Пророчество и молитва

Дорогой внук, это продолжение повествования о «Надеждах человечества», и напоминаю, что Пророками обозначали, да и обозначают по настоящее время, людей призванных возвещать весть от Бога – весть, зачастую бросающую вызов абсолютной силе царской (правящей) власти. Например, Пророк вещал:
- «И земля осквернена под живущими на ней, ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет… (Ис 24:5, 23). Таковым было видение в пророческом сознании Исайи в 738 году до н. э, который,  как бы присутствовал на божественном совете, где Бог был воцарен на небесах в окружении сонмом серафимов-придворных, и он слышал голос Господа, говорящего:
-  «Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас? И я сказал:
-  «Вот я, пошли меня»…

Сам видишь, что здесь Пророк больше, чем просто вестник, который возвещает данную ему весть. Он, как полномочный представитель от божественного совета, отправляется сообщить человечеству о результате…  Скорей всего, то, что Пророки в экстазе видели на небесах (их транс обусловлен теологией ума), обосновывало и подтверждало то, что они приносили с собой с земли. В итоге, образно говоря, Бог мирного дистрибутивного правосудия соединялся с Богом жестокого карающего правосудия и принимал разумные решения…

Поэтому в течение многих столетий весть Пророков – ясная, последовательная и отважная – требовала справедливой дистрибуции на земле под угрозой сурового возмездия с небес. Пророк говорил и говорит,  как представитель Бога в богословских текстах:

«Так говорит Господь» (4 Цар 19:6=Ис 37:6);
«Так говорит Господь Бог Израилев» (4 Цар 19:20=Ис 37:21);
«Так говорит Господь о царе Ассирийском» (4 Цар 19:32=Ис 37:33).

Пророк отвечает не от лица земного двора и земного монарха, а от лица небесного двора и небесного  монарха (Бога). Как пример рассмотрим конкретное пророческое содержание «Ищите правды, спасайте угнетенного». Это как божественный иск в Ис 1:1-9, который описывает опустошенную Иудею, где Бог обращается к Израилю как судья к обвиняемому:

Земля ваша опустошена;
города ваши сожжены огнем;
поля ваши в ваших глазах съедают чужие;
все опустело, как после разорения чужими.
И осталась дщерь Сиона,
как шатер в винограднике,
как шалаш в огороде,
как осажденный город (Ис 1:7-8).

Ученый-богослов Кроссан, своими исследованиями этого периода истории доказывает, что за нарушение Израилем Завета последовали Санкции. И объясняет, в чем состояла вина, и чем согрешил Израиль.  Ответ ученого типичный для пророческой традиции двусоставен: он включает в себя  сначала негативную, а затем позитивную часть:

Негативная часть (о богослужении):

К чему Мне множество жертв ваших?
говорит Господь.
Я пресыщен всесожжениями овнов
и туком откормленного скота,
и крови тельцов
и агнцев и козлов не хочу.
Когда вы приходите являться пред лице Мое,
кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?
Не носите больше даров тщетных:
курение отвратительно для Меня;
новомесячий и суббот, праздничных собраний
не могу терпеть: беззаконие – и празднование!
Новомесячия ваши и праздники ваши
ненавидит душа моя:
они бремя для Меня;
Мне тяжело нести их.
И когда вы простираете руки ваши,
Я закрываю от вас очи Мои;
и когда вы умножаете моления ваши,
Я не слышу:
ваши руки полны крови.

Позитивная часть (о правосудии):

Омойтесь, очиститесь;
удалите злые деяния ваши от очей Моих;
перестаньте делать зло;
научитесь делать добро,
ищите правды,
спасайте угнетенного,
защищайте сироту,
вступитесь за вдову (Ис 1:11-17).

Этим примером ученый нам показывает, что происходит, когда божественный завет, божественный совет и божественный иск возвещают, что вассал Израиль нарушил завет и справедливость? «Если захотите и послушаетесь, то будите вкушать блага земли; если отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас» (Ис 1:19-20).

Дорогой внук, библейские тексты говорят о том, что главное предназначение человека не связано с заповедью, данной извне, а с его внутренней сущностью и индивидуальностью. Если мы предаем свою собственную сущность и индивидуальность, то, при чем тут наказание свыше? Мы  несем последствия своих же поступков…

Исследуя богословские тексты, ученый Кроссан, отмечал, что в молитвах Израиля то и дело ощущался один страх: страх перед расторжением завета. Ведь, строго говоря, завет – договор двусторонний. Если одна сторона нарушает его, другая сторона свободна: завет разрушен, уничтожен и окончен – для обеих сторон. 

Постоянные упоминания в молитвах о «милости» Божьей в Псалмах выражают надежду на то, что даже если Израиль окажется неверным, Бог сохранит верность, в связи с заветом, касающимся Давидовой династии. (Пс 88:4, 29). Где Бог возвещает: «Я поставил завет с избранием Моим, (клялся Давиду, рабу Моему… вовек сохраню ему милость Мою), и завет Мой с ним будет верен»… В связи с этим возникает вопрос: - «Если считать, что завет – дело взаимное, как может Бог соблюдать нарушенный ими завет?

Если милость Божья хранит нарушенный людьми завет, должно существовать прощение – или пусть,  хотя бы в Санкциях будут «щедроты»… 

Вот примеры из Псалтиря:  «где молитвы о прощении для себя лично (Пс 24:18) и для народа в целом (Пс 78:9); и получили прощение и лично (Пс 31:5), и все вместе (Пс 64:4): «…ибо Ты, Господи, благ и милолерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя» (Пс 85:5). Но Бог и наказывает за проступки (Пс 98:8). Возможны молитвы и по щедротам, когда в прощении отказано. Опять же люди просили их для себя лично (Пс 39:12) и для народа в целом (Пс 122:3); и получили их лично (Пс 22:6), и все вместе (Пс 114:5).

О том, что Бог «щедр», говорится неоднократно (Пс 85:15=144:8). Более того, если метафорически описывать Бога как личность, молитва означает беседу с этой личностью…

Сегодня колокольным звоном по миру звучит мольба к Богу, как судебный иск против властей предержащих, тех,  кто правят землей, развязавших войны: в Югославии, Ливии, Сирии, Ираке и Иране, на Украине и в других частях мира. Но, власть имущие, даже не понимают обвинения. Они не видят ни проблемы, не своей ответственности. Мол, «у нас власть – какие еще претензии к правосудию». И вот печальный результат: «Все основание земли колеблется» (Пс 81:5б). И, как этот факт, мы должны понимать и принимать?  Являются ли людские страдания внешним наказанием от Бога или естественным последствием человеческих поступков? Возможно,  тогда и будет понятно,  каков Бог: мирный или жестокий…

Как написано выше, Бог создал нас для счастья подлинного, а не иллюзорного. Смысл имеет только та жизнь, которая вводит нас в вечность Бога и соединяет с Ним. Это единственный Источник нескончаемых радостей, света, и блаженного покоя: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет во век (Ин 11,25-26).  Господь Творец вложил в человека потребность верить в Бога. Цель человеческой жизни – вечная жизнь с Господом и вечное блаженство в Царстве Небесном. Для этого необходимо познание Истинного Бога, Любовь к Нему и правильная вера в Него, а также жизнь по вере и исполнение Божественных заповедей. Любовь к Богу мы приобретаем через богообщение, молитву и через любовь к людям. В нашей земной жизни мы должны подготовится к вечности. Продолжение в статье: «Мудрость и царство»..