождён от Бога. Всякий, любящий Родившего, любит и Рождённого от Него». В этом стихе апостол, по-видимому, хочет показать связь между истинным и искренним почитанием Бога и почитанием Христа и единением с Ним, так что тот, кто един с Сыном, един и с Отцом, и наоборот. Поскольку он верит в Христа и любит Его, очевидно, что он - дитя Божье, и наоборот. Тот, чье сердце принадлежит Отцу, принадлежит и Сыну. Кто любит Родившего, любит и Рожденного от Него. (Сравните 1 Иоан. 2:22–24 и главу 4:15 с Иоан.14.1 и 15.23-24.) То же самое подтверждается следующими стихами из этой главы, 1 Иоан. 5:3–5. “Это любовь к Богу, что мы соблюдаем Его заповеди; и Его заповеди не являются тяжкими”, то есть это хорошее доказательство того, что у нас есть истинная любовь к Богу: что мы способны побеждать трудности, с которыми сталкиваемся в этом порочном мире, и не считать иго отрицания наших мирских похотей тяжким игом, и по этой причине не желать брать его на себя. «Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и это победа, которая побеждает мир, - наша вера». Это объясняет сказанное ранее: наша любовь к Богу помогает нам преодолевать трудности, связанные с соблюдением Божьих заповедей, и показывает, что любовь - это главное в спасительной вере, ее жизнь и сила, благодаря которым она приносит великие плоды. Это согласуется с тем, что говорит апостол Павел, называя спасительную веру «верой, действующей любовью».
§ 58. О поиске Бога время от времени говорится как об условии Божьей милости и спасения, равно как и о доверии к Нему. Пс. 23:5-6, «Он получит благословение от Господа и праведность от Бога своего». Это поколение тех, кто ищет Его, кто ищет лица Твоего, о Иаков». См. также Пс. 69:6, 32; Пс. 70:4; Ис. 11:10; Ис. 45:19; Амос 5:4, 6; Лям. 3:25; Мф. 7:7-8. И 1 Пар. 16:10: «Славьте Его святое имя». Да возрадуется сердце ищущих Господа». Те же слова встречаются в Пс. 104:3, Пс. 22:26: «Кроткий наследует землю и наслаждается множеством мира. Они будут славить Господа, ищущие Его. Сердце твое будет жить вовеки». Пс. 33:10: «Львята терпят голод и жаждут, но ищущие Господа не будут нуждаться ни в чем».О тех, кто ищет Бога, сказано, что они любят Божье спасение. Пс. 70:4, «Пусть все, кто ищет Тебя, радуются и веселятся в Тебе, и пусть те, кто любит Твое спасение, непрестанно говорят: «Да прославится Господь». Те же слова повторяются в Пс. 40:16. Это выражение в какой-то мере перекликается с доверием к Божьему спасению. Пс.78:22, «Потому что они не верили в Бога и не надеялись на Его спасение». И уповали на Божье спасение, Пс. 118:166, «Я уповал на Твое спасение». И ждали Божьего спасения, Быт. 49:18, «Я ждал Твоего спасения, Боже». Лям. 3:25-26, «Господь добр к тем, кто ждет Его, к душе, которая ищет Его». Хорошо, когда человек и надеется, и спокойно ожидает спасения от Господа». Мих. 7:7, «Буду ждать Бога моего спасения». В соответствии с этим, о презрении к прекрасной земле говорится как о проявлении неверия; Пс. 105:24, «Да, они презрели прекрасную землю, не поверили Его слову».
§ 59. «Лететь, прибегать или спасаться бегством, как в убежище», - эти выражения используются как синонимы слова «доверяться»; Пс. 61:7-8: «Утешение мое и защита моя - Бог мой». Доверяй Ему во всякое время, Бог - прибежище наше». Пс. 90:2; Притч. 18:10, «Имя Господа - крепкая башня; праведник прибегает к ней и спасается». Пс. 70:1, 3, «На Тебя, Господи, уповаю я». - «Будь мне крепким убежищем, куда я мог бы постоянно возвращаться». Ты заповедал мне спасаться, ибо Ты - скала моя и крепость моя». Евр. 6:18, «Мы прибегли в поисках убежища, чтобы ухватиться за надежду, которую Ты нам дал». См. также Ис. 60:8-9; Пс. 91.
