Идеи утверждаются и низвергаются

Это продолжение повествования «О надеждах человечества», где даже при поверхностном чтении Библии заметно, что Бог - Христос то склонен к насилию, то не склонен. Это не разделение личности, но подчас выглядит противоречиво, как динамика взаимоотношений между двумя библейскими концепциями – Божьим ненасильственным дистрибутивным правосудием и карающим правосудием, как в романтической метафоре, где присущ определенный ритм, как биение сердца. Так в своих научных исследованиях это явление определил профессор Кроссан, как важнейшее  Божественной воли, поэтому  многое становится более понятным и ясным при изучении Библии.

Иными словами, «сердцебиение» христианской Библии есть  непрестанный сердечный цикл, при котором радикальность ненасильственного дистрибутивного правосудия Божьего «подрывается» естественным ходом цивилизации с ее карающим правосудием. И этот «подрыв» обеих линий приписываются одному и тому же Богу- Христу.

Для наглядности рассмотрим такой пример, В Библии пророки  - это люди, через которых говорит Бог. Но с одной стороны, пророки Исайя и Михей возвещают следующее: «И перекуем мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча и не будут учиться воевать» (Ис 2:4; также Мих 4:3). 

С другой стороны, пророк Иоиль судит нечто противоположное: «Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья; слабый пусть говорит: «Я силен» (3:10).   

Что это: лишь противоречие между пророками или между радикальностью Бога и естественным ходом цивилизации? 

Вот и выходит, что так можно и нужно понимать. Без лишних вопросов,  почему в Нагорной проповеди Христос заповедует любить врагов и молиться на гонителей, а в Апокалипсисе убивает врагов и льет кровь гонителей…

Ученый Кросанн убежден, что дело не в том, что Христос изменил свои взгляды, а в том, что перед нами стандартная библейская динамика утверждения и ниспровержения: христианство изменило своего Иисуса… 

И для нас с внуком и всех читателей, ученый как бы расшифровывает свои мысли:

1. Откровение о радикальности Бога (врагов надо любить) идет через исторического Иисуса: ибо все исследователи согласны, что эти ключевые высказывания в евангелиях имеют очень раннее происхождение, и  более точно отражают, чему учил исторический Иисус.
2. Естественный ход цивилизации говорит через апокалипсического Иисуса (врагов ждет смерть). Этот образ Иисуса укоренился, когда христианские общины в большей степени вписались в окружающее общество.

Образно говоря, в Библии, мирный осел противопоставляется боевому коню,  когда Иисус вступает в Иерусалим Вербным воскресением, то для этой цели избирает мирного осла. Такова весть исторического Иисуса с его библейским мирным ослом.  В Апокалипсисе, - Иисус едет на белом боевом коне, а стервятникам уготовил пир на телах: «А прочие убиты,  мечем Сидящего на коне,  исходящим из ус Его,  и все птицы напитались их трупами» (Откр 19:21) .

В итоге получается:

1. Радикальность Бога: исторический Иисус на мирном осле (Мф 21:1-11);
2. Естественный ход цивилизации: апокалипсический Иисус на боевом коне (Откр 19:11-21).

Вот такую закономерность  из библейских текстов вывел в своих исследованиях профессор Кроссан, который  считал и считает  подлинным Иисусом не жестокого Иисуса Апокалипсиса, а мирного Иисуса Боговоплощения…

Коротко говоря, ненасильственный Иисус есть библейское утверждение радикальности Бога, а более жесткий Иисус – отказ от нее в пользу естественного хода цивилизации. Я полностью солидарен с выводами ученого богослова. Это, как мой отец, любя и воспитывая каждого из трех своих сыновей, когда  мы,  что-то натворив, указывали друг на друга.  Тогда отец не разбирался, кто виновен, а жестко порол ремнем каждого из троих, выколачивая из нас все непотребное. Так это насилие  справедливое или несправедливое?

Сами понимаете, что эти рассуждения упорядочивают наши мысли и говорят о том, что интерес и ценность, честность и достоинство христианской Библии кроются в этой диалектике «да» и «нет», утверждения и отказа. Она означает, что иудаизм и христианство отнеслось к радикальным требованиям Бога серьезно.

И, как пишет ученый Кроссан,  если бы Библия  возвещала, лишь добродушного Бога – «хорошего полицейского», -  она была бы бегством от действительности и утопической фантазией. Если бы она предлагала лишь  Бога-мстителя – «плохого полицейского»,  мы легко бы оправдали последние столетия нашей трагической истории… 

И дело не в том, что Книга – хорошая, а мир за ее пределами – плохой, а в том, что Книга - хорошая, но плохой мир – тоже в Книге…

Не цивилизация выдумала принуждение и насилие. Просто по мере того, как люди все лучше и лучше делали самые разные вещи, им все лучше и лучше удавалось принуждать и совершать насилие…

Особый дар христианства – в личности.  И  эта личность исторический Иисус, «слава Христа, который есть образ Бога невидимого» (Кор 4:4).  Коротко говоря, для христиан Боговоплощение важнее Апокалипсиса. Эти выводы ученого также ложатся на душу… Продолжение в статье  «Где мы? И что дальше?»