О священной договоренности сторон

Это продолжение повествования о «Надеждах человечества», где ученый Кроссан, изучая древние тексты Библии, докопался и до глубин о якобы «священной» договоренности между господствующей и подчиненной сторонами, как о главном способе контроля в отношениях сюзерена и вассала, империи и колонии. Где структурное ядро этих имперских договоров допускало движение в любом из двух направлений. Так, например, верность и послушание Закону могли проистекать как из благодарности за Историю, так и из страха перед будущими Санкциями…

Дорогой внук, сам видишь, что в Пятикнижии начинается  христианская Библия, где тесно переплетены четыре традиции. Священническая традиция открывает Пятикнижие, а Второзаконническая традиция завершает его, где в ключевой трилогии: История, Закон, Санкции, маятник может сильно качнуться в сторону Санкций.

Ученый Кроссан, как и многие другие богословы, изучая разные жизненные древние ситуации,  научно объясняли, почему с благодарности за Историю возобладал страх перед Санкциями с проклятьями и наказаниями? Почему в понимании Завета возобладали Санкции?  И как работает данная концепция на практике с упором на Санкции? И как Второзаконническая традиция пытается осмыслить библейскую историю в категориях награды за верность и наказаний за неверность Завету? Более того, всегда ли и другие места Библии подтверждают Второзаконнический подход к взаимоотношениям Бога и мира, Бога и Израиля?

Читая Книгу Второзаконие, мы видим, насколько тон задает тема Завета, а в теме Завета – тема Санкций. А в теме Санкций – проклятия, а не благословения, чем Бог дистрибутивного правосудия. Поэтому раздел Санкции, которым завершается  книга (Втор 27-30), очень показателен…

Не мудрено, что внук с тревогой и задумался, как остаться Христианином, читая Библию, где проклятия доминируют над благословениями, которых вчетверо меньше проклятий, «если не будешь слушать Господа Бога твоего (Втор 28:1-14, 28:15-18). К примеру, если ты проклят, «…сера и соль, пожарище – вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома и Гоморры» (Втор 29:23). 

Внук и задал вопрос, а почему в них больше проклятий, чем благословений и наград?  Думаю, что скорей всего дело в динамике оскверненного человеками  зарождения и развития человечества и создания самой Библии. Для понимания необходимо учитывать историческую ситуацию на тогдашнем Ближнем Востоке. 

Богослов Кроссан исследовал этот исторический период человечества в свете вопроса: «А какова матрица этого слишком негативного представления о Завете, которое в конце восьмого века до н.э. перекочевало из Северного царства Израильского в Южное царство Иудейское, где и было оформлено в конце седьмого века до н.э.?

Привел показательный пример одного из ассирийских вассальных договоров, уделив особое внимание стилю и форме, то есть насилию и даже терроризму Санкций, где вассалы призывали на себя проклятия в случае неверности. И выяснил, что Второзаконническая концепция Санкций, связанных с заветом, работала в двух направлениях.  Один вектор был направлен из настоящего в будущее: если не будете слушаться, обретете проклятие. Другой вектор был направлен из настоящего в прошлое: если на вас благословение, значит, вы слушались; если прокляты, значит, не слушались. Для примера рассмотрим, как гласило одно из обетований:

«Если ты… будешь слушать Господа Бога твоего… поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя…  Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего… предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; одним путем выступишь против них, а семью путями побежишь от них; и будешь рассеян по всем царствам земли (Втор 28:1, 7, 15, 25)». 

Дорогой внук, сам видишь, как умные книги всегда заставляют задуматься, поэтому у нас и возникают все новые и новые вопросы.  Например.  «Всегда ли эти благословения и проклятия поддаются проверке»?  «Насколько хорошо они работают как внутри самой Второзаконнической традиции, так и за ее пределами»?    «Как по ним применялись суждения о том, какие Цари Иудеи и Израиля были хорошими, а какие – плохими»?  «И всегда ли хорошие Цари или Правители  получали благословения, и всегда ли плохие Цари или Правители оказывались под проклятием»? 

Ученые богословы научно выяснили, каким образом с древних времен государственные чиновники выходили из этого щекотливого положения, действуя  по формуле: «теологию не менять, а историю подправлять».

Даже мы на своем веку видели и видим, как в угоду теологии, а также новым лидерам при смене общественного строя, не просто подправляют, а заново переписывают  мировую историю.  И только Библия из века в век нам продолжает раскрывать историческую Истину…   Продолжение в статье  «Пророчество и молитва».