§ 60. В Писании ожидание Господа, ожидание Его спасения и тому подобное приравниваются к упованию на Бога. Пс. 24:2: «На Тебя, Боже мой, уповаю я; да не постыжусь вовек». Стих 5: “На Тебя я надеюсь весь день”. Стих 21: “Да хранит меня непорочность, ибо на Тебя я надеюсь”. Пс. 37:3 “Уповай на Господа”. Стих 5: “Уповай и на него”. Пс. 37:7 “Уповай на Господа и терпеливо ожидай Его”. Пс. 27:13-14 “Я был в обмороке, если бы не верил, что увижу благость Господа на земле живых. Надейся на Господа, мужайся, и Он укрепит сердце твое; надейся, говорю я, на Господа. См. также Пс. 37:9, 34; Прит. 20:22; Пс. 39:7; Пс. 52:8-9; Пс. 59:9; Пс. 62:1-2 и стихи 5-8; Пс. 130:5-8; Мих. 7:7; Иса. 30:18; Иса. 40:31; Иса. 49:23; Иса. 51:5; Иса. 60:8; Лам. 3:24-26; Авт. 2:3-4; Быт. 49:18; Пс. 33:18-20; Пс. 40:1-4; Ис. 33:2; Зах. 11:11.
§ 61. «Надеяться на Бога», «надеяться на Его милость» и т. д. - выражения, эквивалентные выражению «верить в Бога». Пс. 78:7, “Чтобы они возлагали надежду свою на Бога”. Пс. 146:5, “Счастлив тот человек, у которого Бог Иакова в помощи; надежда которого на Господа, Бога своего”. Иер. 14:8, “О надежда Израиля и Спаситель его во время скорби”. Иер. 17:7, “Блажен человек, уповающий на Господа, надежда которого Господь”. Ст 13: “О Господи, надежда Израиля, все, что оставлю тебя, постыжусь”. Иер. 17:17, “Ты - надежда моя в день бедствия”. Смотри также Иер. 50:7; Иоиль 3:16; Пс. 39:7; Пс. 22:8-9; Пс. 38:14-15; Пс. 33:18-20; Пс. 147:10-11; Пс. 119:49 и стих 14; Пс. 130:3 до конца; Лам. 3:21 и стихи 23-26; Пс. 119:74, 166; Рим. 8:24; Рим. 15:12-13; Рим. 4:16 и стихи 18-20; Гал. 5:5; Кол. 1:23; 1 Тим. 1:1; Евр. 3:6. И 1 Пет. 1:3-5, и т. д.«Он возродил нас к новой жизни, к надежде, через воскресение Христа из мертвых, к нетленному наследию и т. д. тех, кто силою Божиею через веру спасается, о чем вы весьма радуетесь; ибо испытание вашей веры гораздо драгоценнее: вы любите Того, Кого не видели, Которого, хотя и не видите теперь, но веруя, радуетесь, и т. д. получая обетованное и имея уверенность к спасению душ ваших». 1 Пет. 1:13: “Трезвитесь и надейтесь до конца на благодать, которая должна быть дарована вам в откровении Иисуса Христа”; стихи 21, 22: “Которые через Него веруют в Бога, воскресившего Его из мертвых и воздавшего Ему славу, дабы вера ваша и надежда были на Бога: видя, что вы очистили свои души послушанием истине Духом”. 1 Пет. 3:15: “И будьте всегда готовы дать ответ всякому человеку, который спросит вас о причине надежды, которая в вас”. . Евр. 11:1: “Вера есть сущность того, на что надеются”. Мтф. 12:21: “На имя Его будут уповать язычники”; - в оригинале ;;;;;;;; - надежда.
§ 62. "Взирать" используются как выражения, эквивалентные доверять искать надеяться ждать и т.д. и т. д. Числ. 21:9, “И было так, что если бы змей ужалил кого-либо из людей, тот, увидев медного змея, остался бы жив”; вместе с Иоанна 3:14-15, “И как Моисей вознес змея в пустыне, так и Сын человеческий должен быть вознесен; дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную”. Ис. 45:22, “Обратитесь ко Мне, и будете спасены, все концы земли”. Пс. 123 :1-2: “К тебе я возношу очи мои, о ты, обитающий на небесах. Вот, как глаза слуг обращены к руке господина их, и как глаза девы - к руке своей госпожи, так и наши глаза обращены к Господу Богу нашему, пока Он не помилует нас. См. также Песнь 4:8; Ис. 31:1; Ис. 8:17; Ис. 17:7-8; Иоан. 2:4; Мих. 2:2; Пс. 34:4-5; Ис. 22:11; Пс. 141:8; 2 Пар. 20:12; Пс. 25:15.
§ 63. «Положить себя на Господа» - выражение, которое используется как синоним слова «довериться». Пс. 22:8, «Он уповал на Господа, и Он избавил его». В оригинале: «Он положил себя на Господа». Пс. 36:5, «Вверил ты путь твой Господу; уповай на Него, и Он совершит его». На иврите: «Положись на Господа». Притчи 16:3, «Доверяй Господу все дела твои, и полагайся на Него во всем». На иврите: «Положись на Господа».
