Мудрость и царство

Дорогой внук, это продолжение повествованоя о «О надеждах человечества», где в своих исследованиях ученый - богослов Кроссан, изучая Библию,  также отмечает, что влияние Второзаконнической традиции на Пророческую и Псалмическую традиции даром не прошло. Так в понимании отношений между человеком и Богом стало больше акцента на завет, чем на сотворение. В понимании завета – больше акцента на Санкции, чем на Историю. А в понимании Санкций – больше акцента на проклятия, чем на благословения.

Изучая Библию, мы видим, что Пророческая и Псалмическая традиции рисуют крайне неоднозначный образ Бога, где каждой из них присущ ритм утверждения и отрицания. С одной стороны, обе традиции говорят о Боге мирного дистрибутивного правосудия. Человек должен распоряжаться миром как тот, кто несет в себе образ и подобие этого Бога. С другой стороны, обе традиции говорят о Боге жестокого карающего правосудия. И такой Бог как бы говорит нам: устройте себе небо на земле, - а то Я вам устрою на земле ад… 

Мы, христиане,  чтим эти обе традиции, как божественное утверждение и стараемся следовать ему. Возможно еще и потому, что мы видим и знаем, что нет ни одного столетия, чтобы человечество мирно существовало и достойно развивалось без войн, катастроф и моря крови.

Поэтому, изучая Библию, мы и ценим библейскую честность, которая сохранила, образно говоря, всю диалектику этого да-и-нет, расширения-и-сжатия, мечты-и-отрицания…

Профессор Кроссан далее предлагает рассмотреть и поговорить о еще двух традициях: традиции Премудрости или по научному - Сапиенциальной (по латыни – «мудрость») и традиции Царства или Эсхатологической (по гречески – «последний»). Первая традиция как бы оглядывается на начало, а вторая смотрит на конец. В каждой традиции есть свой подход к Библии и к тому, как сохранить образ библейского Бога, а также и верность завету с Богом, а это дорогого стоит…

Потому что стали преобладать мудрые мысли, что пора переосмыслить и теорию божественного наказания, и практику мольбы о прощении и милости, характерную для христианской традиции. Если вынести за скобки природные катастрофы и несчастные случаи, мы должны взять на себя ответственность за все свои поступки и в особенности понять, какими последствиями чревата измена нашему собственному человеческому предназначению (как оно обрисовано, скажем, в Быт 1 и Пс 8).

Для этого богослов Кроссан предлагает обратиться от начала к концу, от создания к воссозданию, и от традиции Премудрости к традиции Царства. В качестве примера взять Книгу Даниила. Действие в ней происходит в четвертом веке до н. э., во времена, когда Вовилонская империя сменилась Мидо-Персидской империей. В это время Сирийский царь испытывал угрозу со стороны Египта на юге, а затем – и со стороны Рима на западе. Чтобы защитить хотя бы южные границы, он попытался установить, говоря современным языком, более жесткий политический, экономический и социальный контроль над Израилем. Но столкнулся с сопротивлением народа, который не хотел оставлять верность завету. Поэтому сирийский царь осквернил Храм и развязал гонения на веру. В уста Даниила было вложено предсказание на сей счет, которое читаем в его Книге:

… и против Всевышнего будут произносить слова, и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон,
до времени и двух времен и полувремени.
(Дан 7:25; см. также 8:9-12; 9:27; 11:31-33)

Стало быть, Макковейское восстание продлится года три с половиной (1-2 Макк). В обеих частях Книги Даниила основной сюжет строился вокруг интерпретации эзотерической и тайной информации: снов (главы 2 и 4), видений (главы 7,8,10-12), загадочных текстов (глава 5) и пророческих писаний (глава 9). В видениях же проимпериалистическая фантазия сменяется антиимпериалистической реальностью в Дан 7. Эти рассказы в пятом веке звучали правдоподобно и укрепляли веру в защиту отца Небесного…

Исследуя  тексты из Книги Даниила ученый указывает исторические сведения,  что ассирийцы первыми из всех народов обладали властью над миром, затем – мидийцы, после них – персы, позднее – македоняне. Потом… верховная власть перешла к римскому народу.  Римская империя стала кульминацией и итогом. Это – царство последнее и окончательное, царство эсхатологическое – принадлежащее не Риму, а Богу…

Здесь мы соприкасаемся еще с одной великой библейской традицией: верой в то, что Бог навсегда изменит и преобразует старую землю, на которой царило имперское неправосудие, и установит на обновленной планете эсхатологическое правосудие.

Даниил видел в своем ночном ведении, что «четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого (Дан 7:2-3).  Вот эти четыре звероподобные империи с их правителями:

1. Первое царство – это Вавилония / Халдея (7:4). Ее представляли «Навуходоносор» (2:1-5:18) и Валтасар (6:1);
2. Второе царство – это Мидия (7:5). Ее представлял «Дарий Мидянин» (5:31) из рода Мидийского (9:1);
3. Третье царство – это Персия (7:6). Ее представлял  «Кир Персидский» (6:28), «Кир, царь Персидский» (10:1);
4. Четвертое царство – это Греция (7:7). Ее представлял Александр Македонский (11:3);
5. История увенчивается - «Царством Божьим», которое впервые упомянуто в 2:38б-44, затем еще трижды (4:3, 34, 6:26) в седьмой главе Книги Даниила.

Дан 7 констатирует о глубоком конфликте между двумя архетипическими концепциями жизни на земле: между всеми прошлыми и нынешними имперскими царствами и Божественным царством, которое уже приготовлено на небесах и защищено ангелами, а в будущем явится на землю. Сказано, что это земное Царство Божье, это последнее и эсхатологическое Царство, будет вселенским и вечным…

Ни в одном из пророческих видений не сказано, что при установлении  Царства Божьего земля будет уничтожена и покинута, - ибо она преобразится! Не сказано, что мир закончит существование, а нам придется эмигрировать из него. Мы читаем о конце мирового зла, угнетения и насилия, о конце мировой несправедливости и войны. Эти мечты были частью израильской традиции уже более тысячелетия к тому моменту, как была написана седьмая глава Книги Даниила. Книга Притчей предупреждает: «Без видений народ погибнет» (Притч 29:18). Но при ложных видениях народ погибнет еще быстрее. Мы видим, как человеческое насилие изобретает все новые и более эффективные орудия убийства, а затишье путает с миром…

Однако  при этом  Пророки примером справедливого мира считают Израиль, будучи «богоизбранным народом», должен стать образцом для всего человечества (Сир 24:23; Дан 7:27). 

Но при всем этом, не случайно, ученый-богослов Кроссан, как бы штрихами указывает для размышления, что мы видим, между Средиземным морем и Аравийской пустыней, в Леванте, находится крошечный Израиль. Он лежит на стыке трех континентов: Европы. Азии и Африки. Это был и есть кипящий котел и арена борьбы империй. При воюющих сверхдержавах к северу и югу, а потом к западу и востоку, вторжения в Израиль были неминуемы, а поражения неизбежны. Неудивительно, что израильские Псалмы наполнены криками о прощении и мольбами, о пощаде. Вторжения, голод и другие бедствия  были не карой свыше,  за то, как израильтяне вели себя по отношению к завету с Богом, а человеческими последствиями того, где они жили и продолжают жить.  Мы видим, как по миру пронеслись и проносятся процессы нарушающие эволюцию, прямо-таки сейсмической силы с глобальными потрясениями. Мир  меняется, подтверждая    многовековые  Истины, прописанные в Библии… Продолжение в статье: «Израиль и вызов Рима».