Диалектика смерти и восхождения

Путь Духа по ступеням Древа Жизни

Духовное становление начинается с отношения к смерти. Это не случайный, а конститутивный принцип пути. Познавая Божественное, христианин сразу обнаруживает присутствие смерти как разделения, греха и конечности. «Страх Господень — начало премудрости», ибо всякое несовершенство в познании Бога есть заблуждение, рождающее смерть. Таким образом, показатель подлинного движения — не успокоенность, а трансформирующий страх несоответствия Богу. Во внутренней работе Дух сжигает свои конечные формы, идёт через иллюзии, которые должны умереть, чтобы Он мог воскреснуть в обновлении. Это долгий ряд смертей и рождений, борьбы с Богом и в Боге.

С одной стороны первая ступень ”Царство” есть та базисная материальная реальность за пределы которой жизнь Творения выйти не может и в которой всё происходит и развивается. С другой стороны надстройка Духа меняет систему Царства Творения которое внутри себя подходит Путь к конечной цели всеобщей Божественной Идеи Нового Царства Божьего.

Рассмотрим этот путь как диалектическую триаду (тезис-антитезис-синтез) на Древе Жизни — не как статичную схему, а как живую, пульсирующую логику развёртывания Духа через самоотрицание. Восхождение — это спираль «отрицания отрицания», где каждая смерть есть шаг к большей жизни.

Тезис.
Ступень «Царство»  — смерть в отчуждённой материальности.
Мир как самодостаточная данность, «голая» материальность. Сознание поглощено объектами, Божественный свет максимально сокрыт. Это жизнь, боящаяся смерти, ибо видит в ней чистую потерю.

Зарождение смерти (антитезиса).
Внутри рождается противоречие между наличным бытием и смутным ощущением иной Сущности. «Царство без Царя» ощущает свою пустоту. Это осознание несовершенства — первая «малая смерть» иллюзии самодостаточности, начало страха Господня.

Антитезисом к ступени “Царство” является ступень «Основание». Это смерть хаоса природных превращений и рождение абстрактного закона.

Как происходит отрицание ступени «Царство».
Утомлённое раздробленностью, сознание ищет скрытый порядок, идеальную основу (платоновские Идеи, Закон). Это отрицание чистой материальности в пользу чистой формы Идеи.
Смерть и Семя.
Здесь, в «Основании», закладывается Семя веры в Бога, но оно ещё абстрактно, погружено в «словесную воду» метафизических идей. Противоречие в том, что абстрактная “Основа” бессильна перед конкретностью «Царства». Требуется Посредник через которого происходит рождение синтеза.
Пока Истинный синтез во Христе не найден, промежуточный синтез происходит в ступени «Сияние». Это рождение и смерть золотого яйца эго.

В промежуточном синтезе абстрактная “Основа” идеи и конкретный в своей материальности мир рождают третье — индивидуальное самосознающее «я».  Сияние эго - это торжество рассудочного интеллекта. Это учёный, маг, осознавший себя отдельным ” в своем господстве над мирами  “Царства” и “Основание.
Иллюзия и её предел.
Ступень «Сияние» — в своем конечном проявлении рождает иллюзию абсолютной значимости эго. Но в нём же находится ждал смерти. Познание (древо познания добра и зла) начинается здесь как аналитическое расчленение, греховное и необходимое. Новая проблема — изоляция. «Я» противостоит всему «не-я», и эта противостоящая воля должна умереть. Золотое яйцо человеческого величия может разбить только коса смерти. Ступень “Сияние” выступает как синтез всего человеческого, объединяет в себе две предыдущие ступени. Если философия Рима в основном занималась правовой риторикой, а богатства христианской метафизической философии до сих пор сокрыта в библиотеках Ватикана, то, преодолевая религию, современная западная мысль затмила сиянием эго самого Бога, похоронив Его за ненадобностью. Важно отметить, что в пятерице восхождения от ступени “Царства” к ступени “Красота” Воскресения промежуточный синтез на третьей ступени “Сияние” является не истинным, потому что Истинный синтез происходит только при Воскресении со Христом.

Новый Тезис и его Отрицание. Ступень «Вечность» — Голгофа распятого эго.
Для следующего витка отрицания отрицания ступень “Сияние” выступает как тезис. Это утвердившееся в своем самосознании, но изолированное в своей природной всеобщности человеческое «я» вне Божественного Духа.
Антитезисом выступает ступень «Вечность» в которой сознание сталкивается с надличностной силой — потоком жизни, истории, прорастающим Семенем всеобщего Божественного «Я» в человеческом сознании. Встреча с вечностью Божественной Идеи Духа переживается человеческим эго как смерть и растворение.
Эта диалектическая драма определяет суть крестного Пути. Противоречие духа человеческого и Духа Божьего разрывает душу. С одной стороны, имманентная витальная сила в соединении с самосознающим человеческим эго, с другой — трансцендентная Идея Христова Духа, которая приобрела личностное самосознающее “Я” в душе христианина. Это три креста Голгофы в душе: два разбойника, как сиамские близнецы в лице природы, тяготеющей к земле, и религиозной морали обращений к небу с одной стороны, и другой противоположный полюс - Христос на крестном Пути Жертвы. Смерть эго на этом кресте в лице двух разбойников — необходимое страдание, доведённое до высшей формы отчаяния, но благодатное, ибо ведёт вниз, к могиле, и одновременно — вверх, к Воскресению во Христе. Это противоречие буржуазной демократии тяготеющей к тоталитаризму природного с одной стороны и тоталитарной идеократии Истины тяготеющей к Духу с другой. Поэтому противоречие капиталистической демократии тяготеющей к тоталитарным формам власти и советской идеократии непримиримо и смертельно для обоих. Общество постсоциализма по сути есть общество Голгофской смерти, либо откат назад с деградацией и разложением.