§ 64. Опираться на Господа и полагаться на Него - одно и то же. Мих. 3:11, «Но они будут полагаться на Господа». Песнь 8:5, «Кто эта, что выходит из пустыни, опираясь на своего возлюбленного?» См. также Ис. 48:2; Притч. 3:5; Ис. 26:3; 2 Цар. 18:21; Ис. 36:6-7; 2 Пар. 32:8 (в еврейском переводе - опираясь на слова Езекии); Иез. 39:7; Евр. 11:21.
§ 65. Полагаясь на Бога, 2 Пар. 13:18, «Так в то время покорились сыны Израилевы, и сыны Иудины одержали верх, потому что полагались на Господа Бога отцов своих», - сравните с 14-15 стихами, где говорится: «И оглянулся Иуда, и вот, битва была и впереди, и позади; и воззвали они к Господу, и священники затрубили в трубы». Тогда иудеи закричали, и когда они закричали, Бог поразил Иеровоама и весь Израиль, прежде чем Авия и Иуда успели что-либо сделать». См. также 2 Пар. 16:7-8.
§ 66. Поручать себя, свое дело и т. д. Богу - это то же самое. Иов 5:8: «Я искал Бога, и Богу вверял дело свое, и Он сотворил его, и дивно совершил его, и чудно сделал его». См. также Пс. 31 в начале; 2 Тим. 1:12.
§ 67. Строгое рассмотрение и анализ различий между составными частями веры, а именно согласием, покорностью и исповеданием веры, показывают, что они не являются правильными и справедливыми и не соответствуют истине и природе вещей. Это связано с тем, что эти части не полностью отделены друг от друга и в некоторой степени смешиваются. Ибо последнее, а именно союз, подразумевает два других - согласие и одобрение - и является не чем иным, как согласием и одобрением человека в отношении самого себя и своего дела, а также результатом всего этого для его душевного спокойствия и уверенности в том, что он может положиться на это в своих действиях и поступках.
Согласие состоит из пяти моментов: 1. Согласие с тем, что другой человек предлагает что-то хорошее, подходящее или желанное для вас. 2. Согласие разума с тем, что благо реально и может быть достигнуто с его помощью; что его достаточно, что оно истинно и т. д. 3. Обращение разума к Богу за этим благом, что есть не что иное, как желание души, чтобы Бог даровал нам это благо, выраженное в этих желаниях, чтобы Он увидел их и принял во внимание. Выражая эти желания с предчувствием того, что Он видит наши сердца, и намеренно раскрывая их перед Ним, мы хотим, чтобы Он их заметил и удовлетворил. 4. Надежда на то, что таким образом мы получим желаемое. Эта надежда состоит из двух элементов: ожидания того, что желаемое будет получено, и некоторого облегчения, спокойствия или душевного комфорта, возникающего в результате этого ожидания. 5. На практике мы проявляем некоторый интерес к этой надежде, что выражается либо в совершении действий, сопряженных с трудностями, расходами или страданиями, либо в бездействии, когда мы не делаем того, что должны были бы сделать. В результате бездействия мы упускаем какое-то благо или навлекаем на себя какое-то зло. Если все эти действия не могут произойти в один и тот же момент времени, хотя и следуют друг за другом в естественном порядке, то все они подразумеваются в действии, совершенном в первый момент, поскольку это действие по своей природе предполагает неизбежную тенденцию к последующему. В этих последних трех пунктах особенно ярко проявляется стремление человека посвятить себя Христу как Спасителю. В третьем и четвертом пунктах особенно ярко проявляется стремление души обратиться к Христу как к Спасителю.
§ 68. В согласии с путем или методом спасения, который заключается в спасительной вере, сердце особенно благоговеет перед двумя его особенностями, которые являются его отличительной чертой и в силу которых он так сильно противоречит испорченной природе: 1. Это путь, на котором Бог возвеличивается и ставится превыше всего, а человек унижается и ставится ниже всех. Бог становится всем, а человек - ничем. Бог превозносится как самодостаточный и всемогущий, как все в целом для нас: Его сила и благодать, а также искупление и заслуги Христа - это все. А человек ничтожен: его сила, его праведность, его достоинство, его дела - все это ничего не значит. 2. Это столь священный путь: путь простого милосердия, но милосердия святого (милосердия, которое спасает грешника, не проявляя благосклонности к греху и не одобряя его): путь свободной благодати, но благодати святой. Не в ущерб Божьей святости, а таким образом, чтобы особенно ярко проявились Его ненависть к греху и противодействие ему, а также строгая справедливость в наказании за грех. Он ни в коем случае не оправдывает виновных и всячески демонстрирует бесконечное зло и отвратительность греха, даже в большей степени, чем если бы вообще  не было возможности спастись. Таким образом, смирение и святость являются главными составляющими согласия на этот путь спасения. В этих словах я говорил только о согласии с путем или методом спасения. Но спасительная вера включает в себя также согласие с самим спасением или полученными благами. В испорченной природе этому особенно противится мирской дух. Поэтому для того, чтобы дать такое согласие, необходимо умертвить плоть, то есть отречься от мира, и продать все за великую жемчужину..
