Бонда - обнаженные и обритые богиней...

В индийском штате Орисса, расположенном в восточной части полуострова Индостан, проживает необычное племя бонда - одно из многочисленных племен аборигенов, которых в этих местах называют единым словом “адивази”, на языке хинди означающем “старые жители”. Среди них бонда - особые люди. Как говорят, когда-то женщины этого племени оскорбили богиню, поэтому “приговорены” ею ходить полуголыми и обритыми наголо. Бонда - проклятая каста, считающаяся, тем не менее, самой древней в Индии, с женщинами, носящими на шее тяжелые металлические кольца.
Небольшой индийский городишко Мундагуда, расположился вдоль единственной дороги, петляющей в самом сердце Орисса. Полицейский со строгим взглядом и пренебрежительно отвисшей нижней губой, стоящий на посту при въезде в этот городок, спрашивает:”Ну что там наверху у вас еще стряслось?” Это страж порядка и законности обращается к четверке мальчуганов, не смеющих на него даже глаз поднять. Они одеты в латаную просторную одежду, ниспадающую до их набедренных повязок. В густых шевелюрах парней красуются громадные яркие гребни из пластмассы - знак элегантности! Это - бонда, прибывшие в городок Мундагуда с рассветом, спустившись с высоких холмов, находящихся к востоку от города.
Они толкали перед собой нечто, похожее на катафалк с покойным, убитым, как они уверяли, при жестоких насильственных обстоятельствах. На многочисленные, полные подозрения, вопросы полицейского ответ парней был один:”Приказал шеф Мундлипада”. Привлеченные этим шумным разговором, мы приблизились к месту “допроса” молодых бонда. Накануне мы спустились с холмов вниз как раз из деревни Мундлипада, пожив там некоторое время среди племени бонда, потому и было любопытно узнать последние события в этой деревушке, к тому же оттуда привезли покойника.
Сегодня же было воскресенье. Как обычно, в этот день на маленькой площади городка Мундагуда проходил красочный базар, на котором собирались многочисленные  представители разных племен региона.   
“С вами, адивази, всегда приключаются какие-то истории”, - только и развел руками полицейский, уже больше не интересуясь “содержимым” катафалка. Считается, что адивази живут на индийской земле более 2500 лет и появились они здесь раньше самих индийцев. Адивази на сегодняшний день составляют семь процентов всего населения Индии, а это значит - более пятидесяти миллионов человек. Нынешние индийцы, даже находящиеся на разных ступенях иерархической лестницы, считают адивази дикими народами. Живут в этих местах и ссыльные индийцы, которые относятся  к так называемой касте неприкасаемых. Правда, эта “неприкасаемая каста” была отменена индийской конституцией в 1947 году. Но это еще не означает, что реально эта каста исчезла, как, впрочем, и другие. Неприкасаемые до сих пор находятся на одной из самых нижних ступенях иерархической лестицы индийского общества. По причине внутренней колонизации, из-за необходимости полноценно использовать плодородные земли или для усмирения “дикого населения” в неспокойных районах правительство Индии ссылало провинившихся в отдаленные районы страны, туда, где живут адивази, но дав им право командовать и главенствовать над “примитивами”. Управляя местной экономикой, неприкасаемые и эксплуатируют адивази, стоящих на иерархической лестнице еще ниже, чем они, налагают наказания на адивази, так как им даны на это права.
Из всех адивази самыми непокорными и опасными являются бонда. Мы смотрели на эту четверку парней племени бонда и по уже имеющемуся опыту, появившемуся после некоторого проживания в их обществе, сомневались в том, что когда-нибудь законные власти узнают истинную причину смерти  несчастного, лежащего сейчас в катафалке. А что могло произойти? Скорее всего, или несчастный случай, или результат “разборок”, или месть, или  межплеменной конфликт... Такое случается часто, и это считается частью нормальной жизни бонда.
