Иисус и радикальность бога

Это продолжение повествования о «Надеждах человечества», в жизни  все взаимосвязано. Поэтому Иисуса с рождения учила  сама  жизнь, а также он многое познал от Иоанна Крестителя, который стал его наставником.

Поэтому не случайно, ученый богослов Кроссан в своем труде отмечает, что у каждого из них (Иоанна и Иисуса)  была выработана своя жизненная позиция в форме программы, по организации и осуществлению массового ненасильственного сопротивления имперской власти, говоря современным языком. Где они,  при разных подходах в осуществлении этой цели в главном  были едины, и разработали практическую программу выживания населения в труднейших условиях  угнетения с честью и достоинством…

Ученый не исключает, что в тот, острейший период порабощения и угнетения страны римлянами, популярный пророк Иоанн даже защищал Иисуса от привлечения к ответственности ставленником Рима -  Антипой. Который тогда точно рассчитал, как писал (Лк 13:32), что не может позволить себе сразу казнить еще одного популярного пророка. Поэтому пророк Матфей, изучая программы Иоанна и Иисуса сообщает нам об их схожести и разности. С одной стороны, это их схожесть в единстве провозвестия, а именно:

«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 3:-2).

«Иисус начал проповедовать и говорить: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 4:17).

С другой стороны,  исследователь богослов Кроссан выяснил, что у Луки их программы выглядят довольно разными, когда философски стал сравнивать движение Иоанна и движение Иисуса, движение Крещения и движение Царства. В чем же конкретно эти различия?

Разница в том, что программа  Иоанна шла полным ходом еще до появления Иисуса на общественной сцене. Исторический Иоанн был предтечей не Иисуса, а Бога; он готовил пришествие не Христа, а Царства Божьего…

Отсюда и вывод ученого–богослова, что превращение исторического  Иоанна в библейского – лишь предварительный пример того, как в Новом Завете происходит «утверждение и отрицание». И это предзнаменует то, что случится с Иисусом и Павлом…

Исторический Иоанн был пророком, который притязал на особое откровение свыше, - о великой «Божественной уборке». Потому что обстановка в римском Израиле была столь накаленной, что людей волновало главным образом одно: когда наступит Царство? Скоро ли? На вопрос «когда?» Иоанн имел убедительный ответ и убедительную программу. Царство близко и ожидает лишь, когда люди к нему подготовятся…

Для показательности программы Иоанна ученый предложил воображаемый диалог.

«Народ: Империя делается все сильнее и сильнее, а не все слабее и  слабее.    Почему же Бог не вмешается?  И что вообще Он собирается делать с римлянами?

Иоанн: Его приходу мешают ваши грехи. Как может Бог прийти к нечистому народу?

Народ: Что же делать? Как очиститься и приготовиться к приходу Бога?

Иоанн: Мы воспроизведем последнее освобождение, дарованное Богом, - возвращение из вавилонского плена – и, быть может, даже исход из Египта. Подобно древним, мы придем из пустыни, что лежит к востоку от Иордана. Мы пройдем через реку, очистив наши тела ее водой, а наши души – покаянием. И вступим в Землю Обетованную в очищенном состоянии. И тогда – и это случится скоро – Бог явится, как обещал издревле»…

Программа Иоанна имела большой успех перед лицом военной мощи Рима. Она давала надежду на скорое наступление Царства Небесного, к которому можно было подготовиться, но в котором невозможно было лично участвовать: потому что лишь Бог способен преобразовать мир…

Иоанн своими проповедями пропагандировал ненасильственное сопротивление. Он не призывал слушателей к физическому насилию. В его планы не входило сколотить в пустыне отряды боевиков и натравить на войско Антипы и Пилата.

А вот согласно стратегии римлян,  по борьбе с такими ненасильственными протестами в обществе,  действия были радикальными.  Иоанн, как лидер и вожак был подвержен аресту,   заточению в тюрьму, а далее был казнен.