Помимо всего вышеперечисленного, спасительная вера включает в себя согласие с Самим Христом, то есть сосредоточенность сердца на Личности Христа. Это подразумевает все три вышеупомянутых аспекта, а именно: смирение, святость и отречение от мира. Это подразумевает смирение, потому что до тех пор, пока люди не покорятся самим себе, они не будут поклоняться Иисусу Христу. Это подразумевает святость, потому что красота Христа, за которую Его любят и выбирают, - это прежде всего Его святость. Это подразумевает отречение от мира, потому что до тех пор, пока люди ставят мир превыше всего и он является для них главным источником удовольствия и удовлетворения, они не будут получать удовольствие и удовлетворение от Христа и не будут ставить Его превыше всего. Сердце истинного верующего принимает три истины, провозглашаемые Евангелием о спасении. 1. Личность, которая является источником спасения. 2. Благо, то есть само спасение. 3. Способ, которым это лицо добилось преимущества.
§ 69. Вера подразумевает единение сердца со Христом, потому что о доверии к другим говорится как об отдалении сердца от Господа. Иер. 17:5: «Проклят человек, который надеется на человека, сердце которого удалено от Господа». Таким образом, сердце, исполненное неверия, - это сердце, удаленное от Господа. Евр. 3:12: «Дабы не было в ком из вас порочного сердца, которое было бы удалено от живого Бога». Вера выполняет двойную функцию. Она принимает Христа от Бога и представляет Христа в Боге. Она принимает Христа в Слове и использует Его имя и дары в молитве. В Слове Бог предлагает вам Христа как Господа и Спасителя, чтобы вы могли покаяться и получить прощение грехов. Согласиться с условиями Бога - значит поверить в Него. - Вера представляет Христа в Бог, Еф. 3:12, «в Котором мы имеем дерзновение и доступ с уверенностью через веру в Него». Вся суть религии в том, чтобы прийти к Богу через Него, Евр. 7:25, «посему он может спасти их до последнего, ибо Он есть всегда и во всем виденный, ибо Он приял от Отца обетования, из которых состоит надежда, и дабы вы имели жизнь и благоволение, чтобы вы искали Бога и, ощутив Его, имели радость во Святом Духе». Доктор Мантон, том 5, стр. 382.
§ 70. В Новом Завете мы часто читаем о призвании христиан, об их высоком предназначении. То действие Слова и Духа Божьего, которое приводит людей к спасительной вере, называется призванием. Об истинно верующих говорят как о призванных Богом, святых и т. д. И этот призыв часто преподносится как приглашение прийти ко Христу, присоединиться к Нему, последовать за Ним, быть с Ним, иметь Его долей и уделом, быть в Его обществе, разделять Его интересы и т. д. Придите к Нему ради его даров, ради избавления от бед и страданий, ради безопасности, ради покоя, ради того, чтобы поесть и попить. Это приглашение войти в Его дом, на пир. И вера часто называется ;;;;;; - слышание, внимательное отношение, подчинение и следование за Евангелием, послушание Христу, следование вере, следование форме учения и т. д. Отсюда мы можем понять природу спасительной веры: это принятие, подчинение и следование за Евангелием как за призывом и приглашением, что подразумевает слушание разума, то есть восприятие умом или понимание призыва; это вера в голос, предложение и обещания, содержащиеся в нем, и принятие, уважение, ценение личности и предлагаемых благ; изменение склонности, выбора, привязанности и т.д.
§ 71. Вера, как это слово используется в Священном Писании, означает не только зависимость, как это проявляется на практике, но и проявляется в остальной части ума, в противовес беспокойству; как видно из Мтф. 6:25-34. “Не думайте - не оденет ли Он вас еще больше, о вы, маловерные?” Итак, Луки 12:22-32: “Не думайте - насколько больше он оденет вас, о маловерные! Не бойтесь, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство», - сравните с Флп. 4:6-7 и 1 Пет. 5:7. Это согласуется с ветхозаветной фразой, призывающей к доверию: «Возложи на Господа все заботы твои». Мф. 14:30-31, «Но, увидев сильный ветер, испугался и, начав тонуть, закричал: Господи! спаси меня». И тотчас Иисус простер руку, схватил его и сказал ему: маловерный! зачем ты усомнился?
