Назовут его сыном всевышнего

Это продолжение повествования о «Надеждах человечества», где для убедительности дохристианских иудейских надежд богослов Кроссан в своих исследованиях приводит два примера прихода трансцендентного Мессии. Оба они датируются первой половиной первого века до н.э. Еврейское слово «Мессия» и греческое слова «Христос» означают «Помазанник». Первый пример взят из Псалмов Соломона. Его матрица – первый непосредственный контакт с римским насилием на еврейской родине. В 63 году до н.э. Помпей завоевал Иерусалим и осквернил Храм… Поэтому скоро и уже вот вот свершится следующее:

Презри на них, Господи, и восставь им царя их,
                сына Давидова…
да искоренит гордыню грешников,
подобно сосудам глиняным сокрушит
                железом железным всякое упорство их.
          Да погубит он язычников беззаконных словами уст своих…
          Будет судить он народы и племена в премудрости
                и справедливости его…
          И нет неправедности во дни его среди них,
                ибо все святые, а царь их – помазанник Господень.
          Не понадеется он на коня, всадника и лук,
          не станет собирать себе в изобилии золота
          и серебра для войны, не станет оружием стяжать
                надежд на день войны.
          (17:21, 23-24, 29, 32-33)

В другой примере о Мессии сказано:

            Он будет называться Сыном Божиим, и назовут его
            Сыном Всевышнего. Подобно искрам видения, так
            будет их Царство. Они будут править  несколько лет
            над землей и сокрушат все; народ сокрушит
            народ, и город сокрушит город…
            … Доколе не восстанет народ Божиий (или: и доколе
            Он не восставит народ Божий. – Д.К.), и не даст
            Всем успокоиться от меча. Его Царство будет вечным
            Царством, и все его пути – в истине и праведности.
            Земля будет в истине, и все будут творить мир.
            Меч исчезнет с земли, и все города поклонятся ему.
            Он есть великий бог среди богов (или: великий Бог будет силой его).
            Он будет вести войну и отдаст народу в руку Его,
            и каждого бросит пред Ним. Его Царство будет вечным Царством.

Для многих наступила пора выбирать между Богом и Римом, верностью и неверностью завету и закону. Поэтому и возникают вопросы, а чем владычество Бога отличается от владычества Рима? Чем именно отличаются справедливость и мир Бога от справедливости и мира Рима?  Вот тут-то появляются Иоанн Креститель и Иисус…

Изучая этот пласт истории, ученый пришел к выводу, что  в любом случае между 4-ым годом до н.э. и 66-ым годом  н.э. было ясно: Иудея (и возможно, даже сам иудаизм) пережили годы, которые определили в будущем очень многое. В эти годы было немало попыток организованного ненасильственного сопротивления, попыток выработать и философский подход, и практическую программу выживания с честью и достоинством при движении Иоанна Крестителя и движении  Иисуса Христа. Продолжение повествования в статье «Иисус и радикальность Бога».