Как Бог прощает

       Иисус демонстрирует актуальность  обетования Бога, данного в Ветхом Завете. Бог прощает полностью: «...Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иеремия 31:34).
      «Я, только Я заглаживаю твои преступления ради Себя Самого; Я не вспомню больше твои грехи» (Исаия 43:25).
       Бог прощает через Иисуса, избавляя человека от проблемы (темных сил), не унижая его, не вселяя в него чувство вины, а давая ему возможность быть чистым проводником для Святого Духа. Ни чувство вины, ни страх осуждения, ни дух униженности и отверженности не могут обеспечить беспрепятственное движение Святого Духа.
      Он не осуждает, а избавляет от семи бесов Марию Магдалину (Лк 8:2, Мк 16:9).
       Изобличая в грехе женщину - самарянку у колодца, Он делает это настолько деликатно, что она не убегает в стыде, а вступает с Иисусом в богословскую дискуссию (Ин 4:1-30). Он открывает ей, КТО Он есть («Источник воды живой»). Его обличение — это лишь способ показать ей, что Он - Тот, кто может привести её к спасению.  Он пробуждает в ней жажду духовного познания.
        Когда Петр начинает противоречить Божьему замыслу (Мф 16:22-23), Иисус обращается не к Петру, а к тому импульсу, который им в этот момент управляет: «Отойди от меня, сатана» . Он защищает личность человека, устраняя вражеский дух, который воспользовался моментом человеческой слабости. Тут же Иисус призывает всех учеников полностью довериться Ему и посвятить свои души не мирском планам, а Божьему (Мф 24-28). Действительно, только в глубоком сотрудничестве с Богом можно противостоять врагу. Сам Петр, уже будучи пастырем после ухода Иисуса на небо, напутствует: «Трезвитесь и бодрствуйте: противник ваш диавол ходит, как лев рыкающий, ищущий кого поглотить» (1 Петра 5:8).
       Иллюстрацией спасения как освобождения от бесов является ситуация с  человеком, одержимого бесами (Лк.8: 26-39). Иисус не ведет беседы с порабощенным духами человеком, а вступает в разговор с легионом бесов, приказывая им покинуть его. Как только бесы уходят, все видят человека - «сидящего, одетого и в здравом уме». Он просит остаться с Иисусом, но Иисус дает ему задание - идти и проповедовать о делах Господа, и тот идет рассказывать всему городу о своём освобождении.  Его новая жизнь начинается сразу, через наполнение его Святым Духом — его свидетельствование о Боге и Иисусе — и закрепление  нового статуса «соработника»  Бога.   

     Когда Иисус наставляет учеников мыть ноги друг другу, как это сделал им Он (Ин 13:5-29).  Тем самым Христос закладывает принцип отношений между верующими, позволяющий  избегать духовной иерархии среди Его последователей. Он показывает прощение как взаимное, а также  также как следствие самопознания и самообличения. Моющий  ноги — преодолевает в процессе помощи гордыню и чувство превосходства, формализм или осуждение. Умываемый преодолевает поклонение «кумиру» —  по его меркам «превосходящему» его в Святом Духе — или нежелание признать свою нужду в очищении, привычку к «пыли», смирение перед грехом. Иисус показывает, что процесс очищения — это акт смирения и любви с обеих сторон.
     Этот пример также подводит в осознанию необходимости  постоянного поддержания чистоты «навигатора» как обеспечения непрерывности «сигнала»:  налипшая грязь должна устраняться до того, как она превратится в камень.
   Можно сказать, что Сам Бог постоянно идет рядом и помогает «мыть ноги» кажды день, чтобы держать открытым путь Святому Духу через Своё слово и создание «маршрута».
   Бог дает карту и топливо через учение Иисуса, но «ведет машину» человек сам. В этом сотрудничестве важна целенаправленность и постоянство: «…никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царствия Божия» (Луки 9:62).
   При этом чем выше уровень осознанности, тем серьезнее вес каждого шага (Мф 12:43-45). Потому что верующий  знает, что он не один, не только в вопросе спасения, но и вопросе падения — как возводящий препятствия для Бога: «… ты грехами твоими затруднял Меня…» (Исайя 43:24).