Традиция, как камень преткновения?

Добрый день, дорогие мои друзья, близкие мне по духу, желающие во всём докапываться до истины, иметь своё мнение и жить в согласии с сердцем, ориентироваться в калейдоскопе мировых событий, но главное, углублять свои отношения с Богом, которое и определяет мышление и мировоззрение каждого человека, верующего или нет. 
Без лишних слов я с радостью приглашаю вас принять виртуальное участие в беседе с нашим духовным наставником, богословом, пастором святой христианской пресвитерианской церкви.
Эта беседа проходила на воскресном богослужении, когда после прочтения 27 главы из книги Исхода, где Бог даёт Моисею четкий план построения божьего храма на земле, мы размышляли по мидрашу, составленным раввинами, объясняющую эту главу по Устной Торе, взятому из книги Раби Вейсмана «Мидраш рассказывает». 
Устную Тору Бог даёт Моисею, где он открывает евреям объяснение к писанию, но не разрешает её хранить в письменном виде, и веками это божье объяснение библейского текста, передаётся евреями от отца к сыну.
Во время греческой цивилизации евреи учатся основам философии, когда Бог уже не даёт евреям пророков и храм разрушен до основания и лишил свой народ земли и царей, раввины начинают по устной торе писать мидраши, истории, по которым ищущие Бога люди, могли бы размышлять о Нем, о Его делах и Его отношениях с людьми, как их Творец. 
Сесенбек.
Надо сказать, что мы не евреи и не претендуем быть ими, ибо Бог их избрал быть Его народом на земле, но мы язычники, и по вере в Иисуса Христа, в его Смерть и Воскресение, являемся усыновленными детьми Бога, и благодарим раввинов, что они открывают нам устную Тору через мидраши, размышления над которыми мы глубже понимаем писание, божье слово, за что
благодарим Господа.
Устная Тора доступна и тем евреям, кто не имеет царского или Левитского происхождения, но и мы, будучи не евреями тоже можем изучать Тору через мидраши, постигая наше божественное происхождение, хотя и современные евреи тоже не знают устную Тору в полном её объёме, как это и должно быть.
Елена.
В этой главе меня поразила та скрупулёзность, с которой Бог даёт Моисею план построения Ковчега, как отражения Божьего храма, существующего на Небесах, чтобы и на земле быть ближе к своему народу. Я не способна по этому описанию представить этот божий проект наяву. Видимо, Бог нам показывает, с какой выверенной точностью ОН творил этот мир, когда в божественном рождалось материальное, и это даёт основание думать, что Бог хочет от человека такой же скрупулёзности в выполнении Его заветов.
Сегодня, мы празднуем Пасху, и мне бы хотелось поговорить о том, как нам, христианам, исполнять Пасху Христову.
В православии и у католиков к исполнению пасхальных обрядов относятся требовательно и педантично, что создаёт, на мой взгляд, в душе обязательного человека какое-то напряжение и страх, что любой промах в подготовке к этому великому празднику чреват божьим наказанием.
Начало моей веры связано с православием, мне так хотелось исполнять все обычаи, особо пасхальные традиции в совершенстве, чтобы встретить пасхальное воскресение с радостью в сердце, благословляться и благословлять всех, как рожденных свыше.  Несмотря, на то, что вокруг меня, в сибирской деревне, где не было церкви, празднование пасхи сводилось к куличам и крашенным яйцам, я пыталась исполнить пасхальные традиции досконально, не только убрать дом, накрыть стол, но и держать пост, читать библию, чтобы утром проснуться и вместе с детьми встретить восход солнца, чтобы как можно глубже прочувствовать своё очищение от греха и сам момент Воскресения Христа из мёртвых.
Но, каждый раз, что-то срывалось в моём добровольном религиозном бдении. Надо сказать, что это настолько сильно меня огорчало, что приближение Пасхи пугало вопросом, а справлюсь ли я в этот раз.
И это соревнование за свою праведность я проиграла.
Это случилось уже в миграции, когда я пыталась просто выжить в тех условиях, где любое усилие было уже мне не под силу.
