Пушкинская речь Великого Инквизитора

Пушкинская речь Достоевского была им написана заранее, прочитана лично в 1880 году на собрании по поводу открытия памятника Пушкину.  Эта речь оказалась важным событием, повлияла на русскую культуру.


Вот основные тезисы речи

1.  Пушкин есть пророчество и указание.
2. В Алеко Пушкин уже отыскал и гениально отметил того несчастного скитальца в родной земле…  явившегося в оторванном от народа обществе нашем.
3.  Ибо русскому скитальцу необходимо именно всемирное счастие, чтоб успокоиться: дешевле он не примирится
4. О, огромное большинство  интеллигентных русских, … Много-много что полиберальничают  "с оттенком европейского социализма", Что в том, что один еще и не начинал  беспокоиться, а другой уже успел дойти до запертой двери и об нее крепко  стукнулся лбом. Всех в свое время то же самое ожидает, если не выйдут на  спасительную дорогу смиренного общения с народом.
5. Не у цыган и нигде мировая гармония, если ты первый сам ее недостоин, злобен и горд и требуешь жизни   даром, даже и не предполагая, что за нее надобно заплатить.
6. "Смирись, гордый человек, и прежде всего сломи свою гордость. Смирись, праздный человек, и прежде всего потрудись на родной ниве", вот это  решение по народной правде и народному разуму.
7. Онегин - скиталец, как Алеко.
8. Ленского он убил просто от хандры, почем знать, может быть, от хандры по мировому идеалу, - это слишком  по-нашему, это вероятно.
9. Татьяна — апофеоза русской женщины, и ей предназначил поэт высказать мысль поэмы в знаменитой сцене   последней встречи Татьяны с Онегиным.
10. Вот она в его кабинете, и губы ее тихо шепчут:
     Уж не пародия ли он?
   В Петербурге, …при новой встрече их, она уже  совершенно его знает.
11. Почему же она ему отказала? А разве может человек основать свое счастье на  несчастье другого?
12. Я вот как думаю: если бы Татьяна даже стала свободною, если б умер  ее старый муж и она овдовела, то и тогда бы она не пошла за Онегиным. Ведь она же видит, кто он  такой: вечный скиталец… Нет, есть глубокие и твердые души, которые не могут  сознательно отдать святыню свою на позор.
13. Пушкин… провел …..целый ряд положительно прекрасных русских типов, найдя их …. О типе русского инока-летописца … нельзя сказать, что он выдумка, что он только фантазия идеализация поэта.
14. Но укажите хоть на одного из этих великих  гениев, который бы обладал такою способностью всемирной отзывчивости, как наш Пушкин.
15. И эту-то способность, главнейшую способность нашей  национальности, он именно разделяет с народом нашим.
16. Если бы жил он  дольше, может быть, явил бы бессмертные и великие образы души русской,

Эти тезисы можно разделить на четыре сорта: комплименты народу, комплименты Пушкину, утверждения о произведениях Пушкина,  личные убеждения Достоевского.

Все утверждения о произведениях Пушкина здесь ложны и даже противоречат друг другу. 

Он вводит понятие "странника в своей земле": это  люди, оторванные от народа.  Достоевский  старается привести примеры странников из Пушкина.  Один такой странник, по мнению Достоевского,  — Алеко из "Цыганов". Хотя  про него известно только, что он ушел жить с цыганами. Вторым странником называется Онегин.  В подтверждение   Достоевский ссылается  на "Путешествие Онегина", которое Пушкин исключил из окончательного текста.  Почему-то про русских скитальцев утверждается, что   им нужно всемирное счастие. Но, конечно, ни Алеко, ни Онегин ни о каком всемирном счастии никогда не задумывались.

Особенно забавны рассуждения о Татьяне. Ее фраза в конце романа "Я вас люблю… Я другому отдана и буду век ему верна" выражает весь смысл романа, по словам Достоевского.  Но что же эта фраза значит? Достоевский предлагает два разных ответа. (1) Татьяна отказывается от своего счастья ради счастья своего мужа (2) Татьяна отказывается от Онегина, потому что она считает его пародией и не верит ему.

Эти два ответа несовместимы. Если она считает его пародией, то она ни от какого счастья не отказывается. Больше того, зная, что он - пародия (не имеет личности) она не может его любить. То есть она лжет.  Но, кажется, Достоевского это не смущает.  Последующие пропагандисты поправили Достоевского: они исключили эпизод про "пародию" из адаптированной для школы версии "Онегина", чтобы ни у кого не возникало сомнений.