Высокий Синтез ступени «Красота» Воскресения  —  рождение Христовой Самости Духа в Славе.

Отрицание отрицания: Индивидуальное «я» («Сияние») и стихийная сила жизни в столкновении с Божественной личностью Христова “Я” взаимно уничтожаются с сохранением в «снятии» (aufhebung), чтобы породить новое единство Истинное Воскресение Духа.
Синтез в ступени «Красота» - это рождение победившее «Я» Христа в христианине, Преображённая индивидуальность, где личное и всеобщее тождественны. Здесь происходит основной качественный переход — Воскресение в новое состояние. «Тот, в ком не умерло всё конечное, не бесконечен». Это плод первой великой смерти — смерть для себя, обретение себя во Христе. Это дети Божии не те что рождённы для Бога в вере, а дети Божии рождённые в Боге для жизни в Нем. Это не те христиане которые едины со Христом в вере, а уже христиане единые со Христом в Духе и Истине Бога.
После “Красоты” Воскресения в чистоте начала, развёртывание синтеза происходит на следующих ступенях «Строгость» Праведности и «Милосердие» Любви. Это соответствует Воскресению, Вознесению и Воссиданию Одесную как плоды воплощённого Духа.

Сама новая чистая непосредственности ступени «Красота» Воскресения становится тезисом, порождающим внутреннюю диалектику действия.
Антитезис выступает опосредование Духа в ступени «Строгость» Праведности. Это Закон, форма, Суд Духа. Это необходимое ограничение бесконечного потока милости.
Синтез — обогащённое действие. Через опосредующую ступень «Познание» которое в бездонном пространстве вечности объединяет Сына Человеческого с триадой Разума Божественного Духа. Через Разум Отца синтез «Строгости» и «Милосердия» рождает мудрое, сбалансированное действие — Любовь, структурированную Истиной.

Выход в сферу Разума. Опосредование чистой Божественной субъективности в непосредственности Воскресения.

«Познание» — это мост и пропасть, смертельная рискованная точка, где Дух, стремясь познать Разум Отца, должен «умереть» для привычных образов и парить в чистом Уме Божьем. Здесь познаётся Богооставленность креста как момент высшего познания.
Триада Божественного Разума:
«Мудрость»  — интуитивный луч, семя жезл Логоса (тезис).
«Разумение» — лоно Софии, раскрывающее и оформляющее семя (антитезис).
Их синтез — вечный акт Божественного мышления, возвращающийся к Истоку-Отцу.

Абсолютный Синтез «Венец» — смерть самой смерти проявляет Себя только в Триединстве Отца, Сына и Духа. Это синтез понимания и явления в Слове Разума Отца Сыном Человеческим-Божьим в Духе и Истине.

Финальное отрицание отрицания. Все пройденные этапы, все “смерти”, “ограничения” и “рождения” снимаются в “Венце”.
«В Воскресении для христианина умирает не только всё смертное, но и сама смерть». Это реальное, а не воображаемое бессмертие. «Венец» — состояние полного тождества с Отцом, где познающий, познаваемое и акт познания суть одно. Путь завершается, раскрывшись как необходимый процесс Самопознания Абсолюта через Самоограничение и возвращение.

Итоговая спираль ведущая к Жизни.

1. Смерть непосредственности в «Царстве», рождение поиска.
2. Смерть хаоса в «Основании», рождение закона и Семени.
3. Смерть нерефлексивности в «Сиянии», рождение эго-сознания.
4. Смерть эго на Голгофе «Вечности», взятие на себя греха мира и Богооставленности.
5. Воскресение в «Красоте» — рождение Христовой Самости.
6. Ограничение односторонности в диалектике «Строгости» и «Милосердия», рождение целостного действия.
7. Смерть образного познания в «Познании», рождение понятия в Божественном Разуме.
8. Смерть самой смерти в «Венце», торжество вечной Жизни в Триединстве.

Таким образом, Древо Жизни есть Древо Крестное. Каждая его ступень — одновременно и Голгофа, и путь к Воскресению. «Наука умирать ради Истины» оказывается точной картой восхождения к Источнику, где Дух, пройдя через смерть всех своих конечных форм, обретает Себя как абсолютную Свободу и бессмертную Истину. «То, что связано на земле (смертью), будет связано на Небе (в синтезе)».