§ 72. Следующие вопросы, касающиеся спасительной веры, уместны и важны: 1. Подразумевает ли оправдывающая вера, по своей сути, помимо акта суждения, также акт влечения и воли? 2. Подразумевает ли она по своей сути любовь? 3. Как описываются, характеризуются и изображаются в Писании оправдывающая вера? 4. Каково истинное определение оправдывающей веры, определение, которое согласуется с библейским представлением о вере и охватывает все аспекты? 5. Имеет ли слово «вера», употребляемое в Евангелии, значение, отличное от того, которое оно имеет в обыденной речи? 6. Почему слово «вера» используется для обозначения этого сложного умственного процесса? 7. Насколько упование на Христа является неотъемлемой частью веры? 8. Можно ли считать, что согласие, одобрение и принятие - это разные и самостоятельные акты веры? 9. Можно ли считать, что надежда, как она признается в Новом Завете, отличается от спасительной веры? 10. Что означает слово «доверие» в повседневной речи? 11. Что оно означает в Священном Писании? 12. В каком смысле вера подразумевает послушание? 13. В чем суть самоправедности? 14. В какой степени самодовольство противоречит природе веры? 15. В каком смысле акт спасительной веры должен быть направлен на что-то конкретное? 16. Является ли первый акт веры более живым и ощутимым, чем некоторые из последующих, пусть и не столь ярких, актов спасительной веры? 17. В каком смысле для спасения необходима стойкость в вере? 18. Какое доказательство является главным непосредственным основанием для согласия с суждением, подразумеваемым спасительной верой?
§ 73. Призыв во имя Христа часто называют надлежащим выражением спасительной веры во Христа. Деян. 2:21; Рим. 10:13-14; 1 Кор. 1:2; Деян. 9:14, 16, 21, 22. Вера - это упование на Христа. См. примечание Доддриджа к Деян. 16:31.
В пророчестве о Мессии в Ис. 42:4 сказано: «Острова будут ждать Его закона». Это цитируется в Мф. 12:21. «На Его имя будут уповать язычники». Приход ко Христу и вера в Него, очевидно, используются как равнозначные выражения в Иоан. 6:29, 30, 35, 37, 40, 44, 45, 47, 64, 65. Этот приход, в котором и заключается вера, подразумевает влечение сердца, о чем свидетельствуют Иоан 6:44-45. Очевидно, что Христос, под вкушением Его плоти и крови, имеет в виду то же самое, что и в той же главе, когда говорит о вере в него и приходе к нему. Сравните Иоан 6:50, 51-54, 56-58 с 6.29, 30, 35-37, 40, 44, 45, 47, 64, 65. Спасительная вера названа в Евр. 3:6 ;;;;;;;; ;;; ;; ;;;;;;; ;;; ;;;;;;; “Уверенностью и ликованием надежды”. Хорошо выражая действие всей души. это подразумевается в спасительной вере, суждении, воле и привязанностях. Так и в Евр. 10:23: «Будем держаться исповедания нашей веры». В оригинале стоит слово ;;;;;;;, «надежда».
Оправданная вера - это не что иное, как истинная добродетель в ее подлинном проявлении, соответствующем обстоятельствам, полученному откровению, нашему положению, ожидаемой пользе, а также пути и средствам ее достижения и нашему отношению ко всему этому. Вера - это искреннее стремление к праведности и спасению через Христа и во Христе. Рим. 9:31-32, «Не достигли до закона праведности. Почему? Потому что искали его не верой, а как бы по делам закона». Есть также обещания, данные в Ветхом и Новом Заветах тем, кто ищет Господа. К спасительной вере во Христа относятся поклонение, подчинение и покорность, о чем свидетельствует Ис. 45. «Пред Тобою преклонится всякое колено» - с предшествующими и последующими стихами. Общее определение оправданной веры - это «правильное принятие Христа и Его спасения, или правильное активное единение души со Христом как Спасителем». Я говорю, это надлежащее принятие, которое подразумевает, что это принятие Его способом, соответствующим Его должности, характеру и отношению к нам, в котором Он проявляется и предложен нам, и в отношении тех целей и следствий, для которых Он дан человечеству, был послан в мир и назначен проповедовать; и способом, соответствующим способу, которым Он проявляется, становится известным и предлагается, то есть посредством Божественного откровения, не выставляясь на всеобщее обозрение; и природе Его личности, характера, должностей и преимуществ; и пути спасения, как он связано с нашими способностями, таинственным и непостижимым путем; и таким образом, чтобы это соответствовало нашим обстоятельствам и нашим особым нуждам, а также непосредственной и бесконечной личной заинтересованности в откровении и предложении Спасителя. Единение души с этим Спасителем, принятие Его и Его спасения, которое происходит именно так, как следует, наиболее точно называется верой.
§ 74. То, что любовь является неотъемлемой частью спасительной веры, видно из сравнения Ис. 64:4. «Люди не слышали и не воспринимали слухом и т. д. того, что Он приготовил для тех, кто Его ждёт», - цитирует апостол 1 Кор. 2:9. «Это для тех, кто Его любит». Очевидно, что в Ветхом Завете ожидание Бога означает то же самое, что вера в Бога или упование на Бога.