И оставалась только пасхальную ночь, когда бы я смогла приобщиться к этому Великому празднику. Я так спешила, но опоздала на поезд и пришла в церковь под колокольный звон, возвещающий мире, «Христос Воскрес!», а мне казалось, что Христос воскрес, но не для меня.
Чувствовать себя недостойной такого праздника, и врагу не пожелаешь, я не смогла переступить порог церкви и тьма, словно поглотила меня. Из этого упаднического состояния души, меня вывел участливый голос официанта привокзального кофе, где я ждала обратный поезд, когда спросил, что я буду заказывать.
Это было время моего становления веры, а в настоящее время я исполняю пасхальные традиции чисто символически: помыла два окна, словно все окна в доме перемыла, несколько дней держала пост, ибо Бог лишил меня аппетита. 
В былые времена я зажигала свечку, вставленную в кулич, но в вчера у меня её не было, и я внутрь каравая поставила Ёлочку, и её огоньки горели до утра, освещая кулич и мой дом. 
И я думаю, что в исполнении Торы нет конкретного дна, каждый раз, человек можно исполнять её законы всё строже, и зависеть от свой же строгости к себе, не вникая в суть этих божьих повелений. Здесь, есть опасность для искренне верующего человека в какой-то момент опустить руки.
Однажды, я стояла в православной церкви, чтобы принять причастие, и услышала такой разговор. Одна девушка говорила подруге, что она покурила и не покаялась перед батюшкой, её было стыдно, и что теперь она не готова принять причастие, а та ей ответила риторическим вопросом: «А кто готов?»
Этот вопрос застал и меня врасплох. Действительно, а кто готов?
То есть, еврей никогда не может сказать, что он исполнил всю Тору, весь Божий закон, как бы он не старался, как и христиане не могут похвастаться что он во всей полноте исполнил заповедь Христа о любви, ведь, если сегодня я исполнил заповедь, то ещё неизвестно, что будет завтра.
Бог дал евреям поведенческую Тору, а Иисус дает своим ученикам Тору духовную, и хочет от нас творческого исполнение его заповедей. Получается Бог в законах открыл людям духовную матрицу, желая, чтобы человек учился думать и поступать, не как робот, а как божье дитя, любящее своего Отца.
Читая Новый Завет сегодня, я ещё раз определила для себя, что причастие – это принятие жертвы Иисуса Христа, при котором мы едим тело Господня, за нас ломимое, и пьём вино, как кровь Иисуса Христа, за нас пролитую, и в этом мысленно проходили крестный путь Христа на Голгофу.
И апостол уточняет, что причастие надо принимать в воспоминание пасхальных событий, а иначе не удивляйтесь, что вы больны.
Для меня на пасху необходимо почувствовать себя не только спасённой, но и более приближенной к Святой Троице, к божьей семье.
Пастор Абай.
Вы, Елена, даёте философскоеe осмысление Пасхи, через ваш православный опыт, и этот опыт один из ваших путей встретится с Богом, почтить Его через традиционное празднование Пасхи, и, если этот путь даёт вам духовное удовлетворение, то это замечательно, хотя это и не единственный путь поклонения Богу.
Если произойдёт кризис этого традиционного пути, связанный с вашей нервозностью, страхами быть недостойным, то надо искать другой путь, чтобы пасхальный праздник не превратился в самоосуждение и саморазрушение.
И, вы, Елена нашли свой ответ, что празднование пасхи не зажат в жёстких традициях, а находится в сути этих традиций, и, найдя эту суть, в том, что Иисус искупил человека не только от греха, но и от страха, выполнив перед Богом за грешника все религиозные традиции и божьи законы, вы определи для себя более духовный путь, и творчески подошли как к празднованию христианской Пасхи. 
Елена.
При этом , я благодарю Бога за мою подругу, которая из года в год, старается исполнить все традиции католического вероисповедания, и её религиозная дисциплина меня духовно поддерживает, словно она продолжает вековую христианскую традицию, и за меня тоже.
Пастор Абай.
В православных и католических церквях пасхальные события воспеваются в песнях, эта древняя культура, взятая у евреев: пропевать проповедь и восхваления Богу.
Это мы увидели, когда мы были с женой приглашены на ночное пасхальное служение в католическую церковь Астаны, где через песнопения, хождения с кадилом, символически воспевался божественный мир.