Достоевский говорит, что Пушкин вывел много прекрасных русских типов. В подтверждение он нашел только одного такого типа  (инока из "Бориса Годунова", который там пишет летопись).

Он утверждает, что Пушкин демонстрирует "всемирную отзывчивость", потому что он пишет о других народах. А другие писатели,  якобы, этого никогда не делали. Но Шекспир-то, как раз, написал "Гамлет" о Дании, "Макбет" о Шотландии, много пьес об Италии и многих других странах.  В том числе, древних.

Из того, что Пушкин якобы обладает всемирной отзывчивостью, Достоевский выводит, что таково свойство русского народа. (Даже если бы посылка была верна, такого вывода нельзя было сделать). Народ в то время переживал голод, ему было не до всемирной отзывчивости. А вот сам Достоевский демонстрировал всемирную отзывчивость в своем дневнике, издеваясь над  немцами, поляками и евреями. В его художественном  творчестве образы людей других наций всегда отрицательные.

Можно сделать вывод, что Достоевский притянул сюда Пушкина за уши.  Утверждение, что у Пушкина можно найти подтверждение его идей - это подтасовка Достоевского. Похвалы русскому народу у Достоевского не подтверждаются его же художественными произведениями. В основных пяти его романах нет образцов идеальных народных типов, если не считать проститутку Соню Мармеладову и жертв Раскольникова, о которых и герой, и автор забывают вскоре после убийства.

Это позволяет однозначно определить жанр речи Достоевского. Это - демагогия. Вот цитаты  из Википедии:
—--
Демагогия — набор ораторских и полемических приёмов и средств, позволяющих ввести аудиторию (народ) в заблуждение и склонить её на свою сторону с помощью ложных теоретических рассуждений, основанных на логических ошибках.
Демагогией занимается тот, кто при благоприятной возможности с политической целью публично воздействует тем, что льстит толпе, обращаясь к её эмоциям, инстинктам и предрассудкам.
Демагоги ищут не лучшее для всех, не истину, не мир и справедливость, а только способ представить свои персональные интересы общественными и свои решения единственно верными;
—---

Комплименты народу в этой речи - это как раз стандартный мотив демагогии.  Идея о всемирной отзывчивости   русского народа, в частности,  происходит из  Легенды о Великом Инквизиторе. Достоевский знал, что его слушатели желают "всеобщего единения", и Великий Инквизитор сформулировал это так:

—-------------
Много было великих народов с великою историей, но чем выше были эти народы, тем были и несчастнее, ибо сильнее других сознавали потребность всемирности соединения людей. Великие завоеватели, Тимуры и Чингиз-ханы, пролетели как вихрь по земле, стремясь завоевать вселенную, но и те, хотя и бессознательно, выразили ту же самую великую потребность человечества ко всемирному и всеобщему единению.
—--------------------

Говоря о "всемирной отзывчивости" народа, Достоевский умело польстил своим слушателям.

Какова же цель этой речи, какие свои  решения Достоевский выдает за "единственно возможные"?

Основная идея этой речи —идея  об избыточной активности  и беспокойстве  русских интеллигентов и о способах умиротворения их. Тут Достоевский говорит не о каких-то персонажах Пушкина, а о своих современниках.

Вот более полная цитата:
—---
О, огромное большинство  интеллигентных русских, служат мирно в чиновниках, в казне или на железных дорогах и в банках, или просто наживают разными средствами деньги, или даже и науками   занимаются, читают лекции …  безо всякого поползновения бежать   в цыганские таборы или куда-нибудь в места, более соответствующие нашему  времени. Много-много что полиберальничают  "с оттенком европейского  социализма", но которому придан некоторый благодушный русский характер, - но  ведь все это вопрос только времени. Что в том, что один еще и не начинал  беспокоиться, а другой уже успел дойти до запертой двери и об нее крепко  стукнулся лбом. Всех в свое время то же самое ожидает, если не выйдут на  спасительную дорогу смиренного общения с народом. Да пусть и не всех ожидает  это: довольно лишь "избранных", довольно лишь десятой доли  забеспокоившихся, чтоб и остальному огромному большинству не видать чрез них покоя.
—------------

А вот какие решения он предлагает:
— "Не у цыган и нигде мировая гармония, если ты первый сам ее недостоин, злобен и горд и требуешь жизни   даром, даже и не предполагая, что за нее надобно заплатить"
—- "  "Смирись, гордый человек, и прежде всего сломи свою гордость. Смирись, праздный человек, и прежде всего потрудись на родной ниве", вот это  решение по народной правде и народному разуму."

