Где мы и что дальше

Это продолжение повествование о «Надеждах человечества», как я уже писал выше, разбирая «по косточкам труды богослова Кроссана»,  который призывает вглядеться в глубинные структуры христианской Библии, исследуя традиции за традицией, начиная с самого начала – дивного сада в (Быт 2-3) – а закончить улицами великого города в (Откр 22).

Мы, христиане, привыкли  осмысливать (Быт 2-3) с помощью традиции, доктрины и образности, где Бог Эдемского сада действительно выступает в (Быт 2) как Бог мирного дистрибутивного правосудия, а в (Быт 3) – как Бог карающего правосудия.

Не говорит ли наша традиция, что в Эдеме человек не послушался Бога и навлек наказание свыше? Нас учат, что речь здесь идет не только о «грехопадении» Адама и Евы, но и проклятии всех потомков.  Разве это не доказывает, что в Библии Бог сразу описывается, как Бог,  воздающий и наказывающий, Бог карающего правосудия?

Поэтому, чтобы понять, как читать Библию – и остаться христианином, мы, дорогой внук,  вместе  с Библией в руках прямиком  с Эдемского сада и продолжим свой путь для осмысленного познания по текстам святого писания. В (Быт 2-3) читаем повествование о двух деревьях в райском Саду. Одно из них – дерево вечной жизни. Другое – дерево познания добра и зла.  Оба пребывают во владении Божьем и посажены в середине Сада.

По библейскому сюжету повествования Бог не случайно  в изобильном Саду со всяческими плодами в пищу, запретил лишь вкушать от древа вечной жизни и древа познания и добра; коснуться их, значит,  умереть. Но хитрый Змей, обманывая,  уверил юную Еву, а та Адама, что все будет иначе. Они нарушили требования Бога, и вкусили запретные плоды, и были изгнаны из Божьего Сада к обычной человеческой жизни…

И важно понять,  а ученый богослов нам расшифровывает, что Адам и Ева вкусили не просто от древа познания, а от древа познания добра и зла, то есть от древа этического сознания, древа нравственного достоинства, древа совести…

Показательны поэтические слова, которые Бог обращает к каждому из трех действующих лиц перед тем, как закрыть для них Сад навсегда. Змею (Быт 3:14-15), Еве суждены муки родов и подчинение мужу (Быт 3:16). Адам будет трудиться в поте лица на неподатливой земле (Быт 3:17-19). В одном стихе сказано о Еве, в двух о змее, и в трех об Адаме.

Традиционно думают, что главы (Быт 2-3) повествуют о послушании и непослушании, человеческом грехе и возмездии свыше, а также  «грехопадении» человека. Однако ни одного из этих слов в тексте нет.

Человечество предпочло жить с проблемой совести, а не с иллюзией бессмертия. Иными словами, речь не идет о наказании. Условия человеческой жизни – не кара небесная  и не были трагическими переживаниями Адама и Евы об утерянном Рае.

Они, образно говоря, были лишь притчами о невозможности.   И как вывод, что вечная жизнь и счастливое посмертие – не для людей. Поэтому можно мысленно представить (Быт 2-3) как божественный вызов или эволюционное пари.  Где лишь один вид на свете защищен от истребления себя или своего мира не автоматическим инстинктом, а сознательной  человеческой совестью…

На всем  протяжении христианской Библии мы мысленно видим два образа Бога и пытаемся их согласовать: Бога, как мирного Даятеля и жестокого Судии. И задаемся вопросом, как примирить евангельского мирного и благого Иисуса на мирном осле в (Быт 2),  с воинственным Христом Апокалипсиса на боевом коне в (Быт 3) жестоко наказывающего не только Адама и Еву, но и все человечество.  Поэтому и сталкиваемся проблемой «Как читать Библию – и оставаться Христианином» с первых же страниц Библии?

Ученый богослов  Кросанн кропотливо исследовал  тысячелетний богословский путь, где его адоптировал с различными другими древними мотивами и  притчами, как эволюционными течениями  и  нашел самое важное для христианской Библии. Нашел  то,  что человечество выбрало свой путь, а именно, путь,  указанный в Библии, -  это, образно говоря,  через Еву и Адама «вкусить плоды только от второго древа» и жить вторым деревом, то есть древом познания добра и зла, древом совести. Где имеется вера в Бога и смысл человеческой жизни. 