Д-р Гудвин в т. 1 своих работ, стр. 286, говорит: “Паписты говорят, нечестиво и подло, что любовь - это форма и душа веры”. Но как проявляется истинность этого обвинения в нечестии? В древности принесение жертвы было связано с тем, что человек соглашался на приношение, сам выбирал и определял его как свое приношение и рассматривал его как средство искупления своих грехов, о чем свидетельствует Евр. 10:1-2. «Жертва никогда не могла сделать приходящих к ней совершенными. Ибо тогда поклоняющиеся, однажды очистившись, уже не имели бы нужды в совести из совершения греха». Сравните с главой 9:9. Верить в кого-либо ради какой-либо пользы, считать, что этого достаточно для получения ее, и быть готовым к этому, а также полагаться на это лицо  в получении пользы - значит доверять ему, Иов 39:11. «Доверишься ли ты ему, потому что у него много силы? Или оставишь ему свои труды? Поверишь ли ты, что он соберет твое семя и сложит его в твоем амбаре?» Поскольку вся душа со всеми ее способностями является объектом и проводником веры, то, несомненно, спасительная вера состоит из двух частей: веры в истину и ответственного расположения сердца.
Таким образом, веру можно определить как непоколебимую уверенность в том, что Евангелие открывает нам Спасителя грешников, как истинного и совершенного, а также как проявление ответственной позиции по отношению к Нему. Совершенно очевидно, что истинная вера в библейском понимании подразумевает не только работу разума, но и работу сердца, или проявление ответственной позиции. Многие важные аспекты спасительной религии, о которых в Писании говорится как о работе разума, подразумевают также проявление ответственной позиции и работу сердца. Например, познание Бога - понимание Слова Божьего - это когда у человека есть глаза, чтобы видеть, и сердце, чтобы понимать. А благочестие называется мудростью. Поэтому людское зло называется невежеством, глупостью и т. д. Тот, кто мудр, высоко ценится и обладает приятным характером. Очевидно, что вера в Христа подразумевает расположение или волю, принятие и открытость сердца. Ведь мы не верим ни в кого и ни во что ради чего-то, кроме добра или того, что нам приятно, того, что мы выбираем, к чему тяготеем и чего желаем. Более того, слово «верить» обычно используется по отношению к чему-то хорошему: к тому, что мы выбираем, на что полагаемся в поисках поддержки, удовлетворения, счастья и т. д.
§ 75. Следующие мысли о природе веры взяты из «Нескольких проповедей» доктора Шерлока, произнесенных в Темпл-Черч; проповедь 14, ср. 257 и т. д. «Вера как таковая не является подходящим предметом для увещеваний. Ибо если вера - это просто акт разума, основанный на доверии к чему-либо, то так же разумно увещевать человека смотреть глазами, как и судить разумом». Но если это и есть истинное понятие веры, то почему на каждой странице Евангелия мы находим восхваления веры? Что в ней такого, что заслуживает обещанных верующим благословений? Или почему все наше спасение зависит от этого? Почему все эти привилегии связаны с верой, если вера - это не что иное, как убеждение в том, что нечто само по себе заслуживает доверия? Почему мы не оправдываемся светом так же, как верой? Разве не одна и та же добродетель - видеть то, что можно увидеть, и верить в то, что заслуживает доверия? Скажите мне, что же такое вера, если она возносит людей над уровнем смертности и делает их подобными ангелам небесным? Но далее, если это всего лишь акт разума, основанный на здравом смысле, то почему в Писании говорится, что он зарождается в сердце? Апостол в тексте (Евр. 3:12) предостерегает от злого сердца, полного неверия, и эта мысль красной нитью проходит через все книги Писания, начиная с первой проповеди нашего Спасителя. Вера, которая является основой Евангелия, зиждется на Божьих обетованиях и заявлениях и включает в себя непоколебимую уверенность в том, что Он исполнит Свои обетования, и упование на Него. Кроме этого, вера не предполагает никаких дополнительных действий. Нас не учат верить в это ради веры во что-то другое. Но здесь вера достигает своего полного расцвета и сразу же приводит к практике добродетели и святости. Для этого и был явлен Сын Божий, чтобы возвестить замысел и волю Отца, провозгласить Его милосердие и прощение и подтвердить обетования вечной жизни человечеству. Тот, кто верит и принимает это освобождение от рабства греха, кто с терпением и настойчивостью в добрых делах ожидает благословенной надежды на бессмертие и проходит по миру как странник и пилигрим, он ищет другую страну и город, созидаемый Богом, - вот тот, чья вера получит обещанное, чье упование будет щедро вознаграждено». Здесь д-р Шерлок говорит о том, что истинная христианская вера, основанная на принципах Евангелия, включает в себя непоколебимое доверие и упование на Бога. В другом месте той же книги, на с. 251, тот же автор говорит об уповании на Бога или зависимости от Него как о следствии любви к Богу в следующих словах: «Обязанности, которые мы несем перед Богом, основаны на отношениях между Богом и нами. Я также говорил вам, что любовь естественным образом трансформируется во все сопутствующие обязанности, вытекающие из обстоятельств, в которых находится человек». Таким образом, в нашем случае, если мы любим Бога и считаем Его Господом и Правителем мира, наша любовь вскоре перерастет в послушание. Если мы считаем Его мудрым, добрым и милосердным, наша любовь перерастет в почитание и обожание. Если мы добавим к этому нашу природную слабость и немощь, любовь научит нас полагаться на других и во всех наших желаниях искать защиты у нашего Великого Покровителя».