Но как же может интеллигент (1) смириться, сломить свою гордость,  (2) слиться с народом, (3) потрудиться на родной ниве и  (4) заплатить за свою жизнь? Как это можно осуществить практически?

 Достоевский как раз дает несколько примеров такой удачи в своих романах. Все они говорят о каторге. Раскольников, Дмитрий Карамазов, Рогожин пошли на каторгу. Про Раскольникова  и Дмитрия Карамазова показано, то для них обоих это стало зарей новой жизни.  Раскольникову и Рогожину пришлось убить, чтобы туда  попасть. Но это — единственный способ найти мир со своей душой, показывает Достоевский в своем творчестве. Те, кто не пошли на каторгу или в монастырь у Достоевского, кончают плохо: сходят с ума или убивают себя (или их убивают).

Значит ли это, что Достоевский пропагандирует подневольный каторжный труд для интеллигенции, вместо труда по специальности?  Да, именно это он и говорит очень ясно. Больше того, у него есть теория, почему это необходимо. Эта теория также изложена в Легенде о Великом Инквизиторе.  Тоталитарная  утопия, которую  описывает Великий Инквизитор, предполагает принудительный труд и смирение:

—--
Поймут наконец сами, что свобода и хлеб земной вдоволь для всякого вместе немыслимы, ибо никогда, никогда не сумеют они разделиться между собою! Убедятся тоже, что не могут быть никогда и свободными, потому что малосильны, порочны, ничтожны и бунтовщики.

Нет, нам дороги и слабые. Они порочны и бунтовщики, но иод конец они-то станут и послушными. Они будут дивиться на нас и будут-считать нас за богов за то, что мы, став во главе их, согласились выносить свободу и над ними господствовать - так ужасно им станет под конец быть свободными.

Они станут робки и станут смотреть на нас и прижиматься к нам в страхе, как птенцы к наседке. Они будут дивиться и ужасаться на нас и гордиться тем, что мы так могучи и так умны, что могли усмирить такое буйное тысячемиллионное стадо. Они будут расслабленно трепетать гнева нашего, умы их оробеют, глаза их станут слезоточивы, как у детей и женщин, но столь же легко будут переходить они по нашему мановению к веселью и к смеху, светлой радости и счастливой детской песенке. Да, мы заставим их работать, но в свободные от труда часы мы устроим им жизнь как детскую игру, с детскими песнями, хором, с невинными плясками.
—----

 Великий Инквизитор объясняет это тем, что Иисус дал людям слишком много свободы. Им это не по плечу. Их надо освободить от свободы.  Верит ли в это сам Достоевский? Судя по его Пушкинской речи и по его основным романам — да, верит. Именно это он и старается доказать своим творчеством.

 Достоевский прочитал интеллигенции речь, где он фактически призывал его слушателей отказаться от своих привилегий,  своей воли, своей личности, смириться и заняться принудительным физическим трудом в специальном государственном  учреждении вместе с простым народом. А они встретили его речь с бурным энтузиазмом. Реакцию на эту речь описывают как массовый истерический восторг.  Почему?

Потому что,  как заметил сам Достоевский, его оппоненты были прогрессисты с социалистическим уклоном.  Эти люди потом делали социалистическую революцию. Они тоже мечтали о тоталитарном строе, о самопожертвовании на благо народа. Но они объясняли это не необходимостью исправить и дополнить Христианство, а Марксизмом.  Они тоже мечтали о том, что люди откажутся от своей личности, подчинятся воле Великого Кормчего, чтобы пойти в светлое будущее дружным строем.

Заметим еще одну интересную особенность этой речи: чтобы быть приятным своим слушателям, Достоевский исключил всю религиозную риторику.  В результате религиозная утопия Достоевского (которую он изложил в Легенде о Великом Инквизитора), действительно, стала неотличимой от утопии социализма, о которой мечтали прогрессисты.

Так две тоталитарные противоположности слились в экстазе на этом торжестве памяти Пушкина, который был духовным персоналистом, врагом всякой тоталитарной власти. 

Пушкин дал русской культуре импульс сопротивляться тоталитаризму. Это дает некоторую надежду.