3. 4 Интегральная философия

                Из книги Кена Уилбера «Око Духа»:

 (стр.131)  «Возможность непосредственного опыта чувственно постигаемых, умопостигаемых и трансцендентальных реалий полностью снимает возражение Канта и ставит познание на твёрдую дорогу фактов со всеми критериями достоверности (истина, правда, справедливость, функциональное соответствие) с тремя ступенями накопления подлинного знания (инъюнкция, постижение, подтверждение) на каждом уровне (сенсорном, ментальном, духовном - по всему спектру сознания сколько бы уровней мы ни захотели в нём выделить).

Короче говоря, три ступени накопления подлинного знания действуют на всех уровнях. Во всех секторах. Применение трёх этих ступеней (с встроенным в них требованием наличия образцов, эмпирических факторов и открытости к опровержению) действительно помогает нам в наших поисках отделять зёрна от плевел, истину от лжи, доказуемое от догматического, достоверное от мнимого. Руководствуясь этими тремя степенями, можно действительно удовлетворять критериям достоверности всех секторов. Они обладают наличной ценностью. А наличность – это эмпирические данные от чувственных до умственных и духовных.

Используя этот подход, метафизика вновь обретает должное обоснование, которое оказывается не чувственным или умственным, но, в конечном счёте, созерцательным. Оком Духа можно видеть Бога. Под взглядом ока Духа Вселенная раскрывается в своих самых сокровенных очертаниях. Оку Духа ноумен являет своё чистое Присутствие. Оку духа Космос раскрывает свои глубочайшие секреты. И перед оком Духа неразрешимые кошмары чувственных и умственных дилемм меркнут в сиянии великой Пустоты.

Интегральная философия не может заменить ни  одну из форм или функций познания – она не может заменить эмпирическую науку или созерцательную медитацию, или даже другие умственные формы от литературы до поэзии, от истории до психологии, от математики до лингвистики.

Однако интегральная философия находится здесь, в самой сердцевине мира ума, координируя и поясняя все эти виды познания, измерения ценности, уровня бытия. Сама интегральная философия принадлежит сфере ума и не способна самостоятельно, используя лишь свои умственные инструменты, выйти за пределы этой сферы. Но она твёрдо признает роль созерцания в порождение в порождении данных и учитывает эти данные в своей координирующей и объяснительной деятельности. И хотя она не даёт медитативных данных, она решительно признаёт существование и важность этих данных.

«Когда философия или интеллектуальное осознание вообще в высшей степени сосредотачивается на своём собственном источнике (то есть свидетельствующей субъективности, чистой самости), такая философия действительно может начать переходит в джияна-йогу, которая использует ум, чтобы трансцендировать ум. Глубоко, фундаментально и непрерывно изучая Свидетеля всего знания, этот особый тип философского исследования открывается для созерцательного осознания: сам ум затихает в необъятном пространстве изначального осознания, и философия уступает дорогу созерцанию. Редкий философ использует ум, чтобы трансцендировать ум. …

Таким образом, основу интегральной философии, как я (Уилбер)  мыслю, составляет прежде всего УМСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ координирования, разъяснения и концептуального обобщения всех разнообразных форм познания и бытия, так что даже если сама интегральная философия не рождает более высокие формы, она в полной мере ПРИЗНАЁТ их, и затем побуждает философствование открыться для практик и форм созерцания. Кроме того, интегральная философия, благодаря своей многосторонности, является мощной КРИТИЧЕСКОЙ ТЕОРИЕЙ – критической в отношении всех менее разносторонних подходов – в философии, психологии, религии, социальной теории и политике» (стр. 363).

Это разум мандалы в его самой утончённой и содержательной форме. Он знает различие между относительной истиной, которую он может провозглашать, и абсолютной истиной, за которой он должен обращаться к оку созерцания.

Таким образом, интегральная философия умственно координирует Благо, Истину и Красоту, сплетая мандалу из множества ипостасий Духа, а затем предлагает нам заняться самой духовной практикой и, наконец, встретится с Духом лицом к лицу».