Энтропия и грех 3

      Энтропия и грех 3

      В этом очерке суммируем вкратце все изложенное ранее по теме «Энтропия» и дадим взгляд на картину нашего бытия с высоты полета мысли, питаемой элементарной логикой, школьной физикой и буквальным пониманием Библии.
       Не только верующим, но и вдумчивым атеистам становится понятной идея о существовании вневременного и внематериального Разума, называемого условно Бог или Творец, Который превосходит любое наше представление о Нем, не вмещается ни в одно наименование, которым мы обозначаем Его. Он отделен от нашего пространственно-временного мира. Каким-то образом Его можно уподобить математическому пределу функции, стремящейся бесконечно к нему и никогда его не достигающей.
      Непостижимым образом Он содержал в единой точке, называемой точкой сингулярности, непостижимо огромные количества вещества, из которого состоит наша вселенная. Эта точка представляла собой идеальный Порядок пакования всей совокупности материи. В этой точке была спрессована также и информация, намечающая пути запланированного распада исходного идеального Порядка и формы существования материи во времени. Время — это срежиссированный Творцом ритм смены форм организации материи от Распада первого Порядка вплоть до полного перехода в состояние рассеянного тепла, то есть в НИЧТО.
       Событие разрушения этого изначального абсолютного Порядка принято обозначать термином «Большой взрыв». По удачному совпадению, первая буква этого словосочетания совпадает с первой буквой древней Торы БЭТ, да и с первой буквой славянской Библии ВЕДИ, являющейся тою же финикийской буквой БЭТ в одной из двух ее ипостасей.
       Большой взрыв — это не катастрофа, а активация механизма, которому надлежит проработать миллиарды лет, пока не будет полностью выработан запас исходного порядка до состояния полного нивелирования по всем параметрам. Образно — пока не кончится «топливо». Все процессы распада проходят по четкому плану и образуют красивую картину бытия Вселенной. Микроскопический кусочек этой величественной картины нам позволено наблюдать посредством наших пяти грубых чувств и модерирующего их разума на протяжении недолгого существования человечества.

 Наш великий поэт пророчески сказал однажды:

ЛЮБЛЮ Я ПЫШНОЕ ПРИРОДЫ УВЯДАНЬЕ, -

      описав этими словами суть происходящего во вселенной красивого процесса «разрушения» начального Порядка.
        Общее движение мира неуклонно идет в направлении упрощения и деградации, но выглядит это со стороны весьма элегантно. Окончанием этого пути будет полное нивелирование всяческого разнообразия и превращение всякой структуры в чистое рассеянное тепло.
      