Мы живём уже в другой культуре, и мы тоже через символы находим божественные смыслы, но они более громкие, я бы сказал, более эффектные.
Нужно понимать, что у каждого верующего человека есть свои личностные отношения с Господом, которое влияет на исполнение церковных традиций. Я, как пастор Святой христианской пресвитерианской общины, как богослов, приветствую такой вековой опыт католического служения, это древний опыт, древняя традиция, где соблюдается благоговейность божьего служения.
А мы, в нашей синоде поклоняемся Богу в Троице, прославляем Его более открыто и громко, порой танцуем перед Богом, как царь Давид.
Елена.
Я помню, когда в миграции во время пасхальных бдений, я три вечера подряд делала на вечернем богослужении поклоны Богу, 365 раз, потом так болели ноги, что трудно было работать, я целый день стояла на ногах, так как, не могла встать со стула.
Так и в вечерних правилах мне было трудно сказать 40 раз «Господи помилуй», ибо я боялась сбиться со счёта, а сейчас для меня это выглядит, как самобичевание, словно я сомневаюсь в спасение в вере, что Иисус меня искупил для вечности, раз и навсегда
И здесь я привела мидраш, который мы прочитали к 27 главе Исхода, взятой из книги раби Вейсмана «Мидраш рассказывает.»
Однажды, Община Израиля тщетно просила Всевышнего дать пересохшей земле дождь. Увидев, что ни посты, ни молитвы не помогают, мудрецы отправили двух посланцев к праведнику Абу Хилкие, чтобы попросить того помолиться о дожде.
Но Хилкии не оказалось дома, и тогда посланцы решили поискать чудотворца в поле, где и нашли его, вскапывающим землю. Посланцы приветствовали Абу, но тот ни только не ответил на их приветствие, но даже вида не показал, что заметил их.
В конце дня он положил свою рабочую одежду на одно плечо, а собранную им вязанку хвороста — на другое и направился домой.
Когда семья села за ужин, Абу Хилкия не пригласил посланцев разделить с ним трапезу. Он разломил хлеб, дал старшему сыну один кусок, а младшему — два. Потом он тихо сказал жене: «Я знаю, что эти посланцы пришли попросить меня помолиться о дожде. Давай пойдем и помолимся, может, Ашем смилостивится!» Он и его жена поднялись на крышу. Аба Хилкия молился в одном углу, а его жена—в другом. На небе появились тучи, они надвигались с той стороны, где стояла его жена.
Аба Хилкия вернулся к посланцам и спросил: «Кто вы и зачем пришли?»
«Мудрецы послали нас попросить тебя помолиться о дожде», — ответили они.
«Да будет благословен Ашем, который уже послал дождь, так что вам и не нужен Аба Хилкия», — сказал он.
Но, вместо того чтобы удалиться, посланцы сказали: «Мы знаем, что дождь, который наконец идет, послан ради тебя! Но, пожалуйста, объясни нам свое странное поведение. Прежде всего — почему ты не ответил на наше приветствие в поле?»
«Я работаю в поле по найму, — ответил Аба Хилкия, — было бы неправильно, если бы я прервал работу, чтобы вас приветствовать. Ведь каждая секунда моего труда принадлежит моим работодателям».
«А почему ты не положил свою рабочую одежду под охапку хвороста по дороге домой? Так было бы легче нести хворост», — спросили они.
«Одежда не моя. Я взял ее в долг, чтобы надевать во время работы, а не для того, чтобы класть на нее груз, поэтому я нёс её на другом плече».
«А почему ты поднимал свои одежды, когда проходил через тернии?» — спросили они.
«Если колючки оцарапают мне ноги, то кожа заживёт, а разорванную одежду надо чинить или менять!»
«А почему твоя жена встретила тебя в таком красивом одеянии? Разве сегодня не будни?»
«Будни. Но она всегда поступает так, чтобы у меня, как она говорит, не было искушения смотреть на других женщин».
«Почему ты предложил ей идти перед тобой, а не пошел перед ней сам, как поступают другие женатые мужчины?»
