С чего начать? пандит Бхавани Шанкар

«Но те, кто ищет эту священную амброзию — религию бессмертия, как я ее объяснил, исполненные веры, сосредоточенные на мне превыше всего и объединенные преданностью, - самые любимые для меня».
— Бхагавад-Гита, XII, 20.

Величайшим достоинством «Гиты» является ее практичность; даже для человека современного века золота и электричества она предлагает то, в чём можно упражняться.
В своей компактной полноте «Гита» представляет еще большую ценность для стремящегося к истине, который желает жить в соответствии со своими идеалами. В отличие от зороастрийских гат или даже Нагорной проповеди, она не фрагментарна. Единственным другим посланием ранних эпох, столь же компактным, но не столь полным, является «Дао дэ Цзин» Лао-цзы. Представители христианской церкви знают, и многие из них признают, что христианский мир не может жить в соответствии с принципами Нагорной проповеди, не разрушая себя. Основная причина заключается в том, что в Библии нет столь же убедительной программы для возвышенной жизни, как та, что представлена в этой проповеди. Отсюда выбор: либо следовать проповеди, либо остаться без ориентиров. Неудивительно, что в большинстве случаев это привело к отсутствию значимых результатов. Скептицизм по отношению к науке рождается из опыта, который был и остается реальным для сознания ученых. В Церкви для обычного рассудительного ума едва ли есть что-то, кроме веры, которую этот ум справедливо отвергает. Вскоре это произойдет со всей Индией — как с индусской, так и с мусульманской. По мере распространения западного образования и внедрения западных институтов религиозный догматизм, слепая вера, легковерие и суеверия неизбежно будут подвергаться грубым, но заслуженным нападкам. Наша единственная надежда состоит в том, что их потрясающие духовные знания, вера, основанная на таких знаниях, непредубежденное исследование жизни души и ее проблем, а также догматы философии старого света не исчезнут, как это произошло в Европе и Америке. Переходный период от отмирания вероучений к возрождению духовной жизни может затянуться и нанести вред Индии, если материализм и скептицизм в отношении духовных истин выйдут на первый план. Решение проблемы заключается в популяризации учения «Гиты», которое, как мы указывали ранее, предназначено для всех индийцев. Когда отбрасываются вероучения, должно быть что-то, что займет их место, но мы не знаем ни одного индийского послания, столь мощного и действенного, как «Гита». Благодаря своей здравой логике, последовательности и доскональной обоснованности оно обращается к разуму человека; благодаря своей глубокой духовности она затрагивает интуитивное сердце человека; благодаря своей силе и практичности она побуждает человека к правильным действиям как в личной, так и в общественной жизни.
В двенадцатой беседе будут описаны различные этапы трудного пути жизни души. Описаны как самые трудные, так и самые простые этапы. Эта глава, посвященная бхакти-йоге, или преданности, которую необходимо проявлять, делает практикующего учеником и другом Шри Кришны, а также последователем религии бессмертия. Махатма любит всех, кто применяет в жизни соответствующие дисциплины, как описано здесь. После множества шагов, согласно различным стадиям человеческой эволюции, дается превосходное описание человека, достигшего успеха в своих усилиях; он поднялся над парами противоположностей, стал безразличным к результатам, овладел своей речью и освободился от привязанностей к дому, стране или расе. Он достиг той свободы, когда он безмолвно служит своим ближним на протяжении всего дня.
Что это за этапы?
В стихах 7-12 описаны эти шаги и этапы: —(1) Тот, кто, соединившись со своим высшим «Я», действует как это «Я», и в своей низшей природе не подвержен влиянию внешней вселенной и, таким образом, свободен от оков кармы. (2) Тот, кто с помощью своего манаса (мыслящего ума) и буддхи (интуитивного различения), находящегося под влиянием Мудрости и подпитываемого ею, стремится проникнуть в Атман, высшее «Я», и достигает первой ступени освобожденного дхьяни. (3) Тот, кто не в состоянии использовать свое высшее внимание и способность к созданию образов, которые являются необходимыми условиями для предыдущего этапа, регулярно упражняется в попытках почувствовать высшее «Я» и вступить с ним в контакт с помощью своего обычного рассудка и знаний. (4) Тот, кто не способен к такому очищению и сосредоточению, характерным для третьего этапа, сосредотачивается на выполнении только определенного рода действий, таких как – дана — щедрость, тапас — умерщвление плоти и яджна — жертвоприношение, исключая все остальное. (5) Но простой смертный не способен даже на это, что дает ему, без его ведома, надежное убежище в высшем «Я». Поэтому ему велят делать все, что должно делать, но с самообладанием и отказом от плодов своих действий.
Каждый из нас должен выяснить, на какой ступени лестницы духовной жизни он стоит, и на что способен. Некоторое даётся нам естественно и легко, продвижение же вперед требует напряженных усилий. Если вас спросят, что можно сказать о человеке, который не способен упражняться в самообладании и отречении от плодов своих действий? Ответ таков: дело не в том, что он не способен, а в том, что он не готов начать жить духовно. В 12-м стихе Кришна говорит, что отречение — тьяга, предписанное для 5-й, или начальной, стадии, превосходит все остальное, ибо из него проистекают мир и спокойствие – шанти. Это связано с тем, что на любом этапе жизни настоятельно рекомендуется совершение поступков, ношение телесных одежд, исполнение своих обязательств перед людьми и природой. Даже Махатма Кришна постоянно занят деятельностью.
Ни одному человеку не отказано в праве на мудрость и бессмертие, и для каждого путь начинается там, где он есть, где он на самом деле находится — дома, на рыночной площади, на Востоке или на Западе. И так сказано в «Голосе безмолвия»:
«Ни один воин, добровольно стремящийся в жестокую схватку живого с мертвым, ни один новобранец не может быть лишён права вступить на Путь, ведущий на поле брани.
Ибо он должен или победить, или пасть.
Если победит — воистину он получит нирвану. Но ранее чем сбросит он свою тень, бренную оболочку свою, чреватую причинами страданий и скорби беспредельной, люди будут почитать его как великого и святого Будду.
Но даже если он же потерпит неудачу, он падёт не бесплодно; враги, сокрушённые им в последней битве, не вернутся к жизни в последующем воплощении его.
Но если ты достигнешь нирваны или отвергнешь заслуженную награду, да не будут плоды деятельности или воздержания от действия побуждением твоим, о сердце, исполненное отваги.
Ведай, о избирающий удел скорбей на протяжении циклов, что бодхисатва, жертвующий своим освобождением ради отречения, дабы облечься в страдания «сокровенной жизни», именуется «трижды чтимым».