Дорогой внук,  с древности люди задумывались о смысле жизни, и для чего живет человек?  Сам понимаешь, если не верить в Бога, не верить в бессмертие души, то жизнь человека не имеет смысла. И, наоборот, вера в Господа, любовь к Нему, живое общение с Ним, благодарность Ему за все,  что Он посылает, наполняет нашу жизнь смыслом, дают нам настоящую радость и полноту бытия – ведь Бог создал нас для счастья! 

Сам видишь, как богослов  шаг за шагом втягивает и нас в свое исследование и расследование, когда спрашивает, кто и в каком контексте впервые использует слово «грех», как насилие? И как пример расследует библейский конфликт между человеческими братьями в (Быт  4), пастухом Авелем и земледельцем Каином. Где грех одолевает Каина, который убивает своего брата Авеля «в поле» (Быт 4:8). 

Здесь, в (Быт 4), видим первый рассказ о возникновении цивилизации в результате неолитической революции: земледелец убивает пастуха и строит первый город. Четвертая глава Книги Бытие повествует не только о первом братоубийстве. Она говорит об эскалации насилия  почти как о соблазнительной неизбежности. Однако есть в ней и слова Бога о том, что  насилие не было неизбежным и может быть преодолено (будешь господствовать над ним) иными словами естественный ход человеческой цивилизации не вытекает фатальным образом из человеческой природы.

В принципе, сознательное насилие похоже на любое другое проявление человеческой активности: мы улучшаем наш образ жизни. Налицо цивилизация и прогресс со всеми по времени негативными последствиями. Я солидарен с выводами, которые в своей книге делает Кроссан, касательно «первородного греха»:

1. «Грех» впервые появился  не в Саду Божьим (Быт 2-3), а в человеческом поле (Быт 4);
2. «Грех» в (Быт 4) – изъян не в творении, а в цивилизации; дефект не в природе, а культуре;
3. Первородный грех связан не с индивидами и сексом, а с сообществами и насилием. Речь идет о склонности человека к эскалации насилия, как  своего рода наркотику;
4. Грех неизбежен, и ему можно сопротивляться. В (Быт 4:7) Бог взывает к человеческой совести: «Ты будешь господствовать над ним».

А далее богослов Кросанн органично увязывает  библейские события  с Каином и Авелем в (Быт 4) с Ноем и потопом (Быт 6-9), показав нам эскалацию человеческого, а теперь  и божественного насилия.

До этого в Библии мы не встречали насилия, связанного с божественным карающим правосудием. И беда не только в том, что «всякая плоть» склонилась к насилию, но и в том, что оскверненной стала Земля после пролитой крови Авеля (Быт 4:10-11). В Библии Бог насылает потоп, потому что земля растлилась перед лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое,  ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли (Быт 1:11-13).   

Мы, изучая тексты Библии,  продолжим осмысливать эти удивительные притчи об Адаме и Еве, Каине и Авеле, Ное и потопе в контексте зарождения земной цивилизации.

Пока утвердительно сказать не могу, но уверен, что эти события помогут внуку лучше понять, «Как читать Библию – и остаться христианином?».

Мы видим, как в (Быт 2-3) уже повествуется не о Боге карающего правосудия и возмездия всему человечеству, а о том, что человечество отказывается от иллюзии бессмертия и взяло на себя ответственность, связанную с совестью.  Хотя,  по-прежнему настораживают  Божии слова и его действия, что Бог обещал не заниматься божественным терроризмом, чье карающее правосудие больше действует по принципу «лес рубят – щепки летят», как во времена революции и строительства социализма у нас, да и в других странах…

И возникают вопросы: почему в (Быт 1) в связи с творением мира, нет темы завета, а в (Быт 9) в связи с темой воссоздания мира, она есть? Почему «завет» выражает отношения не только между Богом и Израилем, но и между Богом и миром в целом?  О чем, к примеру, идет речь при возвещении «Нового завета» Иеремией (Иер 31:31),  апостолом Павлом (1Кор 11:25;  2 Кор 3:6) и Посланием к Евреям (Евр 8:8, 13; 9:15; 12:24).

Ученый богослов считает, что если люди хотят познать отношения с божеством, то они должны работать с метафорой, моделью,  матрицей и легендой, чтобы добиться своей цели. Вот такая предлагается специфика опытным специалистом при изучении святого писания, а иначе ни как, чтобы четко прояснить и понять: «Где мы? И что дальше?  Не случайно Священническая традиция говорит, о том, чтобы очень, очень внимательно  прочитали (Быт 1), ибо об этом - вся библейская история. Продолжение повествования в статье «Творение и Завет».