Геофилософия и пространство

В условиях первобытной жизни, где каждое действие могло повлечь за собой серьезные последствия, интуиция и импровизация становились жизненно важными навыками.

Современники, мы, например, не знаем точно о том, чем является естественная или дикая природа, мы ограничены освоенными территориями, нашими пределами постижения Ойкумены.

На нас все сильнее оказывают воздействие такие процессы как войны или пандемии, природные и антропогенные катастрофы, заставляя серьезным образом пересматривать, насколько правильно и хорошо мы делаем, получая исключительное множество благ, полезностей из природы, но при этом стремясь себя максимально отграничивать от отдачи того, что мы можем в природу.

Но как было тогда и сейчас, стремление к жизни и неприятие смерти занимают центральное место в протофилософии человека, поскольку они формируют основу для размышлений о смысле бытия, ценности жизни и месте человека в мире.

Философию Земли в ее изначальной ипостаси нельзя было «уместить» разумом в себе. Но ее «легализацию», ее явное начало должно быть связано с появлением людей на планете, даже тех, кто еще не сознавал и не называл себя таковыми.

Философия природы, в ее началах таких как геофилософия и позже, натурфилософия показывает, судьба человека определяется самим человеком невидимо, но ощутимо, и главное условие здесь индивидуальная реализация способности оперировать пространством.

Геофилософия, согласно французскому философу Делёзу, представляет собой «пространственную модель имманентной философии, основанную на соотнесении территории и земли». Учение геофилософии акцентирует внимание на том, как земная среда, ландшафты и глобальные процессы формируют мышление, культуру и историю человечества.

При создании нового понимания философии важно пересмотреть её истоки с учётом новых парадигм и перспектив, которые выходят за пределы традиционного антропоцентризма.

Геофилософия существует в настоящем, философии учат и у нее спрашивают советов, и у нее есть несомненное будущее, в котором далеко не все предопределено, чем и как будет помогать философы.

Но мы не видим (или не хотим увидеть) тёмного её близнеца — рождения антропологической сепарации. Двуликий Янус – порождающий вечный мрак (Эреб) и созидающий

Альтернативу дневной противоположности, само олицетворение ночи – Никта.
Ощущение природной «пространственности» невидимо, неощутимо и непознаваемо, но оно встроено в человеке, поэтому в отношении любого взаимодействия возникает определенная система пространственных отношений сосуществования и совместности, т.е. пространственная структура.

В контексте взаимодействия человека и природы можно рассматривать существование человека как нечто большее, чем просто борьбу за жизнь — это своего рода игра, в которой каждый ход зависит от множества факторов, включая случай, удачу и интуицию.

Исследование философии “до” и “после” появления человека предполагает рассмотрение метафизических, космических и постчеловеческих контекстов. С появлением человека философия приобретает сознательный характер. Начинается осмысление как внешнего мира, так и самого себя.

Именуя хаос, - мудрые древние греки сложили не складываемое, - потенциал хаоса, несущий смерть всему живому, и его бесконечную протяженность существования первоматерии, из которой создается все, что может быть в этом мире.

Примером философского подхода к материальной стороне Земли является концепция “земного организма” (Геоценоз), которая рассматривает Землю как сеть взаимосвязанных живых существ и абиотических элементов. И если мы примем более широкое определение геофилософии, включающее идею о взаимодействии с окружающим миром через образы, мифы, обряды и повседневную практику, то философия древних народов может быть рассмотрена как ранняя форма геофилософского мировоззрения.

Гея — это не просто физическая планета, но и живая сущность, которая поддерживает условия для жизни на своей поверхности. В контексте экологии Гея олицетворяет идею того, что планета может “болеть” (например, изменение климата, потеря биоразнообразия) и что человеческие действия должны быть ответственными и осмысленными с учётом глобальных последствий для планеты.

Гея — это не просто физическая Земля, но и философская категория, которая олицетворяет всю материальность планеты, её живую, динамичную сущность. Это предполагает, что Земля не просто пассивно воспринимает влияние человека, а активно реагирует на его вмешательство, что создаёт этические и философские проблемы.

Можно найти в географии многие аргументы, которые указывают на то, что философские размышления древних людей, хотя и не в современном понимании философии, могли действительно влиять на их способность выживать и адаптироваться к окружающему миру, включая охоту и собирательство.

Человек, стремясь к господству над природой, одновременно остаётся её частью, и эта непрерывная борьба между дикостью и цивилизацией, природой и культурой — является ядром человеческого существования.

В то время как “гео-” символизирует материю Земли как философский объект, концепция Геи раскрывает более глубокие, саморегулирующиеся, органические аспекты Земли, что позволяет глубже осмыслить будущее планеты и роль человека в её экосистеме.

Культурный ландшафт, с другой стороны, является результатом вмешательства человека в природу. Этот ландшафт является «искусственным», но одновременно он представляет собой уникальное создание человеческой культуры и цивилизации.
В этом контексте современный человек должен научиться сосуществовать с природой, не пытаясь полностью её подчинить, и создавать такие культурные пространства, которые будут уважать экологические и естественные законы.

Это требует высокого умения достигать гармонии, где дикая природа и культурный ландшафт находятся в диалоге, а не в конфликте. Человечество, возможно, должно научиться уважать дикий мир, создавать культурные ландшафты, не уничтожая природу, и искать гармонию между этими двумя началами, стремясь к более устойчивому и осознанному существованию.

Для человека дикая природа представляет не только источник силы, но и вызов — как в физическом, так и в философском смысле. Это мир, в котором человек вынужден бороться за выживание, где силы природы могут быть как разрушительными, так и созидательными.

Таким образом, вопрос о том, как примирить два начала — дикость и культуру — становится важнейшим вызовом для современности. В конечном счёте, человек выступает посредником между этими двумя мирами.