«Наши мудрецы советовали нам с осторожностью относиться ко всякому незнакомцу. Поскольку я вас не знаю, я не хотел, чтобы она оставалась с вами позади. Ведь я вижу, что вы идете следом!»
«Почему ты не предложил нам принять участие в своей трапезе?»
«Предложить вам еду было бы не совсем честно. У меня, как вы видите, в доме мало пищи, и я не хотел, чтобы вы чувствовали себя обязанными мне из-за такого предложения».
«А почему ты дал своему младшему сыну два куска хлеба, а старшему — только один?» — продолжали спрашивать посланцы.
«Старший сын днём дома и в любое время может взять пищи, если почувствует, если почувствует голод, а младший с утра учится в Доме учения».
«Мы хотим также знать, почему Ашем послал тучи со стороны твоей жены, а не с твоей», — спросили посланцы мудрецов.
«Милостыня, которую раздает моя жена, больше моей, — объяснил Аба Хилкия. — Я даю бедным лишь деньги на покупку пищи, а она готовит для них. Поэтому ее заслуга больше».
Елена.
Здесь, на мой взгляд, очень много показного в действиях мудреца.
Пастор Абай.
Показное поведение является символичным, здесь проявляется древняя культура, где показано, что любое поведение человека символично и в этом поведении всегда можно найти какой-то смысл.
В данном мидраше еврей - мудрец через свое поведение хочет что-то передать другим. Такая демонстративность является нормой для культуры древних, когда человек без слов, а своим поведением, хочет что-то донести людям, и при этом мы видим, что Хилкия знает, что пришедшие из далека гости спросят о том, что означало его странное поведение. Когда же пришельцы спрашивают об этом, то мудрец им разъясняет суть своих действий, и выходит, что такое запоздалое общение на первый взгляд общение началось гораздо раньше, еще тогда, когда мудрец, казалось бы, не обращал внимания на гостей.
Литургия, которую мы видели на богослужении в католической церкви — это тоже символы общения человека с Богом, и нам во время богослужения объяснили их значение, ведь мы в настоящее время многие смыслы утеряли.
Символика – это язык мифологического времени, который стал основным в философское время, потому что человеку понять Небесное доступнее именно через символы. 
Допустим, для наших современников само жертвоприношение — это бесполезный и бестолковый символ, даже расточительный, но для мифологического времени – это был язык общения с Богом.
Да, ты приносишь свою жертву, в молчании или скажешь пару слов, и этого достаточно, чтобы сложилось ясная картина общения с Богом, по которой Бог принимает жертву и тебя благословляет, то есть человек принёс от себя жертву Богу с желанием угодить Ему, и Бог Его благословляет, так через жертвоприношение строился разговор человека с Богом.   
А этом мидраше посланцы израильской общины не до конца понимают, почему к ним так холодно относится хозяин дома, и при прощании они его спрашивают об этом, а мудрец показал через объяснение своего поведения, как он любит их на самом деле.
Это специфика мифологического философского средневекового времени, когда символы, за которыми скрываются много значений, помогают общению человека с Богом, как и общению между собой, без слов.
Надо признаться, что и в нашем современном мире действуют символы.
Деньги? Это, ничто иное, как бумажки, но они несут символ того, что тот, кто ими владеет имеет власть, пойти что-то купить или оплатить услугу.
У тебя в руках 1000 долларов, значит и твоя власть в обществе оценивается на 1000 долларов.
Деньги – это символ труда или эквивалент труда, который символически выражается в полученных за работу деньгах, в качестве зарплаты.
Никто из нас не спрашивает, что означают купюры в наших карманах, мы и так знаем, любой человек уже с детства знает, что значат деньги.
Есть и государственные символы, такие, как конституция, герб, флаг.
Флаг в действительности – это разрисованная ткань, тряпка, но она означает очень многое, это олицетворяет целое государство, то есть, в современности язык символов не теряет своего значения. 
Елена.
Согласно этому мидрашу, получается, что человечество не готово принять то, что дал ему Иисус Христос, свободу прощённого человека, свободу от исполнения традиций, символов, и выходит, что проще принять еврейское поклонение, чем быть в духовном общении с Богом, как сын с отцом.   
Пастор Абай.