§ 76. Выражение Пс. 50:5 «Соберутся святые Мои, которые заключили со Мною завет посредством жертвоприношения» указывает на то, что истинная вера во Христа такова, что верующие искренним, полным раскаяния сердцем и разумом посвящают Христу свою жертву. Таким образом, они приносят Богу жертву, то есть полностью соглашаются с тем, что сделал Христос, принеся Себя в жертву за грешников, как настоящую жертву, достаточную и угодную Богу, и уповают на эту жертву. Вера - это когда верующий приходит к Богу и отдает себя Богу, надеясь на то, что эта жертва будет принята, и принимая Бога своим Богом, надеясь, что эта жертва пробудит в Боге интерес к нему как к таковому, чтобы Бог стал его Богом, а он - одним из Его народа.

Томас Мантон  (1620–1677) - крупнейший английский пуританский проповедник и богослов. Родился в Сомерсете в 1620 году в семье -династии служителей. В 1635 году поступил в Оксфорд, где в  19 лет был рукоположен в сан епископом Холлом и начал служить в Сток Ньюингтон (Мидлсекс), где он провёл 7 лет и составил практическое изложение Послания Иакова (позже автор сходных работ по ряду книг). Был приглашён занять место Обадии Седжвика в престижном Ковент Гардене, позже был капелланом Кромвеля и ответственным за надзор за служениями. играл заметную роль  (Savoy Conference) и в составлении Вестминстерского исповедания, а позже в Савойской конференции  Выступил против казни Карла I, чем вызвал недовольство. В Реставрацию попытался легализоваться, но в 1662 отказался от должности декана Рочестера ради изгнанных единомышлеников и продолжал проповедовать дома. Неоднократно подвергался гонениям и тюремному заключению, оставшись верным своим убеждениям. Умер в 1677 году, оставив  богатейшее духовное наследие практической направленности, сочетавшее благочестие, глубокую эрудицию  и риторический дар (архиепископ Ашер назвал его «одним из великих проповедников Англии». Важнейший вклад - христианская антропология, прежде всего развитое им понятие, что образ Божий в человеке - это Христос. Друзья и коллеги Мантона подготовили масштабное издание его проповедей в 5 огромных томах формата фолио, на которое ссылается Эдвардс. Первый том вышел в 1681 году с предисловием Уильяма Бейтса и включал 190 проповедей на 118-й Псалом. Последующие тома (II–V) издавались вплоть до 1701 г. и содержали сотни других проповедей, отобранных из его рукописей.