       Жизнь вселенной подобна ФЕЙЕРВЕРКУ, огненные узоры которого запрограммированы режиссером и предварительно заложены в капсулу — в точку сингулярности. Любое огненное шоу, каким бы долгим оно ни было, всегда заканчивается бесформенным облаком дыма и рассеянного в воздухе тепла.
       Наш вселенский фейерверк продолжается уже 15 миллиардов лет, по наиболее общему авторитетному мнению, и может продолжаться еще столько же. Мы не знаем, но так предполагаем. Нам сейчас важно уяснить всю картину в наибольшем масштабе.
      Процесс уменьшения порядка является, одновременно, и процессом увеличения беспорядка. Это называется ЭНТРОПИЕЙ. Более точно ЭНТРОПИЯ — это мера беспорядка в какой-либо системе. Основополагающий закон физики гласит, что ЭНТРОПИЯ неуклонно увеличивается в системе без приложения усилий извне. Она является естественным ходом вещей, словно течение вселенской реки или поток вселенского ветра. А вот для того, чтобы ее уменьшить, или иначе, чтобы увеличить порядок в любой системе, требуется приложить направленное усилие, произвести работу, затратить энергию.
        Самое интересное не в этом, а в том, что любое действие по временной (!) остановке ЭНТРОПИИ производит еще большую энтропию во вселенной. Она непобедима, так как является божественной силой, божественным ветром, властно дующим в одну сторону. Непобедима глобально, но не локально! ЛОКАЛЬНО и ВРЕМЕННО возможно создать очаговые системы с более высоким порядком, а, значит, с меньшей энтропией, при условии притока в эти системы организованной энергии извне.
       Для ясности картины удобно ввести понятия «неполной энтропии» и «чистой энтропии».
       НЕПОЛНАЯ ЭНТРОПИЯ присуща системе с поправимым беспорядком. Например, гору грязной посуды перед приходом гостей можно помыть, а покосившийся забор, готовый упасть на прохожих, можно подпереть. Разбитый стеклянный бокал можно склеить? Да, но лучше отправить его осколки на переплавку в руки искусного мастера, который сможет создать из новой массы изделие, более прекрасное, чем тот бокал. Процесс обратим, поломка исправима — значит, ЭНТРОПИЯ НЕПОЛНАЯ. Мастер в силах остановить нарастание НЕПОЛНОЙ энтропии и произвести ее уменьшение в виде нового шедевра. Но... Ему для этого потребуется большое количество энергии! И сколько рассеянного тепла уйдет во вселенную безвозвратно, без всякой возможности кем-либо когда-либо использовать его! Так вот, это самое безвозвратное тепло, отделенное из энергии, привлеченной для работы мастера, это самое тепло и есть ЧИСТАЯ (ПОЛНАЯ) ЭНТРОПИЯ, рожденная в процессе уменьшении НЕПОЛНОЙ ЭНТРОПИИ разбитого бокала.
        В первых двух очерках понятие ЭНТРОПИЯ было связано с понятием ПРАВЕДНОСТЬ следующим образом: праведность — это желание и умение сопротивляться давлению НЕПОЛНОЙ ЭНТРОПИИ, создавая на ее месте максимальный локальный порядок и производя максимальную ЧИСТУЮ ЭНТРОПИЮ.
      Подобным образом свяжем с ЭНТРОПИЕЙ и понятие ГРЕХ: грех есть либо способствование увеличению НЕПОЛНОЙ ЭНТРОПИИ, то есть банальное разрушение низкоэнтропийной полезной структуры, либо согласие с присутствием НЕПОЛНОЙ ЭНТРОПИИ. Например, нежелание убираться в комнате или равнодушие к горю ближнего.
       Праведному человеку, в отличие от греховного, свойственно стремиться к совершенству в достижении гармонии: формы ли, отношений ли, социального ли устройства. Греховный человек, очевидно, не создает, а разрушает, чем увеличивает НЕПОЛНУЮ ЭНТРОПИЮ в мироздании и замедляет нарастание ЧИСТОЙ ЭНТРОПИИ.
       Понятия ПРАВЕДНОСТЬ и ГРЕХОВНОСТЬ применимы только в отношении человека. Для животных они не актуальны, так как животное обусловлено своим инстинктом. Животное производит значительно меньше ЧИСТОЙ ЭНТРОПИИ, чем человек, потому что человек имеет стремление к творческому преобразованию мира, у него есть мечта о рае, которую он хочет реализовать на земле. В силу этого он создает наибольшее количество локального порядка вокруг себя, для себя и для себе подобных, он наделен эмпатией ко всему живому.
       Животное же лишено творческого потенциала, ограничено инстинктом выживания, эгоистично, как правило, не обладает эмпатией, подобной человеческой, напротив, оно жестоко. Конечно, есть исключения. Все это — лишь в сравнении с человеком.
        Какова же природа греховности человека? Как сказал Борис Пастернак:

         О, если бы я только мог,
         Хотя отчасти,
         Я написал бы восемь строк
         О свойствах страсти.
         О беззаконьях, о грехах...

      Для того, чтобы мыслить в заявленной библейской парадигме, обратимся к книге Бытие.
     В райском саду мы наблюдаем завязку всей мировой истории. В нем присутствуют все ее главные действующие лица:

Всевышний Бог, сотворивший все и дающий правила
Адам с Евой — Образ Бога, Его агенты
Животные, которых заповедано покорить Адаму и Еве
Нахаш-Змей — образец животной ментальности, явно заинтересованный в неуспехе миссии Адама и Евы
Херувимы и пламя меча — представители ангельского мира, организаторы-обеспечители происходящего, выступающие также в роли приставов-исполнителей Высшей воли

Из сценического антуража  упомянуты: вода реки, почва-АДАМА, деревья рая, путь к дереву жизни.

      С самого начала действия между животными и Адамом утверждается различие: среди животных Адам не нашел себе помощника, подобного себе. Подобного в чем? Прежде всего в наличии Образа Бога и в том, о чем мы рассуждали выше.
      Однако, мы видим, что некий Змею (НАХАШ на иврите), несмотря на проваленный «кастинг» или «тендер», ухитрился все же «помочь» Адаму. Это животное обладает способностью рассуждать и делиться мыслями с человеком. О чем же эти мысли? Очевидно, что НАХАШ мыслит в рамках своего животного естества. Это эгоизм, жестокость, холодный практицизм, импульсивность, похотливость, зависть. А также хитрость.
     Райская мизансцена не случайна. Она показывает, что путь Адама — это постоянный выбор между животной ментальностью и той, которая диктуется Образом Бога, по которому он сотворен. Призвание Адама — отвергнуть животные импульсы и в союзе с Евой триумфально явить господство над животной ментальностью. Это читается в дальнейшем повествовании Библии о Каине и Авеле.
      Каин находился в мировоззренческом кризисе, что сегодня назвали бы когнитивным диссонансом. Объясняя причины такого состояния Каина, Творец говорит ему:

     «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит. Он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». (Быт 4:7, Синодальный перевод)

      Данный перевод не совсем точен. В оригинале нет слов «поднимаешь лицо», речь идет о получении морального удовлетворения от делания добра, что переведено на латинский словом RECIPIES – то приобретешь. И еще неточность: грех не влечет к себе Каина, а влечется к нему сам:

В-ЭЛЕЙХА ТШУКА-ТО (ивр.)