Вы правы, главное не символ, а смысл, который символ несет, но на практике не каждому даётся такое осмысления веры, поэтому апостолы это тоже понимают, у них есть философского образование, и оно от Бога, а в то далёкое время философией владели лишь единицы. 
В древности, если народ умеет считать и писать, то это уже считалось большим достижением. А как загрузить людей верою в то время? Только путем таких символов, которые хоть человек до конца и не понимает, но он может их исполнять, и это даёт ему уверенность, что, если он эти символы исполнил, то через угодил Богу.
В средневековье люди, в большинстве своём, осознавали мир вокруг себя объективно: «взял в руки, маешь вещь», и им было тяжело верить абстрактно, а через символическое понимание веры они знали, что делать, чтобы угодить Богу.
Поэтому протестантство, как молодая деноминация в христианстве, формируется в более просвещённое время, когда библия тщательно изучается, переосмысливается на более высоком уровне мышления и духовной образованности человека.
 Согласно этому протестантские служители удаляют из богослужения множество христианских символов, чтобы люди росли в вере через осмысление божьего слова, находили именно в нём источник божьей мудрости, хотя и ведь слово — это тоже божественный символ общения Бога с людьми.
Не каждому человеку открывается абстрактное мышление, особенно, в нашем суетном мире, где время – деньги. Поэтому православие и католичество даёт человеку идти по тропе, уже проторенной христианами многих поколений, которое истинно и понятно, без духовного напряжения, где есть опасность уйти с верной дороги.   
Людям, не привыкшим к самостоятельному мышлению, было тяжело абстрактно ухватить Бога, тем более, христианское учение о Троице, которое даже более абстрактно, чем Новый Завет.
Елена.
Я слышала неоднократно, жесткие нотки осуждения, когда люди узнавали о нашем служении онлайн, почти 10 лет назад, так как, наш духовный наставник жил в Казахстане, а мы, его ученики в Бельгии, и, надо сказать, что до сих пор, люди, воспитанные на религиозных традициях, хотя они не могут объяснить в чём заключается сама суть крещения, считая его русской культурной традицией, но осуждают любые изменения этих религиозных традиций.
Я когда-то соблюдала пост, уже в миграции. Для детей жарю беляши, и злюсь, что они не идут к столу. В конце концов, я срываюсь, кричу на них и тут же ловлю себя на мысли: «Какой прок в том, что я голодаю, если я становлюсь такой нетерпимой и злой?»
Ответом на этот вопрос было то, что я спокойно сажусь за стол и ем сочный беляш.
В начале моего пути веры, я очень сильно переживала, когда дети не соблюдали привычные мне религиозные традиции, и только, когда мы с Ронни стали возрастать в вере, как ученики пастора Абая, то я успокоилась, я не могу им передать свой жизненный опыт веры, я не должна быть диктатором веры, а могу только сама жить по вере, жить в радости Христа. Я доверила детей Богу, и в этом моя материнская любовь и моё доверие Христу. 
На Рождество и Пасху мы собираемся вместе, и я радуюсь, что мы сидим за одним столом, поём гимны, вкусно едим, радуем друг друга подарками, и я не переживаю, как раньше. что не прочитали библию, что не провели христианскую викторину, что традиционно не искали рождественскую звезду в дождливую ночь.
Мудрецу не понравилось, что ему было сказано, что дождь Бог дал ради него, а тогда, ради Бог послал дождь?
Пастор Абай.
Тут есть такой нарратив, что мы все грешим, что не может исполнять все божьи заповеди, поэтому Бог нас не слышит, а молитву бедного харизматичного еврея, который не так духовно просвещён, как священники, который днём работает, ночью отдыхает, живёт спокойно, исполняет те заповеди, которые знает, но исполняет их с глубоким смыслом, что приятно Богу, и Бог исполняет его молитвы.
Мы видим, что Хилкия скромен, он не обижается на жену, как Каин на Абеля из-за того, что со стороны жены Бог даёт дождь Израилю, считая, что его жена лучше служит Господу, готовя еду для голодных.
Этот еврей более близок к Богу, чем просвещённая священническая община Израиля, потому что у Хилкии символы и смыслы идут вместе, он это и объяснил пришельцам, что во всех его поведенческих выкрутасах есть какой-то божий смысл.