Полицейский сообщил нам, что, скорее всего, причиной смерти несчастного был салап - алкогольный напиток из пальмового сока, хотя и слабоватый - крепостью около десяти градусов, но очень любимый как мужчинами племени бонда, так и женщинами. Салап, тем не менее, является одним из бичей племени, приводящий к смертям и болезням. В результате его злоупотребления и происходят кровавые конфликты у бонда. Местный проводник, который вез нас на джипе по направлению в холмам, где живут бонда, первым делом показал громадные пальмы с темно-зелеными листьями, при этом, как-то томно  улыбаясь, с наслаждением в голосе несколько раз произнес:”Салап, салап!” Мы вышли из машины и подошли к пальмам. К их стволам были привязаны маленькие и полые внутри тыквы, в которые капля за каплей стекал пальмовый сок из надрезов, сделанных на стволах деревьев. А сорт тыкв, прикрепленных к пальмам, назывался как нельзя кстати -“бутылочный”.
Сок пальмы через несколько часов превращается в беловатую массу с тошнотворным запахом, которую сначала разбавляют водой, а затем варят, добавляя ароматические вещества, начисто отбивающие прежний неприятный запах. Так и изготавливают салап. Пока наш проводник “снимал пробу” из тыквы, появился мужчина в сопровождении двух женщин. Это были первые увиденные нами представительницы прекрасного пола племени бонда.
Сколько же предостережений нам пришлось выслушать от цивилизованных индийцев о женщинах бонда! Мол и уродливы они, и грязны, и бесстыжи, и развратны... Один индийский офицер посоветовал не фотографировать их в обнаженном виде, сообщив о том, что женщины бонда очень стеснительны. А вот другие адивази, говоря о них, проявляли некое чувство ревности.
Эти же две молодые женщины были обнажены по пояс. Их груди были накрыты несколькими рядами разноцветных бус, а поясница прикрыта узкой полоской ткани, называемой ринга, которая лишь наполовину закрывала ягодицы.  Конечно, именно такой вид женщин  не мог не шокировать многих стыдливых индийцев. Головы женщин были полностью обриты и обмотаны тонкими веревочками, сделанными из местной травы. Позже мы узнали, что этот своеобразный “головной убор” выполняет роль подушечки при переноске женщинами на голове тяжелой поклажи. Однако больше всего впечатляли громадные металлические белые кольца на шеях женщин. Как выяснилось, чем больше таких колец на шее, тем старше женщина. Случается, что таких колец у женщин бонда на шее “скапливается” так много, что они покрывают всю шею, “доходя” до  рта. 
Оказалось, что кольца указывают не только на возраст женщины племени бонда. Двумя днями позже мы оказались в деревушке Бодапада. Человека, который нас приютил, звали Мундра. Он жил в хижине, сделанной из веток и покрытой соломой. Мундра и объяснил, что количество колец на шее женщины бонда в первую очередь зависит от социального положения ее мужа. Чем богаче супруг, тем больше колец.У жены Мундры на шее было семнадцать металлических “обручей”.
Женщины адивази в своем большинстве сохранили свои традиционные украшения, носят и платья, и платки, которые завязывают спереди большим узлом. Но почему сильно обнажены женщины бонда? Вместо прямого ответа Мундра поведал нам одну странную историю:”Раньше и женщины бонда всегда носили одежду, такую же, что и другие адивази. Но однажды, когда двенадцать братьев - создателей племени бонда - жили в соседней с Мундлипада деревне, жена старшего брата пошла к фонтану за водой. Там она увидела одну очень красивую женщину, которая собралась купаться вместе со своими служанками. Жена старшего брата стала смеяться над ними и упрекать в том, что обнаженными купаться не следует. Незнакомая женщина при этих словах вдруг приняла очень гордый вид  и указала на тонкую прозрачную вуаль, которой было укрыто ее тело. Она сообщила, что эту тончайшую ткань дало ей само Солнце, а она сама - Богиня. Затем бедняжка услышала такие ужасные слова:”Ты посмела смеятся над Богиней. Потому пойдешь в лес голая. То, что у тебя наверху - улетит, а то, что внизу - исчезнет”. Тут же у женщины голова облысела, а одежда исчезла.От стыда, плача, несчастная убежала в лес, прячась от людей. Но, в конце концов, высший небесный Создатель Маха Прабху пожалел ее. Он приказал жить этой женщине среди своих, но при условии, что ее сестры будут брить головы, а из одежды станут носить только рингу”.