А его последователей власти не арестовывали, чтобы не вызывать смуту в стране, а брали под строгий надзор,  и они как бы сами собой рассеивались…

И наконец, Марк резюмирует весть Иисуса следующим образом: «Исполнилось время и приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в благую весть» (Мк 1:15). Однако у Марка выражение «как бы Сын Человеческий» становится титулом: Иисус есть «Сын Человеческий», который уже здесь, на земле – в жизни (Мк 2:10, 28), смерти и воскресении (Мк 8:31, 41) и величии (8:38; 9:9; 13:26)… 

Естественно, что у  исследователя и возникли вопросы. А в чем здесь смысл? Ведь мир ничуть не изменился: в Тивериаде – Антипа, в Иерусалиме – Пилат, в Риме – Тиберий. Как можно говорить, что Царство Небесное уже есть, если Царство Римское вовсю заправляет делами?

И здесь слова Иисуса действительно знаменуют сдвиг и поворот традиции, и радикальную новацию в еврейских чаяниях, а именно, с переключения божественного вмешательства на сотрудничество Бога и человека. По сути, Иисус говорит:  «Вы ждали Бога, а Бог ждал вас», «Бог без нас не будет ничего делать; как мы без Бога – не можем»....

Не исключено, что казнь Иоанна изменила представления Иисуса о Царстве Божьем: не вмешательство, а сотрудничество. Царство Божье наступает лишь постольку, поскольку люди сами берут его на себя или входят в него. Это двухсторонняя программа, предполагающая союз и соработничество. Ибо как возможно Царство без членов, граждан и сообществ?

Когда меняется устоявшаяся традиция, то одни настроены резко против, другие в восторге, третьи (возможно, большинство) согласны, но понимают новые взгляды в свете старых. Старая парадигма говорила о божественном вмешательстве в будущем, а новая – о сотрудничестве Бога и человека в настоящем. Люди, которые соглашались с концепцией Иисуса (Царство уже есть, но лишь при усилиях человека)…

Поэтому Пилат счел Иисуса революционером за такие взгляды и проповеди, и потребовал его официальной и публичной казни. Но учитывая, что Иисус не призывал к насилию, то необходимости арестовывать его последователей, по римскому законодательству не было. По настоянию влиятельных лиц Пилат приговорил Иисуса к позорной казни на кресте, как вора, убийцу, предателя или террориста.  Пологая, что убитый лидер должен означать конец его дела.

И вот здесь прояснилась божественное явление,  а как быть с божественным насилием? Ненасильственное сопротивление Иисуса (и его последователей) оказывается, основывалось на характере Бога. И наша принадлежность к Царству Божьему мыслилась как принадлежность к семье Божьей:

 - «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Да будите сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных… Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (МФ 5:44-45, 48). Любить нужно всех, и молиться нужно за всех: за друзей и врагов, защитников и агрессоров. Все должны получить свою справедливую долю в мире единой и вселенской семьи Божьей. Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои сражались бы за меня… но Царство Мое не отсюда» (Ин 18:36).

Дорогой внук, сам видишь, как нелегко эту божественную философию воспринять и слова «не от мира сего»… не отсюда», которые означали, что ученики Иисуса не вправе использовать насилие даже с целью освободить Иисуса.  Отсюда и научные исследовательские выводы богослова Кроссана, что разница между Иисусом и Пилатом, Царством Божьем и Римской империей есть разница между ненасильственным сопротивлением и насильственным угнетением.

Поэтому, мы на нашем библейском пути опять-таки видим ритм утверждения-и-отрицания, а увидев, что произошло с Иоанном нетрудно догадаться, что далее произойдет и с Иисусом. И конечно задумаешься  о том, «Как читать Библию – и остаться христианином». И проблема состоит не в том, что первохристианские евреи уверовали в мессианство и богосыновство Иисуса, а в том, что мирного Иисуса представили как жестокого Христа и жестокого Сына жестокого Бога.

Когда научный мир реконструирует исторического Иисуса, то естественно возникают вопросы, а этот Иисус использует или не использует насилие?  И когда Церковь исповедует евангельского Христа, она использует или не использует насилие? Приходится серьезно задуматься, ведь не случайно бытует крылатое выражение: «Бытие определяет сознание», а мы  знаем, что Иисус Христос с рождения впитал в себя традиции семейного уклада и существующего общественного строя под гнетом Рима, где как норма жизни существовало насильственное угнетение и ненасильственное  сопротивление, которое он проповедовал, и  за эти действия поплатился своей жизнью. Продолжение в статье «Христос и естественный ход цивилизации».