Здесь мы видим, что вера этого еврея и символы его религиозных действий полностью совпадают.
Что представляет собой ковчег – это как сердце духовной жизни божьего народа, и это сердце согласуется с поведением божьего народа.
Это мы видим у мудрого еврея: у него что лежит на сердце, то и проявляется в делах, как и у его жены, поэтому Бог ответил на их молитву, а не на молитву духовных учителей, которые так много знают о Богу, учат евреев верить, но не обладают скромностью Хилкия, и поэтому Бог обделил дождём Израиль, не ответил на молитву израильской общины.
Здесь нам открывается спор между фарисеями и харизматами. Евреи харизматы жили в Галилеи, они не знали всех законов, но законы, которые знали, они исполняли, поэтому Бог отвечал на их молитвы.
Мы видим, что этот бедный еврей из мидраша, нарушал закон гостеприимства, но он всё равно оставался перед Богом праведником, и, оказывается в этом нарушении закона гостеприимства есть божий смысл, ведь Бог исполнил его молитву, а не молитву учителей.
Этот еврей не хочет сказать, что вы, израильтяне, грешники, а я праведник, как это делают фарисеи, и он всё объясняет, что в действительности он поступает так, потому что уважает своего работодателя, от которого зависит благополучие его семьи. Этот еврей непредсказуем для фарисеев, и это их раздражает, особенно, что Бог почему-то отвечает на его молитвы, произнесенные на крыше дома.
Фарисеи не нравилось, что евреи из Галилеи успешны были в делах, а по сути Бог их благословлял, потому что они жили в согласии со своим сердцем, жили жизнью, где символы имели смыслы, что у них было на сердце, то они и говорили в простоте душевной.
Об этом споре здесь не говорится, только чуть-чуть просматривается.
В Галилеи чаще всего были восстания, там жило много язычников, разбойников. Галилея считалась частью Самарии, но она заселилась евреями. Интеллектуальные иудеи смотрели на них свысока, тем более что галилеяне говорили на диалекте и считали себя самыми чистыми евреями, они были ревностны в вере.
Елена.
Христос дал мне благодать, что я могу радоваться успехам церквей, общин других христианский доминаций.
Я радуюсь, как православные отмечают пасху, хотя сама могу это не делать, но, если получится сделаю с удовольствием.
Это моё освобождение от осуждения и за это я благодарю Господа.
Например, Марк, он не исповедует Христа открыто, но он внутренне хочет увидеть мою стойкость в вере, заботится, чтобы я не проспала воскресное служение, чтобы библия всегда была под рукой, чтобы его старенькая мама имела возможность смотреть богослужение по телевизору.
Жанна.
Для русских, верующий он или нет, важно соблюдать традиции Пасхи. Это также, как и мусульмане, не важно верят они или нет, но религиозные традиции стараются соблюдают.
Пастор Абай.
Это и есть проблема между религиозным символом и его смыслом. Пост – это символ, его исполняют, как символ, а значение – это очищение от греха, не соблюдается. Поэтому в этом случаи символ оторван от смысла.
Елена.
Я тоже от этом думала, и поняла, что даже такое неосознанное исполнение символов лучше, чем отречение, символ, какая-никакая, но привязка, и здесь есть богобоязненность человека, ему страшно не исполнить религиозно-культурный обряд своего народа.
И такое исполнение христианских традиций – это как тлеющий огонек, который поможет вере возгореться, когда придёт срок.
Должен быть какой-то критический момент, чтобы из искры возгорелось пламя.
Пастор Абай.
Мы верим душой и разумом верим в свое спасание через жертву Христа на Голгофе, и в этом нам помогают и символы.
И те, кто соблюдает символ, не осмыслено, это лучше, чем те, которые отказались их исполнять, с ним уже даже не поговорить о Господе.
Религиозная традиция консервирует минимальную веру у христианского народа, в котором есть страх, что Бог накажет, а народ осудит.
Если смотреть с любовью на этих людей, то пусть хотя бы символы соблюдаются христианским народом, и может наступить какой-то момент и кто-то задумается о том, что означают эти символы и увидят в них Христа, и свое искупление в Его святой крови.