Томас Гудвин (1600-1680) - крупнейший английский пуританский богослов и проповедник, влиятельный лидер конгрегационализма Родился в Роллсби в Норфолке. в 13 лет поступил в Кембридж в Колледж Христа, который в 16 лет окончил бакалавром. В 1619 году перешёл в Кэтрин Холл, через год был избран стипендиатом, испытав влияние пуританина Джона Роджерса  (к которому ходил по 11 миль в Дедхэм  пешком. В 1625 году получил лицензию университетского проповедника, с 1628 катехизатор в церкви св. Троицы в Кембридже, с 1632 г. викарий. . В 1634 году из за разногласий с епископом (ревностным сторонником Уильяма Лода) покинул университет и стал конгрегационалистом. Некоторое время жил в Лондоне, в 1638 м женился на дочери олдермена. В 1639 году бежал от преследований в Нидерланды, где стал   пастором небольшой конгрегации английских торговцев и беженцев в Арнеме. Вернулся на родину вскоре после создания Долгого парламента Служил в Независимой конгрегации в церкви на Мощёной аллее на Лайм стрит  где быстро завоевал авторитет как проповедник.В 1643 году избран членом Вестминстерского собрания, примкнул к Независимой партии («несогласным братьям»), был одним из авторов «Апологетического повествования». Проповедовал в Палате общин. В январе 1650 года назначен президентом Колледжа Магдалины в Оксфорде (занимал должность до Реставрации 1660 года). Прочитал ряд проповедей в парламенте. В 1653 г. назначен комиссаром по утверждению проповедников. В декабре 1655 года участвовал в конференции Уайтхолла по переселению евреев: вместе с Филиппом Наем выступал за реадмиссию евреев, считая, что Англия наказана Богом за их изгнание. С 1656 года  капеллан Оливера Кромвеля, один из его близких советников, сопровождал Кромвеля на смертном одре. В 1658 году вместе с Джоном Оуэном возглавлял комитет из шести человек, составивший Савойскую декларацию (изменённую форму Вестминстерского исповедания).С 1660 года до смерти жил в Лондоне (приход Св.Варфоломея, посвятил себя теологии и пастырскому служению в независимой церкви Феттер Лейн. К началу 1670 х годов здоровье ухудшилось. Умер 23 февраля 1680 года, похоронен на кладбище Банхилл Филдс. Крупнейший и до сих пор недооцененный мастер христианской антропологии и эсхатологии. Эдмунд Калами охарактеризовал его как «выдающегося учёного и богослова», обладавшего способностью излагать Священное Писание так, чтобы выдвигать удивительные замечания, служащие иллюстрацией к тексту. Собрание сочинений в пяти томах (на которое ссылается Эдвардс) издавалось с 1681 по 1704 год,  расширено в 12 томов в Эдинбурге (1861–1866).
Уильям Шерлок (около 1639/1641 -  1707) родился в Саутуарке в семье торговца. Получил образование в грамматической школе в Итоне, а затем в Питерхаусе Кембриджского университета.  В 1669 году стал ректором церкви Святого Георгия на Ботилловом переулке в Лондоне, в 1681 году был назначен пребендарием собора Святого Павла, а в 1684 году - мастером Темпла.  После Славной революции 1688 года, свергнувшей Якова II и VII, Шерлока отстранили от должности за отказ присягать Вильгельму III и Марии II, но он уступил перед потерей должности. В 1691 году стал деканом собора Св. Павла.  Примерно в это же время он стал участвовать в социнианской полемике, связанной с унитарианскими идеями. В 1690 и 1693 годах он опубликовал работы о доктрине Троицы, которые, по иронии судьбы, способствовали, а не навредили делу социниан и вовлекли его в полемику с Робертом Саутем и другими. Его учение даже осудили как еретическое в Оксфордском университете.  Шерлок защищался в работах «Различие...» и «Настоящее состояние...» (обе — 1696 год), но при этом практически отказался от позиций, которые были подвергнуты критике. Среди других его трудов: «Знание Иисуса Христа и союз с ним» (1674), «Практическая беседа о религиозных собраниях» (1681), «Дело о сопротивлении верховной власти согласно учению Священного Писания» (1684) и другие. Его проповеди, собранные в двух томах, выдержали несколько изданий.
Филип Доддридж (1702-1751) - английский богослов и поэт. Родился
в Лондоне, был последним из 20 детей в семье купца. В 1719 году поступил в Академию Диссендеров в Кибворте (Лестершир).  Через пять лет, в 1724 году, принял приглашение стать пастором независимой церкви в Нортхэмптоне,  одновременно возглавил местную академию где подготовил около 200 студентов ., хотя докторскую степень получил лишь в Шотландии в 1736 г. Крупнейший деятель конгрегационализма XVIII в., близкий к пиетистам. Работы отличались глубиной и доступностью, что способствовало широкому распространению ривайвелизма.   Важнейщая из них - «Возникновение и развитие религии в душе» (1745). Книга была переведена на семь языков (готовится русское издание) и оказала влияние на многих религиозных деятелей. Чарльз Сперджен называл её «священной книгой». Под влиянием этого труда Уильям Уилберфорс начал духовный путь, приведший его к обращению. Популярны также  «Семейный толкователь» (The Family Expositor, 6 томов, 1739–1756) — комментарий к Новому Завету; эта работа была дсступна Эдвардсу.  Barshinger D.P., Sweeney D.A. Jonathan Edwards and Scripture : Biblical Exegesis in British North America. N.Y.,2018. P.60). «Жизнь полковника Гардинера» и  Курсы лекций по пневматологии, этике и богословию  (изданные посмертно в 1763 г.). Написал более 400 гимнов. Многие из них создавались как краткие резюме его проповедей, чтобы помочь прихожанам усвоить услышанные духовные истины. Доддридж стремился к объединению нонконформистских общин, сохраняя высокий культурный уровень, но не отталкивая менее образованных людей. Он поддерживал связи с другими деятелями религиозного возрождения, в том числе с Айзеком Уоттсом, которого называют «отцом английских гимнов». Умер в Лиссабоне

Перевод и комментарии(С) Inquisitor Eisenhorn