Шесть часов утра. Центральная площадь деревушки Мундлипада еще пуста. Из хижин раздается “шуршащий” звук. Это женщины бонда растирают камнями зерна ржи и ячменя, чтобы выпечь из полученной муки маленькие лепешки, похожие на индийские шапати. Перед хижиной напротив какие-то красные и черные пятна на земле. Из хижины, находящейся чуть поодаль, слышится шум пестика, которым дробят рис. На другом конце деревни мужчины, сидя на корточках, беседуют и доедают остатки мяса буйвола, принесенного  вчера в виде жертвоприношения богу плодородия.
За ними наблюдают, расположившись на деревянной скамейке, три шамана, колдуна-целителя. Это они вчера проводили  ритуал жертвоприношения, на котором не было ни одной женщины племени бонда. Впрочем, женщины племени никогда не присутствуют и на соревнованиях мужчин и в других совместных мероприятиях, за исключением самого большого сбора членов этого клана, который проводится всего один раз в году.
Мы поднялись по зову Дхонго, сына одного из руководителей клана, в хижине которого и живем. Сегодня Дхонго с двумя братьями предстоит работа на рисовой плантации, и мы идем к ней вместе с братьями. Прошло вот уже несколько десятков лет, как  под воздействием индийских чиновников бонда стали заниматься сельским хозяйством: выращивать рис, ячмень, лук, чеснок... Дхонго идет впереди всех с неизменным ярким гребнем в волосах, который прекрасно виден издалека над кустарниками. За ним, неся соху, идут его братья. Наконец мы пришли к подножью холма, где находилась притопленная водой рисовая плантация, обсаженная кустарником и укрепленная землей  желтого цвета. Здесь нас уже ждали двое мужчин, которые вышли чуть раньше, приведя к плантации двух быков.
Не было еще и восьми часов утра, а солнце уже нещадно палило. Переговорив о чем-то, мужчины запрягли быков в соху. Работа началась. Быки потащили соху, а Дхонго, идя следом, бросал в свежевспаханную землю, покрытую водой, зерна риса. В полдень, когда солнце стало палить просто невыносимо, бонда решили передохнуть. Особой еды с собой никто из бонда не взял на плантацию. Мы предложили мужчинам фрукты и печенье, однако от угощения они отказались. Дхонго нам объяснил, что бонда настолько сильны и выносливы, что могут обходится без еды вполне спокойно целый день. Но, как оказалось, не без салата, который “тек рекой”, поднимая дух и настроение работников. На полях работают только мужчины племени. Но что удивительно, каждый день мужчины после  скудной еды  очень любят курить сигары из настоящего табака!  Взбодрившись, они принялись за работу вновь и без отдыха проработали до самой ночи.   
Вот уже целую неделю бонда из деревушки Мундлипада ходят в лес на заготовку древесины для продажи ее индийским “купцам”, проживающим в долине. После рубки леса остаются ветки, которые девушки деревни собирают и топят ими печки. Уже шесть часов вечера, однако бонда-лесорубы продолжают валить могучие деревья. Техники, естественно, никакой нет. Все делается вручную. Единственный рабочий инструмент у бонда - это топор. Еще на лесных делянках можно заметить некие конструкции из досок и веток на деревьях - смотровые площадки, откуда бонда наблюдают окрестности, чтобы вовремя оповестить своих товарищей об опасности, будь то зверь или человек.