     Бог говорит Каину: когда ты делаешь добро, ты получаешь очевидное удовлетворение, но рано или поздно встречаешься с грехом, который хочет прилипнуть к тебе, стать тобой, но ты будь господином ему, показывая образец праведности: ТИ-МШАЛЬ БО.
      Что произошло с Каином? Грех захотел его, и Каин его принял, впустил. Он не захотел господствовать над ним, презрев, таким образом, свое человеческое предназначение.
Что это за ГРЕХ такой?
       Ивритское слово ГРЕХ — ХАТАТ. Оно женского рода. Фраза Творца «к тебе влечение его, и ты господствуй над ним» звучит так же, как фраза, сказанная Творцом Еве: «к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобой». Полное совпадение не может быть случайным. Связь с женщиной очевидна. Смысл видится следующий: ГРЕХ женского рода, предлагает себя в дополнительные помощники человеку, потомку Адама, которому следует отвергнуть подобное предложение, ибо помощником должна быть только дочь Евы. В противном случае произойдет слияние, грех станет частью человека.
       А что означает, что грех ЛЕЖИТ? Ивритский глагол РАВАЦ применяется для описания лежания ЖИВОТНЫХ. А какое животное стало «ползать на чреве» и склонно предлагать себя в помощники Адаму? Правильно — Змей-Нахаш.
       Вырисовывается картина: то, что называется ГРЕХОМ, есть проникающая в человека животная ментальность, персонифицированная в Библии Змеем-Нахашем, принимая которую и сливаясь с которой, человек понижает свой статус, начинает думать, как животное, совершать неподобающие человеку действия, как в случае убийства Каином своего брата Авеля.

    (  Слово ТШУКА-влечение греки перевели словом АПО-СТРОФЭ, а оно одного корня с рассматриваемой нами ЭН-ТРОПИЕЙ. Влечение-ТШУКА-АПОСТРОФЭ — это «обращение» снова и снова к одному и тому же. ЭНТРОПИЯ же — это «обращение» сотворенного снова и снова к распаду. «Сколько волка ни корми, он все равно в лес смотрит». )
      
     Именно поэтому в Библии человеческие греховные царства сравниваются со зверями, а в Новом Завете апостолы сравнивают грешников с «бессловесными животными»:

   «Они, как бессловесные животные, водимые природой, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся». (2 Пет 2:12)
    «Горе им, потому что идут путем Каиновым...ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям... люди душевные, не имеющие духа» (Иуд 10-19)

     Каин отнесен к разряду людей с душой (ANIMALIS-животное), но без духа, и прямо сравнивается с «бессловесным животным».

      Итак, пребывая в библейской парадигме, правомочно представлять историю человечества как поле битвы человека и животного внутри каждого потомка Адама, а также как череду событий, происходящих в результате этой внутренней борьбы. Всякий грех и моральное уродство — это проявление и победа Змея-Нахаша. Праведность и духовная красота — проявление и победа Человека-Адама. Их война принимает часто просто ужасающие формы и масштабы.
        Достаточно вспомнить 30-летнюю войну в Европе в 17-м веке между католиками и протестантами, к концу которой Европа просто обезлюдела. Это значит, что слишком многие тогда не гнушались «помощью» и советами Нахаша, не в силах проявить свое человеческое господство.
      
      Если мы считаем себя потомками Адама, то лозунги Советской эпохи должны стать снова сутью нашей жизни и государственного управления:

      Все во имя человека, все для блага человека!
      Человек человеку — друг, товарищ и брат!
       Человек — это звучит гордо!
   
       Необходимо заново переосмыслить эти выхолощенные и обесцененные фразы. Ведь ясно, кем они были обесценены. Конкурентом Человека, лишающим его первенства и господства на этой планете, ведущим скрытую и жесткую войну за свое животное право жить под своими лозунгами:
 
     Человек человеку — волк.
      Кто успел, тот и съел.
      Ты виноват уж тем, что хочется мне кушать.
       И прочее...

      Ободрим друг друга стоять в этой битве на стороне Адама. Будем создавать красоту и гармонию вокруг себя, доставляя радость и удовлетворение всему мирозданию исполнением своего человеческого предназначения — являть Образ Творца, возносить поток ЧИСТОЙ ЭНТРОПИИ добрых дел и бороться за своих. А свои — это ЛЮДИ. «Люди на планете обезьян» могут оказаться в загонах. Так пусть змеи и обезьяны живут в своем ареале и не мешают людям оставаться людьми.
       Неплохо бы также каждому различить обезьяну или иного зверя внутри себя и определить им подобающее подчиненное место, чтобы они не объедали своего хозяина и не лишали его сил для возрастания в человеческом звании.

Всем добра!