Стало смеркаться. Лесорубы решили на сегодня завершить работу. Пятеро мужчин стали разжигать огонь. Точнее - добывать его, так как у племени спичек нет. Огонь добывается трением одной длинной палки о другую палку, которую крепко держат, прижав ее к земле. В ней есть щель, в которую заранее положена солома. Ладонями очень быстро вращают первую палку, одним концом вставленную в щель, до тех пор, пока из щели не появился дымок в результате нагрева от трения. Как только показался дымок, мужчины стали раздувать костерок, сев на кортиочки. Потом положили маленькую веточку в тлеющую щель и через буквально полминуты появился огонь!
Кишшипада - совсем крошечная деревущка на юго-востоке штата Орисса. Здесь бонда живут вместе с другими адивази, принадлежащими к этнической группе кондх, часть соплеменников которых  являются христианами. Хотя христианизм у них с анималистическим оттенком.   Бонда и живут вместе с этой этнической группой, однако с точки зрения веры считают этих адивази предателями, отказавшимися от традиций предков, так как бонда “видят” и “слышат” только духов, где бы они не находились: в земле, в воздухе, в воде. Бонда считают, что духи живут в деревьях и растениях, и убеждены, что духи их не могут защитить, но могут легко обмануть, прельстить, искусить, соблазнить. Смерть, болезни, неурожай - все это происходит по воле злых духов. В плохой защите от невидимых  врагов тоже выноваты злые духи.
В этом нет ничего удивительного, ведь бонда - язычники. Они верят в загробную жизнь и перевоплощение, верят в магию. Например, чтобы отгонять злых духов от полей, которые могут испортить урожай, бонда устанавливают около своих плантаций шесты с тряпичными куклами, которые, как считают бонда, не допустят злых духов на их поля. Большую роль в племени бонда играют шаманы: только они способны устанавливать незримую связь между живыми и мертвыми.
Бонда считают, что и женщины способны на предательство. В доказательство нам рассказали об одной такой женщине, которая после смерти мужа и отъезда ее сына приняла решение стать христианкой.Она вопреки неписанному закону бонда отпустила волосы и стала носить платье, несмотря и на запрет всевышнего Маха Прабху. Потому и живет сейчас эта женщина на самом краю в плохой хижине.
Мы решили навестить несчастную. Когда пришли, женщина дробила эерна и сначала сильно испугалась нашего прихода. Когда же мы стали очень спокойно говорить с ней о жизни, хозяйка хижины успокоилась. В единственном низком помещении хижины, свет в которую проникал через худую крышу, было два табурета, глиняный кувшин с водой и еще несколько емкостей с водой, в углу - хворост, на входной двери - какие-то лохмотья, представляющие собой весь “гардероб” хозяйки этого дома. Волосы у нее были грязными. Грустные глаза смотрели очень пристально. Снаружи дома громко смеялась ребятня. Смеялись над нами, решившими заговорить с неверной. А ситуация, в которую попала эта женщина, очень непростая: порвав отношения со своими, она не признается и всем индийским обществом. Находясь между двумя мирами, эта несчастная, изгнанная своими, отброшенная индийцами, просто забыта теми, вере которых она изменила.
Когда мы вышли из хижины этой женщины, мальчишки, улюлюкая, бросились за нами. Тут же как-то  исчезла к нам симпатия и со стороны взрослых бонда.
...По деревне бегали женщины и громко разговаривали, собираясь на базар в городишко Мундагуда. Они были одеты сейчас в короткие голубоватые накидки, спускающиеся женщинам до половины ягодиц. Индийская администрация, шокированная их обычным голым видом, потребовала, чтобы в общественных местах за пределами своей деревни женщины бонда появлялись только в одежде “пристойного вида”. Мужчины, нагруженные тыквами с салапом, приготовились следовать на базар вместе со своими женщинами. С нами больше уже никто не разговаривал. Мы не из их мира.

Галина  ОСТЯКОВА,                Вячеслав ОРЛОВ